讀《我的教育信條》有感3000字

讀《我的教育信條》有感3000字

陳望南枝

近日讀了杜威的《我的教育信條》，讓我產生不少啟發。這些感想不是推翻當下某些認知理論，而是就像轉到房子背后從而窺得其某些本已存在但與以往所見有所區別的方面。有些問題似乎從未細加思考，被社會的約定俗成所遮蔽。對于自己的工作，從來都是想著如何直接“踩”在前人的“肩膀”上前行，卻不去想想這方向為何會往這而不是往那兒。孩童為什么學習？為了人類種族的延續嗎？他們內在的動力是什么？這些看似已有“標準答案”的問題，這些看似與我的工作生活略有一點距離（如果不去思考我依然可以從事我的工作），其實都是很有必要認真對待的。就此寫下自己在讀書中的一點小小思考，表述應該有點混亂，僅作記錄。

一、學習的源頭

孩子為什么學習？從出生開始，孩子在家里便有“學習”行為，他們對于自己身邊的人有著情不自禁地模仿行為。而當認知系統發育到一定程度，便需要得到更為系統的學習。

“當兒童的興趣集中在學習家庭以外的社會方式時，學校就出現了。學校的目的在于使他開始學習如何與同儕群體進行互動的細節，使他熟悉蘊含在文化之中的觀念，并且將其作為必須使用的思維工具去觀察和理解他周圍的人類生活之發展狀態。”（P70）為什么學習？因為他從最初的無意識模仿到后面發生“興趣”，比如他不滿足與父母進行最原始的交流方式后，便要學習父母間在實行的交流規則，他不滿足只與父母交流時便會自發地學習與其他人之間可以實行的交流規則。所以學校的出現，使因為兒童有必要通過學習參與到社會，是一種從個體參與到集體中的途徑。這是一種宏觀的統籌安排。而兒童學習的原始動機是“興趣”。

那么“興趣”又是從何而來？杜威說“我認為唯一的真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感受到所在的社會情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。”“興趣”來自“刺激”。當他進入社會群體中，能力便受到刺激。當他與群體成員無法交流時，便會因為這樣的刺激而對群體成員中的交流規則產生興趣。而這刺激與興趣的最終源頭，是兒童想融入群體的動機。既然學校時幫助孩子進入“社會”群體的機構，那就必須明確兒童的“刺激”與“興趣”對他們的意味，不應拋卻、遺忘教育、教學于人類而言最原始的目的。

二、學習的誤解

宏觀地來看，學校的存在、兒童學習的原始動機是那樣緊密相連。而當下，談教育、談學生等等，似乎已經有些舍本求末。尤其于我等一線教師而言，誰會去細想兒童于學校意味什么，學校于“人類”意義上的“兒童”意味什么。在杜威的書中，兒童的“興趣”是從“個人”到“集體中的一員”，從“家庭”到“學校”的，是其在家庭中無法滿足而需要繼續深入學習的動機。但我們當下的各種學習，其實于生活的聯系似乎不太密切。“學習”高于“生活”，“生活”稱為“學習”的基礎（輔助），本應是“學習”服務于原本就存在的“生活”——通過學習從而更好地生活。這樣的結果，與中國歷史、傳統觀念都有關系，“萬般皆下品惟有讀書高”，“學而優則仕”等思想控制著古人，也影響著當代人。于是兒童學習的“興趣”從一開始就顯得過于生硬與枯燥，可以說它也是與兒童的生活需求相脫節的。我們學習生字詞語等等，變成了獲得成人肯定的行為。“語言固然是一種邏輯的工具，但基本的、最重要的是一種社會的工具”（P99），“我們一定不要忘記，這些形式只是符號”（P150）。

經常會聽到一句“激發學生學習的興趣”，教師根據自己的經驗憑自我意志為兒童挑選的教學材料，然后再通過一定的方式方法“激發”興趣，有點像在溫室里種反季蔬菜。“毫無疑問，嫻熟的教師經常能夠成功地喚起兒童對這些事物的興趣；但這種興趣或多或少是以人工的方式激發的，而且，當激發時，興趣有點做作，與兒童生活中的其他興趣沒有關系。”兒童一開始進入集體中必然還保留著從家庭轉向學校時的興趣，那種興趣從他們內心出發，真是而生機勃勃。但我們可以驚訝地發現到了小學高段，有點難以辨別他們的“興趣”，而有許多的“興趣”則是后發的，像在黑板上擦掉原有的內容而加以重新書寫。在學校中學習知識，兒童的思維模式更像是被集中統一扭到一個頻道上。“他的思維集中在對形式的純粹辨認和表達中”（P153），“書本上的資料與兒童在生活中所體驗到的資料與分離——在兒童處理后者的良好的組織能力形成之前，前者就強加給了兒童——是非自然的分離，它只能產生有缺陷的欣賞標準，只能讓感性的和短暫的興趣高于有價值的和永恒的興趣。”不得不說，學校的教育與最初的目的有些不相符了。我們現在教學目標中時常會出現刻意服務于生活的目標，大概也是發現學習行為與生活習俗等越趨越遠。如果一開始便不曾分離，為何之后還要“回歸”？兒童一開始便是從生活中而來。可以看出，我們在讓兒童進入學校后是先讓他們適應、服從群體生活方式，然后再回過頭來關心他們一開始來這里的“興趣”，很可惜到了那時兒童自己都忘了“興趣”為何物。

三、學習的方向

學習，當然首先得正視兒童的興趣。這里的“學習”，不是單指語言、計算等在學校里通過各種方式考核是否掌握的形式，而是指作為人類需要嘗試、掌握的基本以及拓展性的技能。如烹飪、縫紉等，如對自然事物的了解等，作為一個人類（群體中的一員）應了解掌握這些生活中的技能。而確實，入學前的兒童對家中大齡人員的行為有著極大的興趣，他們會模仿大人的樣子握著錘子敲打，他們會模仿大人的模樣給洋娃娃剪衣服，他們的興趣全在這種模仿上。但是進入學校后，“興趣”會被刻意更改，這無疑是一項違背生命成長的舉措。并不是指我們學校教育就該拋棄語言學習等，而選擇鋤地、耕種、縫紉等生活技能，而是應該保留兒童的最初興趣，不應像現在這樣側重形式如此明顯。

“在我們許多學校中流行的以不自然的、機械的單調低沉的和歌詠方式閱讀的現象，恰恰是缺乏動力的表現，閱讀被變成了一種孤立的技能。”（P152）新的“興趣”被人為強勢“培養”以后，容易變成“基因異變”。“沒有人能估計這種純粹形式上的連續不斷的操練所帶來的麻木和僵化的后果。”如果在長期的學習之后，兒童對形式已足夠習慣以及掌握，當他們離開校園發現最初的對于自己能力的刺激依舊存在，又該如何看待自己這些年的受教育。

學校學習與兒童“興趣”的脫離有許多呈現，比如我們讓小學階段的孩子閱讀名著。有許多書并不適合小學生，但當下社會可能給人一個假象——讀名著才算愛讀書。或者教師未加挑選就將大量書籍推給學生讀，也是對他們的傷害。兒童在少年時期讀了某本名著，他當時確實讀懂了一些，但與這本書能給人帶來的內容而言可能是九牛一毛，而在他接下來的人生中一般不會再次閱讀。這便是浪費了這本書的價值，同時從另一角度而言，這個孩子也可能對該書做了錯誤的學習。“由于文學的重要性，所以我們壓倒一切地要求兒童在學齡初期就學會閱讀，我覺得這種思維似乎是一種曲解。正因為文學如此重要，所以才適合把書面語言的引入推遲到兒童能夠欣賞和理解其真實含義的時候。”（P155）如果強硬加入，兒童也會適應，但終究閱讀只是為了閱讀。

如果我們刻意關注兒童的學習，可能也會出現問題。“我們不是為了享受關注而關注這些事情，而是心中的目的決定了我們的視閾范圍。如果我們心中有了兒童即將要適應的固定的目的，那么我們就只能在兒童身上看到與該目的有關的事情。”（P109）毫無疑問，這使得我們的觀察也有了局限性。杜威認為“成年人只有通過對兒童的興趣不斷地予以同情的觀察，才能夠進入兒童的