四川省宜賓市敘州區一中2022-2023學年高一下學期期末語文試題本試卷共8頁，23小題，滿分150分。考試用時150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。2.考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。一、現代文閱讀（一）非連續性文本閱讀閱讀下面的文字完成下面小題。材料一：在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之態，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業、夢想的繼承、實現和發揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續文化傳統和歷史傳承的義務。孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯結起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發現真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。（摘編自余紀元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，答案闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統教育》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發展著這種精神。B.“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C.在儒家經典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D.“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經為限。2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.作為第一位教師，孔子期望把學生培養成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B.孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C.“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現在對歷史的傳承和對文化傳統的延續。D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯結起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。3.下列說法中，可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是（）A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”C.“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”D.“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。

（二）文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。路標茹志鵑沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點路標的痕跡。沒有人，沒有一個人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒有人，只是喊給自己聽，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北的。他是向北走的。走了有三小時。也許四小時。走了四十里，也許是五十里。應該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了?停住腳。沉住氣。再看一看，再聽一聽，只要一點點與人有關的東西，一縷煙，一個腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒有，一切與人有關的跡象都沒有。無聲無息的淚水，乘著無月無星的夜，毫無顧忌地涌了出來。“可能走岔了路?”伍原在心里跟自己商量著。“不，方向是對的。在接近敵區時，是不做路標的。”“那么，現在已經接近敵區了?"“肯定，快到鐵路了”“那就快走！不能停留！”頓時，伍原感覺在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動了起來，無數隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機。但是，往哪里走呢?棉衣已經濕得貼在了胸口，背上是越來越沉的檔案。伍原狠狠地跺了一腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤。可是，慢！那是什么?好像冥冥中有神。不，鬼！鬼火?遠遠的，貼在地上，就那么一小點兒，一小點兒黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，啊！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的。黃黃的。小小的一點兒。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點兒輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點兒光。世界再不是死的，自己再不是孤獨的，部隊就在前面，檔案當然會安然無恙地交給指導員。老鄒當然也會馬上接回來。這一點兒如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光。有人了！找到人了！我到底找到老鄉啦！“老鄉！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻把自己的眼淚叫得掉了下來。“老鄉！老鄉！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫。可是窩棚里靜靜的，沒有任何反應。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實實有一個人，一個老鄉。他背對著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低著頭，緊張而有力地做著什么。“老鄉！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低著頭，急急地朝一個口袋里搓著玉米。看來，是一個聽不見的人。伍原只得爬進棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這老鄉像背后長著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把老鄉的腿抱住了。那個人也不作聲，就在伸手不見五指的矮棚里，和伍原扭打起來。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放，明知他聽不見，可還是大叫著：“老鄉！老鄉！”老鄉卻毫不理會，只是“唔唔”地叫著，掙出手來進行襲擊。伍原絕望了，這個人不但聽不見，還不會說話。伍原只得利用自己的重量，把他牢牢地撤在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是共產黨，是野戰軍。伍原捉住老鄉的一只手。把它貼到自己帽子上，想讓他明白。這不是國民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子。可是老鄉并不理解。他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來又忽然利用這個機會，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺得疲憊至極，手腳發軟，不住地冒汗。卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒來得及流下的淚水，一齊奔涌而出。伍原伏在老鄉身上，大哭了起來，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個倒霉而頑強的老鄉。忽然，伍原覺得有只手輕輕地摸著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。老鄉頓時“哇哇”地大叫起來，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來。伍原松了手，但說不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。老鄉掙脫了出來，急忙提了火鐮打著，點上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個正步走的姿勢，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點頭，然后敬禮，然后轉身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動，像是鑲嵌在夜空當中。夜空下的世界，依然斗轉星移。一九八四年十月二日(有刪改）6.下列對小說相關內容的分析和概括，不正確的一項是（）A.伍原沒看到任何路標，想喊不能喊、不敢喊，是因為擔心會暴露自己。B.“一切與人有關的跡象都沒有”正是這樣死寂的環境讓伍原幾近崩潰。C.那“一小點兒黃黃的光”雖然微弱，但是讓伍原不再孤獨并燃起了希望。D.老鄉聽不見還不會說話，這讓伍原手足無措、無計可施，陷入絕望之中。7.下列對小說藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭“沒有”一詞反復出現，強調了沒有任何“路標”的跡象出現，與標題形成反差，吸引讀者的閱讀興趣。B.文中不只一次寫到伍原的“淚水”，既串聯起了前后的故事情節，也讓伍原這個人物的形象更加純粹和單一。C.“那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動”，作者用“不飄忽不移動”的燈光，象征著伍原堅定不移的信念。D.文中對人物的刻畫符合其身份特征，對迷路孤獨的伍原多用心理描寫，對“聽不見不會說”的老鄉多用動作描寫。8.本文情節一波三折，請簡要概括文中波折，然后分析其效果。9.有評論說“茹志鵑的短篇小說避重就輕地跳過革命的宏大敘事，婉轉著墨于時代大背景的間隙，于杯水微瀾之處反映出時代特點。”請結合本文分析其創作的這一特點。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇秦說齊閔王曰：“臣之所聞，攻戰之道非師者，雖有百萬之軍，北之堂上；雖有闔閭、吳起之將，禽之戶內；千丈之城，拔之尊俎之間；百尺之沖，折之衽席之上。故鐘鼓竽瑟之音不絕，地可廣而欲可成；和樂倡優侏儒之笑不乏，諸侯可同日而致也。昔者魏王擁土千里，帶甲三十六萬，恃其強而拔邯鄲，西圍定陽，又從十二諸侯朝天子，以西謀秦。秦王恐之寢不安席食不甘味令于境內盡堞中為戰具竟為守備為死士置將以待魏氏衛鞅謀于秦王曰：‘夫魏氏其功大而令行于天下，有十二諸侯而朝天子，其與必眾。故以一秦而敵大魏，恐不如。王何不使臣見魏王，則臣請必北魏矣。’秦王許諾。衛鞅見魏王曰：‘大王之功大矣，令行于天下矣。今大王之所從十二諸侯，非宋、衛也，則鄒、魯、陳、蔡，此固大王之所以鞭篳使也，不足以王天下。大王不若北取燕，東伐齊，則趙必從矣；西取秦，南伐楚，則韓必從矣。大王有伐齊、楚之心，而從天下之志，則王業見矣。大王不如先行王服，然后圖齊、楚。’魏王說于衛鞅之言也，故身廣公宮，制丹衣，柱建旌九族，從七星之旗。此天子之位也，而魏王處之。于是齊、楚怒，諸侯奔齊，齊人伐魏，殺其太子，覆其十萬之軍。魏王大恐，跣行按兵于國，而東次于齊，然后天下乃舍之。當是時，秦王垂拱受西河之外，而不以德魏王。故衛鞅之始與王計也，謀約不下席，言于尊俎之間，謀成于堂上，而魏將以禽于齊矣；沖櫓未施，而西河之外入于秦矣。此臣之所謂北之堂上，禽將戶內，拔城于尊俎之間，折沖席上者也。”(節選自《戰國策·齊策五》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.秦王恐之/寢不安席/食不甘味/令于境/內盡堞中為戰具/競為守備/為死士置將/以待魏氏/B.秦王恐之/寢不安席/食不甘味/令于境/內盡堞中為戰具/竟為守備/為死士/置將以待魏氏/C.秦王恐之/寢不安席/食不甘味/令于境內/盡堞中為戰具/竟為守備/為死士/置將以待魏氏/D.秦王恐之/寢不安席/食不甘味/令于境內/盡堞中為戰具/竟為守備/為死土置將/以待魏氏/11.下列對文中加點詞語及相關內容解說，不正確的一項是（）A.北之堂上的“北”指打敗，與《登泰山記》“當其南北分者”中的“北”意義不同。B.諸侯指西周、春秋分封的各國國君，有服從王命、交納貢賦、捍衛王室等義務。C.跣行指赤腳行走，表示恭敬。古代以跣為敬，故非大功臣，不得佩劍穿履上殿。D.沖櫓指沖車和高巢車，沖車用以沖城攻堅，高巢車用以嘹望敵軍。亦泛指戰車。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.蘇秦認為，攻戰的方法不在于用兵，國君即使沉迷于音樂，照樣可以擴充國土、實現愿望；國君即使嗜好歌舞雜技表演，照樣可以使諸侯歸服。B.魏國擁有廣袤的土地、強大的軍隊，在對趙戰爭中取得了巨大勝利，還圍困、攻占了定陽，又率領十二諸侯朝拜周天子，商量對付西邊的秦國。C.衛鞅為使秦國擺脫困境，勸諫魏王四面出擊，攻打燕國、齊國、秦國和楚國，如此一來趙國和韓國必然都歸附魏國，這樣魏王才可稱王于天下。D.魏王認同衛鞅之言，于是僭越本分享用天子威儀，在宮室、衣服、旗幟等方面都按照王者的規格來配置，結果觸怒齊楚兩國，被齊國打得大敗。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)雖有闔閭、吳起之將，禽之戶內；千丈之城，拔之尊俎之間。(2)當是時，秦王垂拱受西河之外，而不以德魏王。14.歷史是會重演，齊閔王怎樣做才能避免重蹈魏王覆轍?請根據原文簡要概括。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。逢王建有贈張藉年狀皆齊初有髭，鵲山漳水①每追隨。使君②座下朝聽易，處士庭中夜會詩。新作句成相借問，閑求義盡共尋思。經今三十余年事，卻說還同昨日時。［注］①鵲山漳水：作者與王建早年同窗之地。②使君：漢以后對州郡長官的尊稱。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人與友人年歲相若，久別相逢，想起當年深厚的同學情誼，感慨萬千。B.三、四句回憶當年交游廣泛，常常一起朝見使君、夜會處士，問學賦詩。C.往事雖然已經過了很多年，但依然恍如昨日，可見兩人年少時相交之深。D.詩歌層層抒寫，以平實的語言敘寫與友人久別重逢后的歡喜。16.本詩第三聯道出了人們向往的求學生活情景，請簡要分析。（三）名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白善于描寫想象的世界，他在《夢游天姥吟留別》中描寫仙人出場時的穿著與出行工具的詩句分別是“______________”和“______________”，令人嘆為觀止。（2）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來抒發人生似夢、壯志難酬的感慨的句子是：“______________，______________。”（3）古人常從鬢發的細微變化生出對生命深沉的感喟，這樣的詩句比比皆是，如“______________，______________”兩句。三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面文字，完成下面小題。近日，研究學習甲骨文方向的95后女生李瑩，因發視頻吐槽專業“冷門”意外走紅，不少網友在線催更，希望通過學習甲骨文了解文字背后的故事。當“冷門”遇見催更，是李瑩通過新技術、新平臺手段，讓傳統文化得以走入國人視線，引起大眾關注的成功，更是網友們對于“甲骨文”這一中國古老文字的濃厚興趣的體現。傳統文化傳承，是每一個中國人___①___的責任。從護《尚書》的伏生，到喚醒故宮的單霽翔，從古至今，正是這些有識之士在傳承之路上的耕耘不息，才譜寫了一曲華夏文明的傳承之歌，造就了中華文化賡續前行的世間奇跡。從教育角度而言，傳承還應該更年輕化，可以從小開始，從啟蒙出發，從興趣入手，讓孩子們能夠早一點接觸，早一點喜歡上各種傳統文化。正如習近平總書記指出的，中華優秀傳統文化教育抓早抓小、久久為功、潛移默化、耳濡目染，有利于夯實傳承中華優秀傳統文化的根基。唯有___②___，才能讓傳統文化與時代融合，跟現代同步，才能永保中華文化火種生生不息。讓“冷門”的傳統文化熱起來，不是一夕之功，___③___的。無論從形式上，還是內涵上都需要我們用心用情的去宣傳和普及，讓更多的人特別是年輕人了解它們，并喜歡它們，并成為傳承的主力軍。讓古老而充滿活力的甲骨文“飛入尋常百姓家”，使古老文化從書齋走向社會、從小眾走向大眾、從“絕學”走向“顯學”，我們需要更多的李瑩。18.請在文中橫線處填入恰當成語。19.文中畫橫線部分有語病，請加以修改，不得改變原意。20.文中畫波浪線的句子使用了擬物和排比的修辭手法，請指出并分析其表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。98%的人都認為過敏性鼻炎是花粉引起的。確實，花粉是引起過敏性鼻炎的罪魁禍首。但是把賬全部算在花粉頭上有些冤枉，大部分人都不知道，①