單音詞、復音詞、同義詞（一）單音詞由一個音節(jié)構(gòu)成的詞，叫做單音詞。由兩個或兩個以上的音節(jié)構(gòu)成的詞，叫復音詞。在書面上，單音詞用一個字來記錄。單音詞為主，是古代漢語詞匯的顯著特點。如：

卻克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷。豈敢言病？吾子忍之。”緩曰：“自始合，茍有險，吾必下推車。子豈識之？——然子病矣。”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。此車一人殿之，可以集事。若之何其以病敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！”（《左傳·成公二年》）

這段文字共120字，115詞，除“卻克”、“張侯（兩次）”、“吾子（兩次）”外，皆為單音詞，單音詞有110個，其優(yōu)勢是十分明顯的。如果譯成現(xiàn)代漢語，字數(shù)幾乎要增加一倍，這是因為現(xiàn)代漢語復音詞占優(yōu)勢。 根據(jù)專家統(tǒng)計，單音詞在《詩經(jīng)》中占90.3％；《左傳》占89％；《爾雅》中占80％；《史記》中占80％；《論語·學而》共20個詞，只有一個復音詞。這說明在先秦兩漢時期，單音詞在詞匯中占絕對優(yōu)勢。古漢語的單音詞有兩大特點：1、單音詞的多義性只有一個意義的詞叫單義詞，即以詞一義；有兩個或兩個以上意義的詞叫多義詞，即一詞多義。1.單音詞的多義性；2.單音詞向復音詞發(fā)展。

2、單音詞向復音詞的發(fā)展

單音詞多義造成的語義模糊性，是單音詞本質(zhì)的弱點；單音詞又容易形成同音詞，這是它的伴生弱點。這兩點造成了實質(zhì)交際的不便。為了克服這些弱點，語言按自身的規(guī)律向表達日趨精密的方向發(fā)展——復音詞越來越多了。漢代以前，漢語復音化的速度較慢。魏晉六朝之后，復音詞突然加快了前進的步伐。五代十國之后，復音詞得到了突飛猛進的發(fā)展。漢語單音詞演進為復音詞的方式主要有三種情況：1、在原單音詞上加詞頭或詞尾。（這類詞我們稱之為附音詞）如：爺——阿爺一——第一夏——有夏母—阿母欣——欣然燕——燕子石——石頭率—率爾

2、以原單音詞為一個語素，再加一個相關(guān)語素構(gòu)成復音詞。或利用兩個單音的同義詞作語素，構(gòu)成復音詞。如：艱——艱難恐——恐懼知——知道將——將軍洪——洪水減——減少道、路—道路朋、友—朋友3、原單音詞換成詞形全異的復音詞。如：途——道路伐——攻打好——漂亮師—-軍隊息——呼吸御——抵擋池——護城河亡—丟失、逃跑4、不要把古代連用的兩個單音詞誤解為現(xiàn)代一個雙音詞古代漢語兩個單音詞的組合，有些表面上很像現(xiàn)代漢語的雙音詞，但二者所指不同，不能以今釋古。如：①玉不琢，不成器；人不學，不知道。（《禮記·學記》）

②合散消息兮，安有常則？（賈誼《鵩鳥賦》）③光與左將軍桀結(jié)婚相親。（《漢書·霍光傳》）例①“知”，懂得；“道”，道理。例②“消”，消減；“息”，增長。例③“結(jié)婚”，結(jié)為親家，指霍光之女嫁給上官桀之子。

（二）復音詞時代越久遠，漢語的復音詞越少，而且使用頻率也越低。但復音詞一直存在（起碼自有文字記錄以來），而且日漸發(fā)展。我們現(xiàn)在能看到的最早的漢語資料甲骨文里，就有一些復音詞，如人名、地名、六十甲子的名稱等。復音詞可分為兩類：只含有一個語素的是單純復音詞，含有兩個以上語素的是合成復音詞。

1、單純復音詞

單純復音詞只包含一個語素，記錄單純復音詞的每個字都只起標志音節(jié)的作用，各自不為義，不能拆開逐字解釋，幾個字作為一個整體才能表示該詞的意義。單純復音詞又分為聯(lián)綿詞、音譯外來詞兩種。聯(lián)綿詞是漢語中固有的，音譯外來詞是通過譯音方式把其他民族語言的詞吸收到漢語中來的。

（１）聯(lián)綿詞聯(lián)綿詞又稱“聯(lián)綿字”、“連語”，由兩個音節(jié)構(gòu)成。兩個音節(jié)一般都有語音的聯(lián)系，或雙聲（聲母相同），或疊韻（韻相同，古人所說的韻只包括韻腹、韻尾，不包括韻頭，與今人所說的韻母不同），或雙聲兼疊韻，或重言（兩個音節(jié)完全相同，又稱“疊音詞”、“疊字”）；也有無語音聯(lián)系的，不多見。

雙聲聯(lián)綿詞：參差仿佛伶俐陸離坎坷猶豫唐突匍匐躊躇倜儻疊韻聯(lián)綿詞：逍遙彷徨依稀從容須臾蹉跎徘徊龍鐘窈窕逶迤雙聲兼疊韻聯(lián)綿詞：輾轉(zhuǎn)繽紛繾綣優(yōu)游燕婉非雙聲疊韻聯(lián)綿詞：芙蓉瑪瑙珊瑚陵遲鏗鏘滂沱狼狽跋扈狼藉跳踉重言聯(lián)綿詞：摹擬聲音：坎坎所所濺濺潺潺淙淙轔轔蕭蕭嚶嚶關(guān)關(guān)喈喈描繪狀貌：夭夭灼灼蚩蚩勞勞冉冉漠漠歷歷萋萋悠悠依依［１］當我們從語音角度來看待聯(lián)綿詞時，這語音指的是古音。如“匍匐”，在《廣韻》中“匍”是並母模韻，“匐”是並母屋韻，可見是雙聲關(guān)系而非疊韻關(guān)系。

［２］聯(lián)綿詞兩個字記一個語素，每個字都不單獨表義，不能拆開解釋。不明白這個道理，就會出現(xiàn)望文生義的錯誤。

（2）外來詞今天的漢族是融合了我國古代許多民族而成的一個種族。民族的融合帶來了語言的融合，在語言融合的過程中，漢語始終處于主體地位，但也有些非漢語的詞匯以音譯的方式被吸收到漢語中來。漢代佛經(jīng)的傳入，使?jié)h語中增加了一些梵語譯詞。元、清兩代是少數(shù)民族統(tǒng)治中原（北魏、東魏、西魏、北周、遼、金的皇帝也皆非當時的漢族人），蒙古語、滿語在漢語中留下了明顯的印記。再加上我國與世界各國的交往，又有不少外國詞進入漢語行列。完全音譯的外來詞不可分字解釋，都要看作是單純詞。

玻璃來自梵語。古書又作玻琍、波梨、頗犁、玻黎。浮屠來自梵語。古書又作浮頭、佛圖、浮圖、佛陀、母馱。單于來自匈奴語。駱駝來自匈奴語。古書又作橐托、橐它。可汗來自突厥語。古書又作可寒、合罕、汗。箜篌來自突厥語。古書又作空侯、坎侯。葡萄來自大宛語。古書又作蒲桃、蒲陶、蒲萄、葡陶。苜蓿來自大宛語。古書又作目宿、牧蓿、木粟。喇嘛

來自藏語。古書又作剌麻2、合成復音詞

含有兩個或兩個以上語素的詞叫做合成詞。構(gòu)成合成詞的語素可以都是詞根，全由詞根構(gòu)成的合成詞叫做復合式合成詞；可以一個是詞根，一個是詞綴，由詞根加詞綴構(gòu)成的合成詞叫做附加式合成詞。１、復合式合成詞

就復合式合成詞各詞根之間的語法關(guān)系而言，古代漢語的復合式合成詞主要有偏正式、聯(lián)合式、動賓式、主謂式四種。偏正式：天下宇內(nèi)布衣黎民百姓聯(lián)合式：干戈國家社稷朋友膏腴動賓式：將軍執(zhí)事司命知府總角主謂式：冬至月食霜降口吃

２、附加式合成詞這一類合成詞由實詞素和虛詞素構(gòu)成，實詞素是詞義的核心部分，虛詞素一般只表示詞性和感情色彩。例如：有莘阿爺喟然晏如

（三）同義詞意義相同或相近的一組詞叫作同義詞。在同一歷史時期，一種語言中意義完全相同的詞是極少的，絕大多數(shù)的同義詞在理性意義、感情色彩、語法功能、使用地域等方面存在著或大或小的差異。辨析同義詞的差異，可以使我們準確地把握詞義，從而透徹地讀懂古代作品。一種語言，在它的原始期，同義詞是比較少的，因為那時人們的社會分工比較粗疏，思辨能力比較低下，對客觀事物的認識比較膚淺，詞匯總量也比較少。隨著歷史的演進，人們的社會分工漸趨精密，思辨能力不斷提高，對客觀事物的認識不斷深入，語言的使用群體不斷增加，使用地域不斷擴大，詞匯總量也不斷增加，同義詞也隨著豐富起來。同義詞產(chǎn)生的途徑主要有如下四條：1.新詞產(chǎn)生形成的同義詞同一個概念，古代用一個詞來表示，后代改變了說法，產(chǎn)生了一個新詞，這就形成了古今同義詞。古和今是相對而言的，對漢代人來說，先秦是古，漢是今；對唐代人來說，漢是古，唐是今。如“堅硬”這個概念，上古用“堅”和“剛”來表示如《莊子·天下》：“堅則毀矣，銳則挫矣。”《詩經(jīng)·大雅·丞民》：“柔則茹之，剛則吐之。”大約漢魏間出現(xiàn)新詞“硬”如皮日休《龜賦》：“硬骨殘形知幾秋。”這樣，舊詞“堅”、“剛”和新詞“硬”便構(gòu)成了一組同義詞。

再如“害怕”的概念，上古用“畏”、“懼”表示唐代以后又可用“怕”來表示（“怕”本義為淡泊，表害怕是假借用法）。再如“眼淚”的概念，先秦用“涕”表示，漢代后又可用“淚”來表示。2.詞義演變形成的同義詞詞義的變化是錯綜復雜的，有的同義詞在同一歷史時期本義就是相同的，也有的同義詞在同一歷史時期本義并不相同，詞義引申之后，甲詞本義與乙詞引申義或兩詞的引申義才變得相同了。“后”和“君”，在上古本義同為君主。《說文》：“后，繼體君也。”《左傳·僖公三十二年》：“其南陵，夏后皋之墓也。”“夏后”即夏代的君主。《尚書·大禹謨》：“奄有四海，為天下君。”

“勸”和“勉”，在上古本義同為鼓勵、勉勵。《說文》：“勸，勉也。”《左傳·成公二年》：“人不難以死免其君，我戮之不祥，赦之以勸事君者。”《國語·越語上》：“父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫。”

“履”和“屨”（jǜ），在戰(zhàn)國以前并不同義，“履”是動詞，本義是踏、踩；“屨”是名詞，本義是鞋。在同一上下文里，二者的差別是明顯的。如《詩經(jīng)·魏風·葛屨》：“糾糾葛屨，可以履霜。”《韓非子·說林上》：“夫冠雖賤，頭必戴之；屨雖貴，足必履之。”戰(zhàn)國以后，“履”有了鞋的意義如《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有且置履者，先自度其足。”于是二者在鞋的意義上構(gòu)成了同義詞。“回”與“返”，在上古，“回”表示旋轉(zhuǎn)《說文》：“回，轉(zhuǎn)也。”“返”表示返回，《說文》：“返，還也。”如《荀子·致士》：“水深而回。”《韓非子·喻老》：“及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之。”大約在隋唐時代，“回”有了返回的意思如賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回。”于是“回”和“返”便構(gòu)成了同義詞。3.引申義相同的同義詞一組詞，本義并不相同，各方都經(jīng)過引申之后，它們的引申義變得相同了。如“書”和“信”“書”的本義是寫、記錄，《說文》：“書，箸也。”“信”的本義是誠實，《說文》：“信，誠也。”二者本不同義。

書和信如《公羊傳·僖公十六年》：“朔有事則書，晦雖有事不書。”《老子》：“美言不信，信言不美。”“書”由書寫、記錄引申為文字，又由文字引申為書信，如《韓非子·外儲說左上》：“郢人有遺燕相國書者，夜書。”第一個“書”是書信的意思，第二個“書”是書寫的意思。“信”由誠實引申為講信用，引申為相信，再引申為送信人，再引申為書信。書信這個意義，大約是唐代才產(chǎn)生的，如元稹《書樂天紙》：“半封京信半題詩。”這樣在書信的意義上，“書”和“信”便成了同義詞。

“過”和“錯”，“過”本義是經(jīng)過、走過去，《說文》：“過，度也。”“錯”本義是用金屬鑲嵌出圖形，《說文》：“錯，金涂也。”二者本不同義。如《韓非子·外儲說左上》：“乘白馬而過關(guān)。”《漢書·食貨志下》：“錯刀，以黃金錯其文，曰‘一刀值五千’。”后來，“過”由走過去引申為超過。古人尚中庸，認為超過標準是不好的，故《論語·先進》說“過猶不及”，所以引申為錯誤。《左傳·宣公二年》：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”“錯”由鑲嵌出圖形引申為交錯，由交錯引申為錯誤，這個引申義唐代才出現(xiàn)，如杜甫《漫成》：“仰面貪看鳥，回頭錯應人。”于是在錯誤的意義上，“過”和“錯”便成了同義詞。多義詞和詞的

本義、引申義多義詞從詞所包含的義項來給詞分類，可以分為單義詞和多義詞。只包含一個義項的詞稱為單義詞，如“勖”這個詞就只有“勉勵”一項意義。《詩經(jīng)·邶風·燕燕》：“先君之思，以勖寡人。”包含有幾個互相關(guān)聯(lián)的意項的詞叫多義詞。古漢語詞匯中，單義詞少，多義詞很多。單義詞的詞義比較容易掌握，多義詞的義項比較復雜一些。一、詞的本義1、詞的本義：詞在文獻語言所使用的幾個意義中作為引申派生起點的那個意義。發(fā)：《說文》：“射發(fā)也”,本文是射出箭。如“君子引而不發(fā)，躍如也。”（《孟子·盡心上》）“齊軍萬駑劉發(fā)”（《史記·孫吳列傳》），這兩個句子中的“發(fā)”就是用的本義。至于“發(fā)”的其他意義，如“發(fā)生”“發(fā)展”“發(fā)動”“發(fā)現(xiàn)”“打發(fā)”等，便都是從“射發(fā)”這個意義派生發(fā)展出來的。引：《說文》：“開弓也”,本義是拉開弓。上邊所例句中的“引而不發(fā)”的“引”，就用引的本義，其它意義如“延長、引申、引導、引退”等，都是從“開弓”這個意義派生出來的。

詞的本義是詞的本來意義，但不一定是詞的原始義。語言的歷史要比文字悠久得多，那些早在漢字產(chǎn)生以前就已出現(xiàn)的漢語詞，它們當初的意義是什么，由于沒有文獻可考，我們無從得知。我們所討論的，只能是文獻語言范圍內(nèi)的詞義引申。因此，我們所講的本義指的是詞在文獻語言所使用的幾個意義中作為引申派生起點的那個意義。詞的本義也不一定是常用義，同現(xiàn)代漢語所說的基本義有區(qū)別，特別是那些以假借方式造成的詞更是如此。字：《說文》：“乳也。”《廣雅·釋詁》：“生也”本義是生孩子，文字的“字”和名字的“字”都是它的引申義。文字的意義早已成了“字”的常用意義，“生孩子”這個意義已經(jīng)消亡。而：《說文》：“頗毛也”。本義是絡(luò)腮胡子，被借用作虛詞后，本義湮沒了，作連詞成了它的常用意義。

“鄙”的本義的探求，只能通過該字在古書中的用例來考察。試看以下例句：

①四鄙之萌人。——萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是邊邑。②焚符破璽，而民樸鄙。——“鄙”的意思是質(zhì)樸，厚道。③肉食者鄙，未能遠謀。——“鄙”的意思是淺陋，庸俗。④今之爭奪，非鄙也，財寡也。——“鄙”的意思是貪吝。⑤我皆有禮，夫猶鄙我。——“鄙”的意思是鄙夷，看不起。以上②③④⑤諸義，都是從①的邊邑義引申而來。因此，可以確定“鄙”的本義是邊邑。

2、探求本義的途徑

（1）必須依據(jù)字形分析

前面我們講古代漢語詞匯的時候講過，古代漢語單音詞占優(yōu)勢，多義詞主要也是單音詞，一個漢字在大多數(shù)情況下就是一個詞。漢字是表意文字，造字時義寄于形，形體結(jié)構(gòu)同意義有著密切的關(guān)系，特別是該字的早期形體，為探求詞的本義提供了極為有利的條件。因此，歷來的文字學家都把分析字形作為探求詞的本義最常用、最基本的方法。

A象形字：水，甲文字形為，江水又東，逕巫峽。古指河流，本義。

B指事字：本，甲文字形為，伐木不自其本，必復生。樹根，本義。

C會意字：糞，甲文字形為，堂上不糞，則郊草不蕓。掃除，本義。及，古文表示一只手抓著了前邊那個人的后身，即追趕上了之意，這是個會意字。《說文》：“及，逮也，從又從人。”成語“望塵莫及”中的“及”就是用的本義。D形聲字，誅：從言，朱聲。于予與何誅？“誅”有誅殺、譴責、責求等意義。根據(jù)字形，“誅”字從言，朱聲，字義與言語行為有關(guān)。可以確定譴責為其本義，其余的則是引申義。在探求詞的本義時必須依據(jù)古文字形，如莫、朝、射等字，只有依據(jù)古文形體，才能準確地把握本義，否則容易產(chǎn)生混淆。許慎的《說文解字》從字形來探求本義，它是我國這方面一部最早又最系統(tǒng)的著作。雖然，所分析的字義，并不都是本義，還有些字分析錯了，但至今對我們分析和了解詞的本義仍然有很大的作用。（2）從多個義項中歸納。字形只是詞的書寫符號，它不能脫離詞、脫離語言而直接表達詞義。在探求詞的本義時還必須依據(jù)古文獻，脫離了文獻，探求出的意義不一定是準確的。不能無中生有，不能前后倒置。

“斃”（“斃”的繁體字）字，《說文》作“獘”，表示向前倒下。人被殺死則倒下，所以又引申為死，這個意義后來寫作“斃”，從死，敝聲。從文獻用例來看，先秦古書里的“斃”多表示仆倒義。如《鄭伯克段于鄢》“多行不義必自斃。”又如《鞌之戰(zhàn)》“射其右，斃于車中。”

都可以證明“斃”的本義是仆倒，而不是死。

“憤”字從心，賁聲。它的煩悶義和憤怒義都可以從義符“心”得解釋。但是根據(jù)古書的用例來看，煩悶義出現(xiàn)的時代較早，因此可以確定它的本義應該是煩悶。

“訪”，有兩個常用義，一為詢問，一為訪問，文獻中詢問義在前，應為本義。《左傳·僖公三十二年》“穆公訪諸蹇叔。”

二、詞的引申義

1、詞的引申義：在多義詞的幾個意義中，由本義派生出來的意義叫引申義。引申義和本義密切相關(guān)，本義是引申義的根據(jù)，引申義是本義的發(fā)展，本義只有一個，而引申義可以有一個、幾個、十幾個、甚至幾十個，這些意義都是跟本義有著意義上的聯(lián)系，一詞多義的現(xiàn)象就是由此產(chǎn)生的。引申義有遠近之分，離本義近的叫做近引申，離本義遠的叫遠引申。遠引申一般是由近申義再引申的，所以也稱為間接引申，近引申也叫直接引申。朝：①有時朝發(fā)白帝，暮到江陵。（《水經(jīng)注·江水》） 早上

②盛服將朝。（《左傳·宣公二年》） 朝見、上朝

③使婦人載以過朝。（《左傳·宣公二年》）朝堂、朝廷

④漢朝陵墓對南山。（杜甫《諸將》）/一朝天子一朝臣。 朝代朝，甲文作，本義為早上，古代早上兒女省視父母、臣下晉見君王，引申為上朝、朝見，君主接見臣子的地方為朝廷、朝堂，有朝廷引申為朝代。這幾個意義相互關(guān)聯(lián)，可用下圖表示：朝：①早上②上朝、朝見③朝廷、朝堂④朝代本義直接引申義間接引申義省：《說文》：“視也。”本義是視、察看，動詞，看的對象沒有定。引申為專指看望父母、尊長。如：“昏定而晨省”（《禮記·曲禮上》）（古代皇帝每天早上晚上都要到父母房里問候服侍雙親，這就叫晨昏定省），“瑜從父尚為丹陽太守，瑜往省之”（《三國志·周瑜傳》）。同時引申為檢查、反省，如“吾日三省吾身”（《論語·學而》），“退而省其私”（《論語·為政》）。引申義與本義之間的聯(lián)系很明顯。

關(guān)：《說文》：“以木橫持門戶也”。本義是門閂（名詞）和閂門（動詞）。門上了閂就能控制出入，從而引申出“關(guān)卡、要塞”義；從“關(guān)卡”的意義又可以引申為“關(guān)鍵、樞紐”義。門閂能把門與門或站與墻連在一塊，從而可引申出“關(guān)連、省及”義。我們在使用“關(guān)”這個詞時，總不會每次都使用它的全部意義，而它卻可以具有多種意義。“綱”（綱）的本義是網(wǎng)上的總繩，由這個意義派生出來的“事物的總要”、“國家的綱紀”等義項就是它的引申義。“道”的本義是道路，由這個意義派生出來的途徑、方法、道理、規(guī)律、學說、引導等義項都是它的引申義。2、引申義和本義的聯(lián)系方式相似：引申義和本義所指稱的對象有某種相似之處，可以類比，因以為引申。“斗”本義為酌酒器，由于形貌性狀相似而引申為斗星。如《詩·小雅·大東》“維北有斗，不可以挹酒漿。”

“關(guān)”，本指門閂，由于功能作用相似而引申為關(guān)卡。如《史記·孟嘗君列傳》“孟嘗君出關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客。”

“奮”，本指鳥奮飛，由于方式情態(tài)相似而引申為馬、牛奮蹄。（《詩經(jīng)·邶風·柏舟》：“靜言思之，不能奮飛。”俗語：“老牛自知夕陽晚，不待揚鞭自奮蹄。”）相關(guān)：引申義和本義所指稱的對象或所表達的概念相互關(guān)

聯(lián)，彼此牽涉，可以以此代彼。

“齒”本指門牙或牙齒，牙齒的生長情況標志著幼少壯老，由此引申為年齡。

“年”本義為稻谷成熟，有收成。收獲標志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個周期，古代每年只收獲一次或一季，由此“年”引申為時間單位。

“宗”由祖廟引申為祖宗，“官”由官府、行政機關(guān)引申為官職、官長。

相因：引申義和本義之間具有因果、條件等邏輯關(guān)系，通過推導實現(xiàn)引申。

“虛”本義為大丘，大了就空曠了，因此引申為空虛的意思。

“危”本義為陡峭、高峻，陡而高則易傾倒，因此引申為不穩(wěn)定，再引申為危急、危險。

3、詞義引申的基本規(guī)律

詞義引申是通過由此及彼的聯(lián)想實現(xiàn)的。從本義和引申義所表示的內(nèi)容范圍或概念特點來看，詞義引申的基本規(guī)律是：

①從個別到一般雄、雌：本義指雄鳥和雌鳥，專指鳥類而言。《說文》：“雄，鳥父也。雌，鳥母也。”例：誰知鳥之雌雄。（《詩經(jīng)·小雅·正月》）引申為泛指所有動物，例：雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？（《木蘭辭》）“江”、“河”本來專指長江、黃河，后來引申泛指河流。

“匠”由專指木匠引申為泛指工匠。都是由個別到一般的引申。

②從具體到抽象道：本義指道路，例：周道如砥，其直如矢。（《詩經(jīng)·小雅·大東》）引申為（達到某一目的的）抽象的途徑、方法，例：交鄰國，有道乎？（《孟子·梁惠王上》）再引申為抽象的規(guī)律道理，例：臣之所好者道也，進乎技矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）理：本義是治玉，引申為治理其他事物，從治理的結(jié)果可以引申出“條理”義。治理是一種有目的、經(jīng)過考慮的活動，從而引申出“事理、道理、情理”等意義。“術(shù)”、“道”均由道路引申為途徑、方法。“析”由劈木頭引申為分析、辨析。都是從具體到抽象的引申。③由實詞到虛詞。如：

以：本義為任用、使用，是動詞。例：

忠不必用兮賢不必以。（屈原《涉江》）

后引申虛化為介詞，意思為憑、用等。

以家量貸，而以公量收之。（左傳·昭公三年）

4、引申義的讀音和書寫形式

詞的本義和引申義，通常是用一個字來表示的，讀音也相同。值得注意的是，有些詞在詞義引申之后改變了讀音。

說（shuō）由陳述、解說引申為勸說、說服，改讀（shuì）

語（yǔ）由言語、說話引申為告訴，改讀（yù）。

有的后來還為引申義另外造了新字。解（jiě）由分割、分解引申為松懈、懈怠，改讀（xiè），并造了“懈”字。

弟（dì）由弟弟引申為尊敬、順從兄長，改讀（tì），后來造了“悌”字。三、研究詞義引申的意義研究詞義引申可以揭示詞義的系統(tǒng)性，掌握詞義引申的規(guī)律，收到以簡馭繁、事半功倍的作用。有助于我們舉一反三，通過類比互證，成組成串地掌握相關(guān)詞的多種意義。

“具”的本義為備辦飯食，因而可引申為飯食，所以稱粗劣的飯食為“草具”。如《戰(zhàn)國策·馮諼客孟嘗君》“左右以君賤之也，食以草具”。也可由備辦飯食引申為泛指準備、備辦。如《左傳·鄭伯克段于鄢》“繕甲兵，具卒乘”。“具”在此指的是準備步兵和戰(zhàn)車。

準備的目的或結(jié)果是齊備，因而“具”又有齊備義。再由齊備義虛化為副詞，表示全部、都。如《史記·項羽本紀》“良乃入，具告沛公。”即把全部情況都告訴劉邦。這樣弄清了詞義引申的來龍去脈，了解其所以然，就能更準確更深刻地把握詞的有關(guān)意義了。四．詞義引申舉例（一）連鎖式引申：1、要：金文作、，《說文》：“要，身中也。”①昔楚靈王好細要。（《墨子·經(jīng)說》） 腰②是王之地一經(jīng)兩海，要絕天下也。（《戰(zhàn)國策·秦策》） 中間③吳人要而擊之，獲鄧廖。（《左傳·襄公三年》） 攔截④雖曰不要君，吾不信也。（《論語·憲問》） 要挾⑤非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。（《孟子·公孫丑》） 求得⑥地不知寒人要暖，莫把人衣做地衣。（白居易《紅線毯》） 需要“要”的意義可以用下表描述：①腰（人體的中間部分）②中間（事物的中間部分③攔截（迫使他人中途停止前進）④要挾（迫使他人改變意向，滿足自己的欲望）⑤求得（請求他人滿足自己的欲望）⑥需要（期待某種欲望得到滿足）2、防：《說文》：“防，隄（堤）也。”①巨防容螻而漂邑殺人。（《呂氏春秋·慎小》） 堤壩以防止水。（《周禮·地官·稻人》）②防民之口，甚于防川。（《國語·周語》） 堵水、防止水患③吾聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。（《左傳·襄公三十一年》）杜漸防萌。（《后漢書·丁鴻傳》） 禁止、防備、防止④義禮義防民。（鹽鐵論·本議）祖俗而施教，察失而立防。（《后漢書·桓譚傳》） 約束⑤君子行有防表。 規(guī)范、標準“防”的意義線索可以用下圖表示：①堤壩（堵水所用的建筑）②堵水、防止水患（堤壩的作用是堵水）③禁止、防備、防止（由堵水泛指堵塞禁阻等意思④約束（對人的行為進行約束）⑤規(guī)范、標準（有約束而形成的行為規(guī)范）

以上兩例和“朝”的詞義引申脈絡(luò)一樣，由本義過渡到直接引申義，再過渡到間接引申義，中間是一環(huán)扣一環(huán)的關(guān)系，就像鏈條一樣。我們把這種引申脈絡(luò)稱作連鎖式引申。再如：功：本義是工作、事情，如“上入執(zhí)宮功”（《詩經(jīng)·七月》）；從工作的結(jié)果引申出成績和功效義，如“故事半古之人，而功必信之”（《孟子·公孫丑上》）；從成績大小、成效高低引申出成就、功業(yè)、事業(yè)，如“管仲晏子之功，可復許平”（《孟子·公孫丑上》）；再由此引申出功勞，功勛，如“勞苦而功如此”（《史記·項羽本紀》）。功的這些引申義是一個接一個引申出來的。（二）輻射式引申1、節(jié)：《說文》：“節(jié)，竹約也。”①竹則筍苞抽節(jié)。（左思《吳都賦》） 竹節(jié)②其于木也，為堅多節(jié)。（《周易·說卦》）風斷蒲草節(jié)，霜埋翠竹根。（杜甫《建都十二郎》）木節(jié)、草節(jié)③彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。（《莊子·養(yǎng)生主》） 關(guān)節(jié)④寒暑易節(jié)，始一反焉。（《列子·湯問》） 季節(jié)、節(jié)氣⑤每聞琴瑟之聲，則應節(jié)起舞。（蒲松齡《促織》）節(jié)奏、節(jié)拍⑥時窮節(jié)乃見。（文天祥《正氣歌》） 氣節(jié)、節(jié)操⑦長幼之節(jié)，不可廢也。（《論語·微子》） 禮節(jié)⑧強本而節(jié)用，則天不能貧。（《荀子·天論》） 節(jié)約⑨（蘇武）杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)毛盡落。（《漢書·蘇建傳》）旌節(jié)、節(jié)杖“節(jié)”的引申線索可以圖示如下：

②木節(jié)、草節(jié)（用于草木）③關(guān)節(jié)（用于動物）④季節(jié)、節(jié)氣（用于時日）①竹節(jié)⑤節(jié)奏、節(jié)拍（用于音樂）⑥氣節(jié)、節(jié)操（用于道德）⑦禮節(jié)（用于社會）⑧節(jié)約（用于用度）⑨旌節(jié)、節(jié)杖（用于外交）

“節(jié)”的引申是根據(jù)“竹節(jié)”的特點而來的，可以表示為：連接（引申為事物的連接處）：②③①分段（引申為事物的分段處）：④⑤制約（引申為約束等意思）：⑥⑦⑧⑨2、問：《說文》：“訊也。”①既克，公問其故。（左傳·莊公十年） 詢問②伯牛有疾，子問之。（論語·庸也） 問候、慰問燕王吊死問生，與百姓同其甘苦。（戰(zhàn)國策·燕策）③淑問如皋陶。（《詩經(jīng)·魯頌·泮水》） 審問④昭王南征而不復，寡人是問。（左傳·僖公四年） 責問、追究⑤既而羈寄京師，久無家問。（晉書·陸機傳） 音訊⑥恣所為不問。（柳宗元《童區(qū)寄傳》） 過問、干預“問”的引申脈絡(luò)可圖示如下：②問候、慰問③審問①詢問④責問、追究⑤音訊⑥過問、干預3、賤：《說文》：“賈少也。”

①心憂炭賤愿天寒。（白居易《賣炭翁》） 價錢低

②朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難。（《韓非子·有度》）地位低

③左右以君賤之也，食以草具。（《戰(zhàn)國策·齊策》） 輕視

④老臣賤息舒祺，年少，不肖。（《戰(zhàn)國策·趙策》）自謙詞

“賤”的引申線索如下：

②地位低下、卑賤

①價錢低③輕視、認為卑賤

④自謙詞

從以上幾例可以看出，所有的引申義之間是并列的關(guān)系，都是直接從本義引申而來的直接引申義，就象是以本義為中心向四周輻射出來的一樣，這種情況叫作輻射式（或放射式）引申。（三）綜合式引申

１、信：《說文》：“誠也。”①信言不美，美言不信。（《老子》） 言語真實②與朋友交，能不信乎？（《論語·學而》） 誠信③人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。（《左傳·襄公三十一年》） 相信④舜其信仁乎？（《韓非子·難一》） 的確⑤用為符信，上書自陳。（《史記·外戚