2012中國(zhōnɡɡuó)工商管理理論與教學高級研討會新儒商精神(jīngshén)與財經人才培養傅志明山東工商學院公共(gōnggòng)管理學院第一頁，共六十一頁。主要(zhǔyào)內容管理并不僅僅只有理論和方法(fāngfǎ)現實的反差與啟示新儒商精神：管理人才之魂第二頁，共六十一頁。精選ppt一、管理(guǎnlǐ)并不僅僅只有理論和方法第三頁，共六十一頁。精選ppt問題(wèntí)與思考在管理學沒有產生以前，人們是憑什么(shénme)進行管理的？中國幾千年的統治者及其各級各類官吏，又是憑什么進行管理的？從戰國時期（公元前475年）到1912年辛亥革命推翻清王朝，他們靠什么把中國的封建制度維持了將近2400年？主要通過科舉考試選拔的各級政府官員，憑什么造就了中國歷史上最強盛也最輝煌的大唐盛世？我們敬愛的已故開國總理周恩來，以及現任總理溫家寶，他們卓越的管理藝術從何而來？香港著名企業家李嘉誠、包玉剛等都沒有上過大學，他們憑什么進行管理并成為優秀企業家？我國改革開放以來的許多企業家特別是民營企業家都沒有上過大學，更沒有學過現代企業管理，卻都取得了成功，他們憑什么管理經營企業的？第四頁，共六十一頁。精選ppt“超人(chāorén)”李嘉誠統領長江實業、和黃集團、香港電燈、長江基建等集團公司，全球華人首富，全世界最成功的華人企業家。1928年7月29日誕生于廣東潮州潮安縣，父親是小學校長；1940年2歲，隨父母到香港定居；1943年13歲，年冬父親去世(qùshì)；1944年14歲，開始學徒、工人、塑膠廠推銷員生活；1948年20歲，開始在新蒲崗擔任一家塑膠廠業務經理、總經理；1950年22歲，在筲箕灣創立了長江塑膠廠；1972年44歲，創建長江實業有限公司；1986年62歲，長實集團名列香港十大財團首富，李嘉誠旗下四大公司上市值占香港上市總值13．57％。第五頁，共六十一頁。精選ppt鄧小平會見(huìjiàn)包玉剛（寧波商幫文化公園）鄧小平少小離家干革命不愧世紀偉人包玉剛中學畢業當學徒終成一代船王第六頁，共六十一頁。精選ppt張瑞敏：全球(quánqiú)30位最受尊敬的企業家1949年1月5日出生(chūshēng)，山東省萊州市人1984年12月任青島電冰箱總廠廠長1995年獲中國大工商管理碩士學位1997年12月獲香港《亞洲周刊》1997年度杰出華裔成就獎1999年出任董事局主席1999年12月被英國《金融時報》評為“全球30位最受尊敬的企業家”第26位2000年5月改任首席執行官第七頁，共六十一頁。精選ppt基本(jīběn)結論沒有學過現代(xiàndài)管理，同樣可以搞好管理；沒有學過現代管理，同樣可以管好現代企業；管理并不是現代才有的，并不等于二十世紀才發展起來的現代管理理論與方法，而是早已存在于人類文明之中；管理的精髓似乎并不在現代管理理論與方法之中，至少可以說，現代管理理論與方并未囊括管理的精髓。第八頁，共六十一頁。精選ppt彼得·德魯克的教誨(jiàohuì)之一：管理植根于文化因為管理涉及人們在共同事業中的整合問題，所以它是被深深地植根于文化之中。管理者所做的工作內容在聯邦德國、英國、美國、日本或巴西(bāxī)都是完全一樣的，但是他們的工作方式卻千差萬別。因此，發展中國家的管理者所面臨的一個基本挑戰就是，如何發現和確定本國的傳統、歷史與文化中哪些內容可以用來構建管理，確定管理的方式。日本經濟的成功與印度經濟的相對落后之間的差別就在于：日本的管理者成功地把國外的管理觀念植入本國的文化土壤之中，并使之茁壯成長，而印度卻沒有做到這一點。第九頁，共六十一頁。精選ppt彼得·德魯克的教誨(jiàohuì)之一：管理植根于文化管理的內容到處都一樣但管理者的工作方式不應當一樣因為管理不是一個純粹的技術問題同時(tóngshí)還涉及人們在共同事業中的整合問題而不同國家的人是不一樣的人之差異則源于文化不同管理只有深深地植根于文化之中才有可能取得成功第十頁，共六十一頁。精選ppt彼得·德魯克之二：管理(guǎnlǐ)是人文藝術管理就是傳統意義上的人文藝術——它之所以被稱為“人文”，是因為它涉及知識、自我認知、智慧與領導藝術等基本要素；它之所以被稱為“藝術”，是因為管理是一種實踐與應用。管理者從人文科學和社會科學（心理學和哲學、經濟學和歷史學、自然科學和倫理學）中吸取所需要的知識與見識。但是，他們必須把這些知識集中到效益與結果上——醫院要把注意力放在如何治愈一個病人上，學校要集中在培養一名學生，橋梁鑄造公司(ɡōnɡsī)集中在建造一座橋梁，計算機公司(ɡōnɡsī)要注重設計并出售“用戶滿意”的軟件。

第十一頁，共六十一頁。精選ppt彼得·德魯克之二：管理(guǎnlǐ)是人文藝術知識：不僅僅是管理學知識，而是包括人文科學、社會科學和自然科學的知識；藝術：不是機械地運用知識，而是根據不斷變換的條件創造性地運用知識；人文：與科學相對應，以人的心理、情感、道德、習俗等為中心《易經》：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”程頤《伊川易傳》卷二：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑(hánshǔ)陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”傳統意義：人們一般所理解的意義，而不是現代管理學特有的意義。第十二頁，共六十一頁。精選ppt管理者與企業家曾經有人問德魯克，是否認為“同時存在著管理人員和企業家兩種不同的人？”德魯克回答：“既是也不是。工作有企業家與管理者之分。如果你不懂管理，那么(nàme)你就不可能成為一位成功的企業家；反過來，如果你只懂得管理而不具備企業家精神，那么，你就有可能變成一個官僚主義者”。第十三頁，共六十一頁。精選ppt管理者與企業家管理者企業家管理是制度規范與技術方法管理是人文藝術管理是工具管理是文化管理無差異管理千差萬別以事為中心以人為中心立足于崗位立足于社會用“術”，因事施術用“道”，以道御術用腦工作用心工作專業訓練文化熏陶第十四頁，共六十一頁。精選ppt半部《論語(lùnyǔ)》治天下北宋著名的政治家趙普，原為后周節度使趙匡胤手下推官。公元960年趙匡胤率軍北上至陳橋時，為趙匡胤出謀劃策，發動兵變建立宋朝，并輔佐宋太祖東征西討，統一了全國。并在宋太祖、宋太宗兩朝擔任宰相。曾有人對宋太宗說趙普是山東人，不學無術，所讀之書僅僅是儒家的一部經典《論語》而已，當宰相不恰當。宋太宗雖然不信，但有一次在和趙普閑聊時還是(háishi)隨便問了一下。趙普老老實實地回答說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”后來趙普因為年老體衰病逝，家人打開他的書篋，里面果真只有一部《論語》。第十五頁，共六十一頁。精選ppt張瑞敏的三個老師(lǎoshī)如何(rúhé)做事有一個老師——孔子的《論語》；如何做人有一個老師——老子的《道德經》；如何參與經營、進入市場，還有一個老師——孫武的《孫子兵法》。——張瑞敏第十六頁，共六十一頁。精選ppt基本(jīběn)結論結論一：管理(guǎnlǐ)不僅僅只有理論和方法，還有文化；中國企業的管理必須深深植根于中國文化之中，才有可能成功。結論二：管理不僅僅是科學，還是人文藝術；管理人才不僅僅需要懂得管理，還需要具有備企業家精神，不僅要有“才”，還要有“魂”；管理人才不僅需要掌握現代管理理論和方法，而且要善于把國外的管理觀念植入中國文化土壤之中，善于從中國的傳統、歷史與文化中汲取智慧以構建管理方式，并使之茁壯成長。第十七頁，共六十一頁。精選ppt基本(jīběn)結論結論(jiélùn)三：管理人才的培養不只是專業知識與技能的培養，還應包括企業家精神的培養；管理教育不僅是一種科學教育，同時也應當是一種人文教育；管理教育的內容不應局限于管理理論與方法，還應包括傳統文化特別是中國優秀的傳統文化。第十八頁，共六十一頁。精選ppt二、現實(xiànshí)的反差與啟示第十九頁，共六十一頁。精選ppt現實(xiànshí)的反差反差一：一方面，財經學科的科學性越來越突出；另一方面，社會對財經人才人文性的呼喚卻越來越強烈。反差二：一方面，改革開放三十多年來我們已經培養了數以十萬計的經濟管理人才；另一方面，經管專業畢業的中國著名企業家依然寥若晨星(liáoruòchénxīng)，管理的中國學派依然只是遙遠的期待。反差三：一方面，中國的經管教育越來越發達；另一方面，現實中的經濟管理不僅中國色彩越來越淡薄，經濟管理的人文環境也看不出有什么進步。第二十頁，共六十一頁。精選ppt財經學科(xuékē)的科學性越來越突出財經學科原本主要屬于人文社會學科：研究與工作對象主要是人和由人組成(zǔchénɡ)的社會總與人的心理、情感、倫理道德、風俗習慣、人際關系等聯系在一起；要求學生不僅要具有理性分析能力，還要對人的心理、情感等具有較強的感受能力與把握能力，要具有正確的價值觀，對復雜社會問題有敏銳的洞察力及良好的判斷力，在實際工作中能夠做到既合理又合情。財經學科的科學性越來越突出：經濟學越來越具有理學的性質，表現為分析方法定量化和分析方法實證化。管理學則越來越具有工學性質，表現為決策的定量化和解決方案的系統化。第二十一頁，共六十一頁。精選ppt社會(shèhuì)對財經人才人文性的呼喚卻越來越強烈以科學化等名義實行非人性化管理比比皆是：富士康十三跳；踐踏(jiàntà)商業倫理的經營管理行為層出不窮，而且科技含量越來越高：毒奶粉、毒鴨蛋、毒豆芽、毒膠囊、毒韭菜、毒生姜、毒燕窩、染色饅頭/蛋糕/紫菜、熒光增白爆米花、墨汁黑芝麻/粉條、福爾馬林小銀魚、生蟲巧克力/奶粉、蟲雪碧、葡萄球菌水餃、醋精老陳醋、塑料珍珠奶茶、瘦肉精、地溝油……行政不作為、亂作為以及違法行政、野蠻行政等等頻繁發生：武漢圍湖建樓致上萬畝湖面縮減至119畝的“城市之淚”、GDP崇拜帶來的各種問題、飽受病垢的強制拆遷等等；官員貪污腐敗前仆后繼：不僅人數眾多，范圍廣大，而且似乎已經形成了一種貪腐文化，發展起了一種貪腐生態，不貪腐就沒法當官第二十二頁，共六十一頁。精選ppt第二十三頁，共六十一頁。精選ppt富士康十三連跳序號發生時間員工年齡結果12010年1月23日員工馬向前19歲死亡22010年3月11日一李姓員工死亡32010年3月29日湖南籍男工23歲死亡42010年4月6日饒姓女工18歲死亡52010年4月7日一云南籍女員工18歲死亡62010年4月7日一湖北籍男員工22歲死亡72010年5月6日男工盧新從陽臺跳下22歲死亡82010年5月11日一河南籍女工跳樓24歲死亡92010年5月14日一名安徽籍男工7樓墜21歲死亡102010年5月21日一名湖北籍男工墜樓21歲死亡112010年5月25日湖南籍男工李海墜樓19歲死亡122010年5月26日甘肅籍男工賀某墜樓23歲死亡132010年5月27日湖南籍男工陳某割腕25歲獲救第二十四頁，共六十一頁。精選ppt來自(láizì)媒體的分析南方周末：人幾乎被機器劫持了。京華時報：把工人變成一架龐大生產機器中的一個“智能部件”“自愿加班切結書”使其失去或放棄作為“人”的自主權，被按進自賤的泥淖。南方網：勞動者異化－員工被封閉在狹窄的“城中城”,生產線延至員工的全部生存活動中，家庭、親友等社會關系被排擠，人變形成生產機器的一部分。中華工商時報：勞動世界過于突顯，而生活世界極度邊緣化：工作程序(chéngxù)把員工變成了流水線上的一顆螺絲釘、一個智能機器人，除了勞動、睡眠之外，娛樂、休閑、社會交往、情感交流、社會網絡等被嚴重地邊緣化。南方都市報：“社會”匱乏－只有工廠，沒有城市；只有經濟，沒有社會。人被企業化、人與人之間絕對冷漠與疏離、像碎片一樣地生存。第二十五頁，共六十一頁。精選ppt齊魯晚報：人和人卻似碎片一樣存在著：每個人每天看到的，都是自己的影子，一樣的工作服，一樣的工作。太和顧問：人文關懷的缺乏是導致員工接連跳樓的罪魁禍首。整個社會都處于焦慮狀態，富士康只是最先被關注。中國青年報：忽略工人的發展權－管理嚴苛、作業時間長、技術含量低、機械性重復高強度的工作將流水線上的工人異化為機器的一部分；處于“原子狀態”，相互之間非常疏離，即使住一個寢室，互相(hùxiāng)不知道名字的情況也普遍存在，更不愿在同事中交朋友。劉翔平（北京師范大學心理學院教授）：勞動時間太長，造成員工身心疲憊，員工又很少與人溝通交流，沒有社會、文化生活，身心上的疲憊無法排解，對未來失去了希望，覺得活著沒有樂趣，也沒有意義；長期站于流水線上，長期孤獨，使他們變得絕望，覺得根本沒有出路，擺脫不了厄運，到哪里都是一樣。來自(láizì)媒體的分析第二十六頁，共六十一頁。精選ppt員工(yuángōng)的生存狀態問題的兩個方面：工作－生活或勞動力/生產要素－人員工的生存狀態：工作的無限擴展和對生活的無情擠壓(jǐyā)員工作為勞動力/生產要素的無限凸顯和作為人的無情萎縮三方面擠壓：空間上：社會－廠區－車間、宿舍、食堂－車間、宿舍－崗位、床時間上：上班－下班－睡覺－上班－下班－睡覺……精神上：人的原子化環境單一化人員同質化工作簡單化生活機械化關系線性化第二十七頁，共六十一頁。精選ppt問題(wèntí)與思考現行財經教育培養的人才(réncái)第一，能夠避免成為“富士康十三跳”的后繼者嗎？第二，能夠避免成為“富士康十三跳”式管理的后繼者或者說是推手嗎？現行財經教育在廣泛傳播現代經濟管理論和方法的同時是否也促進了經濟倫理與管理倫理的發展？是否也促進了經濟管理人文環境的改善？是否也促進了中國的文明與進步？第二十八頁，共六十一頁。精選ppt問題(wèntí)與思考現行財經(cáijīng)教育培養的人才：會不會在牛奶里加三聚氰胺？會不會給鴨子喂蘇丹紅？會不會給豬、牛、羊等等喂瘦肉精？會不會發毒豆芽？會不會生產地溝油？會不會野蠻行政、違法行政？會不會成為胡長清、成克杰式的貪官污吏？??????第二十九頁，共六十一頁。精選ppt錢理群：大學正培養“精致(jīngzhì)的利己主義者”據《中國青年報》報道，著名人文學者，魯迅、周作人研究專家，北京大學中言語系教授，現代文學專業博士生導師錢理群教授在武漢大學老校長劉道玉召集的“《理想大學》專題研討會”上說：

我們的一些大學，包括北京大學，正在培養一些‘精致的利己主義(lìjǐzhǔyì)者’，他們高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大。第三十頁，共六十一頁。精選ppt愛因斯坦論人才培養學校的目標應是培養能夠獨立思考、獨立行為、又視對社會的貢獻為人生第一要義的個人。用專業知識教育人是不夠的。通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善惡鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業知識——就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人。為了獲得對別人和對集體的適當(shìdàng)關系，他必須學習去了解人們的動機、他們的幻想和他們的疾苦。第三十一頁，共六十一頁。精選ppt財經(cáijīng)學科人才培養與中國式管理財經學科專業設置越來越完備，學生人數越來越多，但現實中經濟管理的中國色彩卻越來越淡：各財經專業課程體系中屬于中國的內容很少；各財經專業教育教學內容與中國文化的聯系(liánxì)也很少；越是學財經專業的學生，管理的中國色彩越淡；只有那些沒有受過西方財經教育的人，才主要也只能從中國傳統文化中吸取管理智慧。財經學科培養的經管人才越多：中國式管理就越少？！“管理的中國學派”就越遙遠？！第三十二頁，共六十一頁。精選ppt三、新儒商精神：管理(guǎnlǐ)人才之魂第三十三頁，共六十一頁。精選ppt如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩定。——亞當·斯密《道德(dàodé)情操論》第三十四頁，共六十一頁。精選ppt企業要承擔社會責任，企業家身上要流淌(liútǎng)著道德的血液。——溫家寶第三十五頁，共六十一頁。精選ppt新儒商精神(jīngshén)：中國式的企業家精神(jīngshén)中國式企業家精神的特征：企業家精神的一般特征：創新（熊彼特）、冒險（坎迪隆、奈特）、合作（艾伯特·赫希曼）、敬業（馬克斯?韋伯）、學習（彼得?圣吉）、執著（葛洛夫）、誠信（凡勃倫）等等；中國文化特征：與中國文化的基本精神相契合，能夠將管理深深植根于中國文化之中：既能很好地理解中國人的動機、幻想和疾苦，也能被中國人很好地理解；具有中國式的管理智慧：善于從中國的傳統(chuántǒng)、歷史與文化中汲取有用成分以構建管理方式，并使之茁壯成長。第三十六頁，共六十一頁。精選ppt儒商與新儒商“儒商”概念的由來：最早出現在1992年，用來描述上個世紀80年代后期開始出現的知識分子下海經商現象；歷史上（主要是明清時期）類似的知識分子下海經商現象叫做“棄儒從商”，其稱謂有“士商”、“儒賈”、“賈儒”等多種，但沒有(méiyǒu)叫做“儒商”的；《辭海》中收有儒將、儒醫等詞條，但沒有“儒商”。第三十七頁，共六十一頁。精選ppt儒商與新儒商對儒商的不同界定(jièdìnɡ)：從商的知識分子：“經濟上善于經營，而且本人就是知識分子——有相當高的文化水平和相當豐富的科學知識”的企業家（于光遠）具有人文情懷的文商：他們是商人，而究其本質卻是文人（水工）奉行儒家倫理的德商：秉持儒家基本倫理觀念,規范自己經商行為的文化型商人（紀寶成）、儒商又稱為德商（潘亞暾）、儒商就是君子商人（成中英）；好儒的商人：深受儒家思想影響，具有重儒傾向乃至貴儒輕商傾向，具有儒士的追求，行儒士之行，甚至努力躋身儒士之列，熱心出資興儒或捐資助儒的商人；懷抱經世濟民理想的商人：儒商的意義超出了經濟范疇,他們把社會變革的經濟目標與人們尋求的人文目標合二為一,把時代精神與傳統文化冶于一爐（潘亞暾）。第三十八頁，共六十一頁。精選ppt儒商與新儒商儒商的兩個(liǎnɡɡè)基本特征：信奉/遵循儒家倫理：義利觀遵循/運用中國文化特別是儒家文化于管理新儒商之新：懂得現代管理理論與方法具有民主與法制觀念具有科學精神具有（新）國際視野第三十九頁，共六十一頁。精選ppt內容上：理念層：管理哲學制度層：規則、程序、標準方法層：方法、技術、設備過程上：管理者：管理實施者被管理者：管理接受者業務事項：資源性（實物(shíwù)、資金、信息等）與事務性現代(xiàndài)管理的三個層次第四十頁，共六十一頁。精選ppt經典文化與現代(xiàndài)管理理念層人性論目的論方法論制度層方法層現代管理：管理學中國傳統管理：儒家：化成天下(tiānxià)道家：無為而治法家：明罰必賞兵家：權謀術數第四十一頁，共六十一頁。精選ppt管與化：儒家(Rújiā)管理與現代管理現代管理重“管”：以工作為中心，旨在(zhǐzài)事成其功，分三個層次：以人為主：監管外部管理以制度為主：規范＋監管外部管理以文化為主：習慣自我管理儒家管理重“理”：以人為中心，旨在化民成俗，分兩個層次：治理：以人為中心－教化－賢者在位管理：以工作為中心－禮法－能者在職第四十二頁，共六十一頁。精選ppt現代管理(guǎnlǐ)的人性假設經濟人假設(jiǎshè)－X理論社會人假設－人際關系管理自我實現人假設－Y理論復雜人假設－權變理論第四十三頁，共六十一頁。精選ppt中國經典(jīngdiǎn)文化中的人性論性善論性惡論性有善有惡（善惡混）論性無善無惡論性三品(sānpǐn)論（漢初）賈誼：上、中、下論（漢中）董仲舒：上、中、下三等論（東漢）王充：善、中、惡三種論（東漢）荀悅：上、中、下三品論（唐）韓愈：上、中、下三品論第四十四頁，共六十一頁。精選ppt儒家管理(guǎnlǐ)的人性論：實然－必然－本然

本然－本質(běnzhì)層：天命之性必然－內涵層：天命之性＋后天習染實然－表現層：天命之性＋后天習染＋特定環境影響第四十五頁，共六十一頁。精選ppt儒家管理的人性論：實然－必然(bìrán)－本然《論語·堯曰》：不知命，無以為君子也。

《中庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道(xiūdào)之謂教。道也者，不可須臾離也。可離，非道也。朱熹《朱子語類卷第十四﹒大學一﹒經上》：天之賦予人物者謂之命，人與物受之者謂之性，主于一身者謂之心，有得于天而光明正大者謂之明德。二程：在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實一也。程子：知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？第四十六頁，共六十一頁。精選ppt現代管理理論的分析(fēnxī)理路123n-1n??????abcdA樣本結論人性現代管理理論的人性假設第四十七頁，共六十一頁。精選ppt儒家管理理論(lǐlùn)的分析理路人性習染表現儒家管理的人性假設123n-1n??????abcdA第四十八頁，共六十一頁。精選ppt儒家(Rújiā)的人性層次及其轉化1234Aabc習染習染習染環境環境環境環境環境環境本然之性必然之性實然之性人性的三個層次及其轉化第四十九頁，共六十一頁。精選ppt儒家的人性層次(céngcì)與管理層次(céngcì)實然－表現層－管理方法必然(bìrán)－內涵層－管理原則本然－本質層－管理哲學第五十頁，共六十一頁。精選ppt儒家(Rújiā)管理目的論1.位育：位天地，育萬物《中庸》：致中和，天地位焉，萬物育焉。《中庸》：萬物并育而不相害，道并行而不相悖。2.盡性：盡己之性、盡人之性、盡物之性《中庸》：唯天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。3.親賢樂利各得其所《大學》：《詩》云：“於戲前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人(xiǎorén)樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。第五十一頁，共六十一頁。精選ppt儒家(Rújiā)管理的方法論1.化民成俗《禮記學記》：發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者(wánɡzhě)建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！謏同小，謏聞，小有名氣。君：作動詞用，統治的意思。《兌命》是《尚書》中的一篇。“兌”，通“悅”，下同。第五十二頁，共六十一頁。精選ppt儒家(Rújiā)管理的方法論2.己立立人，己達達人孔子《論語·雍也》：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。孟子《盡心上》：古之人得志，澤加于民；不得志，修身見于(jiànyú)世。窮則獨善其身，達則兼善天下。第五十三頁，共六十一頁。精選ppt儒家(Rújiā)管理的方法論3.忠恕：己所不欲，勿施于人《大學》：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂挈矩之道。《論語(lùnyǔ)·顏淵篇》：子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！”第五十四頁，共六十一頁。精選ppt儒家(Rújiā)管理的方法論4.和而不同(héérbùtóng)《論語．子路》：君子和而不同，小人同而不和。《國語?鄭語》：夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。第五十五頁，共六十一頁。精選ppt儒家(Rújiā)管理的方法論5.執中用中《尚書-大禹謨》：人心惟危，道心惟微。惟精惟一(wéijīngwéiyī)，允執厥中。《論語堯曰第二十》：咨，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。《論語第六章》：舜其大知也與？舜好問，而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。《中庸》：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人