從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第一單元時(shí)空坐標(biāo)原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)元謀人夏朝商朝西周春秋戰(zhàn)國時(shí)期秦朝兩漢中華文明的起源中華文明的奠基統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固距今約170萬年約公元前2070年約公元前1600年公元前1046年公元前771年公元前770年公元前476年公元前221年公元前207年公元前202年220年本單元涵蓋先秦和秦漢兩個(gè)時(shí)期(原始社會(huì)至220年)。在夏商西周文化基礎(chǔ)上，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革，秦漢時(shí)期初步形成了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的國家治理模式。(1)政治：原始社會(huì)經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)三個(gè)階段；夏、商、西周時(shí)期是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時(shí)期，也是奴隸制社會(huì)的形成、發(fā)展與繁榮時(shí)期；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡；秦漢時(shí)期大一統(tǒng)國家初建和鞏固，中華文明基本定型。(2)經(jīng)濟(jì)：從生產(chǎn)力發(fā)展角度，經(jīng)歷了石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生后，歷經(jīng)秦、漢不斷發(fā)展。(3)思想文化：春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)——百家爭鳴；秦漢時(shí)期，文化專制逐漸加強(qiáng)；這一時(shí)期，文學(xué)體裁多樣，時(shí)代特色鮮明。階段特征中華文明的起源與早期國家第1講課標(biāo)要求1.通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國家的特征。考點(diǎn)定位1.中華文明的起源及特征。2.夏、商、西周國家治理的特點(diǎn)。3.早期國家的特征。主題一中華文明的起源主題二早期國家——夏商周落實(shí)典題演練課時(shí)精練內(nèi)容導(dǎo)航中華文明的起源主題一1.石器時(shí)代的古人類和文化遺存石器時(shí)代：原始社會(huì)因石器制作技術(shù)的不同，分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。夯實(shí)必備知識(shí)梳理時(shí)代代表性遺址生活狀況舊石器時(shí)代(打制石器)_______(距今約170萬年)；北京人(距今約70萬至20萬年)從事漁獵和采集；群居生活；學(xué)會(huì)了用火元謀人新石器時(shí)代(磨制石器)新石器時(shí)代早期，距今約7000至5000年前，黃河中游的仰韶文化、黃河下游的大汶口文化和長江下游的河姆渡文化大量使用陶器；開始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定；種植粟、水稻；掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)新石器時(shí)代晚期，距今約5000年黃河流域中下游的龍山文化制作黑陶(“蛋殼陶”)北方遼河上游的紅山文化出土了精美玉器，出現(xiàn)大規(guī)模的祭壇和神廟長江下游的良渚文化2.原始社會(huì)時(shí)期原始人群時(shí)期從事漁獵和采集，過著群居生活母系氏族社會(huì)

(舊石器時(shí)代晚期)生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享父系氏族社會(huì)(新石器時(shí)代晚期)(1)權(quán)力分配：社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)。(2)管理組織：出現(xiàn)部落和部落聯(lián)盟。(3)文明萌芽：私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層，通過戰(zhàn)爭不斷爭奪財(cái)富和權(quán)力新石器時(shí)代晚期的文明曙光思維點(diǎn)撥(1)社會(huì)組織內(nèi)部出現(xiàn)了較為明顯的貧富差異和等級(jí)分化。(2)某些掌握政權(quán)、軍權(quán)或宗教權(quán)的“王者”已經(jīng)出現(xiàn)。(3)遺址中城墻、圍壕和祭祀遺跡的出現(xiàn)，表明專供統(tǒng)治者居住的，作為政治、文化、宗教中心功能的城邑已經(jīng)出現(xiàn)。視角1中華文明起源的途徑及特征材料

強(qiáng)化關(guān)鍵能力探究對(duì)于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國文化是自我一系的；中國古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終的，而是多條線忽有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的。通過區(qū)內(nèi)、外諸考古學(xué)文化的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，通過不斷地組合、重組，得到不斷更新，萌發(fā)出蓬勃生機(jī)，并最終殊途同歸，趨于融合。——摘編自蘇秉琦《關(guān)于重建中國史前史的思考》結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)材料中的觀點(diǎn)予以說明。答案多元化：舊石器時(shí)代的人類遺址遍布中國南北各地；新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)文化遺址一萬多處，分布廣泛，先后在中國南北出現(xiàn)了河姆渡文化、仰韶文化，還有后來的龍山文化和良渚文化等。一體化：經(jīng)過三皇五帝以后，中國各地文化又向著一體化方向發(fā)展，最終形成了中原地區(qū)的炎黃部落，黃帝和炎帝被稱為華夏始祖。拓展深化認(rèn)識(shí)中華文明起源的特征維度闡釋多元性(1)從文化分期看，新石器時(shí)代早期有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化，晚期有龍山文化、紅山文化和良渚文化等。(2)從文化的特點(diǎn)看，不同地域有不同的特征，如作物種植上南稻北粟。(3)從遺址分布看，涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等拓展深化一體性(1)從經(jīng)濟(jì)文化成就看，各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活。(2)從遺址分布看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)源遠(yuǎn)流長(1)超百萬年的文化根系(舊石器時(shí)代文化遺存)。(2)上萬年的文明起步(新石器時(shí)代的文化遺存)。(3)五千年的古國(中華文明的形成)。(4)兩千多年的中華統(tǒng)一實(shí)體視角2考古文化遺存是分析中華文明起源的重要依據(jù)材料三星堆文物三星堆共出土了1720件珍貴文物。按其功能分類，我們可將它們分為：祭祀品，共105件，主要是青銅器，其中較大型的樽和罍，其功能可能有兩個(gè)方面，主要用于祭祀天神、地神和祖先，同時(shí)也可當(dāng)作生活用品，比如裝酒、糧食等；生產(chǎn)工具，共124件，主要是石器和玉石，其中有斧、鑿、鏨、刀等；兵器，共127件，主要是青銅器，還有石器和玉器，其中有青銅戈、玉戈、玉刀；生活與裝飾，這方面數(shù)量最多，共1364件，其中有青銅器、金器、玉器、石器、陶器、骨器、象牙器，以玉器為主，占615件。……除上述四種類型外，還有80根大象牙……另外，還有當(dāng)時(shí)的貨幣——銅貝4662枚；還有數(shù)以噸計(jì)的陶片未計(jì)算在內(nèi)。——摘自馮學(xué)敏等《點(diǎn)擊三星堆》(1)據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，釋讀三星堆文物所蘊(yùn)含的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化信息。答案信息：政治：神權(quán)政治(或神權(quán)王權(quán)一體)；階級(jí)分化(或貧富分化)；經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)較發(fā)達(dá)；軍事：有部落戰(zhàn)爭；文化：精神生活豐富(或有審美要求)。(2)推測是一種對(duì)未知現(xiàn)象作嘗試性、合理性解釋的思維方法。據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，推測古蜀國部落為什么會(huì)有大量“象牙”“銅貝”和“數(shù)以噸計(jì)的陶片”？答案推測：大量“象牙”說明古蜀國部落自然生態(tài)環(huán)境適合大象生存(或可能與遠(yuǎn)處部落有象牙交易等)；“銅貝”說明有了一定程度的商品經(jīng)濟(jì)(或有一定水平的制幣工藝等)；“數(shù)以噸計(jì)的陶片”說明居住在該地的部落人口較多(或部落存在時(shí)間較長等)。拓展深化史前史研究的主要史料和工具實(shí)物史料因?yàn)槠涓叨鹊恼鎸?shí)性，考古發(fā)現(xiàn)是當(dāng)今研究人類史前史的主要素材，隨著考古挖掘的發(fā)展，很多傳說得到了印證神話傳說是夾雜著個(gè)人想象的口口相傳的歷史，其內(nèi)容與真實(shí)的歷史相差甚遠(yuǎn)，但是，這些傳說有的也是基于一些真實(shí)發(fā)生的史實(shí)，是研究歷史的素材之一古籍記載撰寫者距史前史較近，相對(duì)來說更加真實(shí)，但是，限于當(dāng)時(shí)科技發(fā)展的水平和主觀目的，其記載存在偏頗，需要其他史料加以印證科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于史學(xué)研究，對(duì)于判定歷史時(shí)間、分析歷史發(fā)展及地理環(huán)境的變遷等都有巨大的幫助返回早期國家——夏商周主題二夯實(shí)必備知識(shí)梳理1.部落聯(lián)盟(1)三皇：時(shí)代較早，神話色彩濃重。(2)華夏始祖：黃帝聯(lián)合炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，被后世共尊為華夏始祖。(3)禪讓制：堯年老時(shí)，根據(jù)推舉和他對(duì)舜的考察，由舜繼承其位，這種做法稱為“禪讓”。(4)萬邦時(shí)代：五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國大地上邦國林立，有些邦國具備了國家的初始形態(tài)。圖解歷史國家雛形的出現(xiàn)2.早期國家——夏商周角度夏商西周建立約公元前2070年，___建立了我國最早的奴隸制國家夏朝約公元前1600年，商湯建立商朝公元前1046年周武王伐商建周，定都____禹鎬京政治制度(1)夏王：是最高統(tǒng)治者。(2)禹死后，其子啟繼位，______代替了禪讓制。(3)國家管理：中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官；對(duì)地方實(shí)行直接或間接統(tǒng)治(1)中央：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。(2)地方：實(shí)行內(nèi)外服制度①內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)。②外服：王畿四周。(3)特點(diǎn)：有較系統(tǒng)的_________和分掌內(nèi)外服各類事務(wù)的官吏(選必1，P2)(1)制度：①分封制：周天子把王畿以外的土地分封給同姓貴族、________或舊貴族，在各地建立諸侯國。諸侯和卿大夫繼續(xù)分封。②宗法制：周天子與各級(jí)貴族實(shí)行以嫡長子繼承制為核心的宗法制。(2)特點(diǎn)：①分封制與宗法制相配合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合。②君主的權(quán)力不是絕對(duì)的，受______________的制約。國人可以通過輿論來影響朝政(選必1，P2－3)世襲制國家機(jī)構(gòu)異姓功臣原始民主傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)商和西周是我國奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時(shí)期。(1)農(nóng)業(yè)：是主要生產(chǎn)部門，使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。(2)土地制度：_______，是奴隸主土地國有制，土地不能隨意買賣。(3)手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化文化(1)文字：殷墟遺址出土的________是一種成熟的文字；西周金文、青銅銘文。(2)文化：_______遺址，很有可能是夏文化的遺存；商周勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化；夏商時(shí)期的歷法，如夏朝的《夏小正》井田制甲骨文二里頭概念闡釋井田制井田制是我國奴隸社會(huì)土地國有制下的土地經(jīng)營方式，井田的土地所有權(quán)屬于周王，周王把土地分賜給諸侯臣下，但臣下只能世代享用，未經(jīng)王室和公室特許，不得轉(zhuǎn)讓和自由買賣，還要交納一定的貢賦。在生產(chǎn)方式上，奴隸主貴族強(qiáng)迫奴隸集體耕種，剝奪奴隸的勞動(dòng)成果。井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，是西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。圖解歷史早期國家政治制度視角商周國家政治治理的特點(diǎn)材料一商人與各方國之間，大多有戰(zhàn)爭及貿(mào)易的交往，商以大邑商自居，大約只有商王畿之內(nèi)的人以此認(rèn)同。在王畿之外，未必有一個(gè)廣泛的共同意識(shí)。——許倬云《西周史》強(qiáng)化關(guān)鍵能力探究材料二西周對(duì)政治生活的治理，主要依賴血緣這根紐帶，體現(xiàn)在國家制度設(shè)計(jì)上，主要實(shí)行了兩大制度：一是構(gòu)成了以“‘家天下’為特征的周代王制的縱向構(gòu)造”；一是包含“‘天子建國’與‘諸侯立家’兩個(gè)層次”，構(gòu)成“周代王制的橫向構(gòu)造”。當(dāng)然，這兩大制度是結(jié)合在一起的，不能截然分開。由此，西周統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的有效結(jié)合，從而建立起一個(gè)穩(wěn)定的國家。——據(jù)李默海《國家治理視角下的西周政治制度》根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析商朝國家管理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

并嘗試說明西周“建立起一個(gè)穩(wěn)定的國家”的做法。答案特點(diǎn)：商王朝與方國形成一種較為松散的方國聯(lián)盟。做法：宗法制：用父系血緣關(guān)系來維系政治等級(jí)，確立了大宗小宗體系，大宗可以命令小宗和約束小宗。有利于凝聚親族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，把國與家緊密聯(lián)系在一起；形成了森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系，保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。分封制：周王將土地和人民分別授予王族功臣和古代帝王的后代，諸侯為周天子鎮(zhèn)守疆土，隨從作戰(zhàn)，繳納貢賦和朝覲述職。分封制加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)的政治秩序。拓展深化中國早期國家特征(1)從社會(huì)組織方面來說，家族組織大量存在，構(gòu)成了社會(huì)的基本組成單位：早期國家產(chǎn)生之際，生產(chǎn)力還十分低下，社會(huì)階級(jí)分化并不明顯，因此，血緣紐帶長期存在，氏族或宗族在社會(huì)中長期發(fā)揮作用，這種狀況在西周時(shí)期仍有極其鮮明的體現(xiàn)。(2)從國家形式方面來說，國家具有家長制家庭的色彩：國家產(chǎn)生以后原有的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)展成政治結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充部分，成為早期國家的重要支柱。西周時(shí)期，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度長期存在，以嫡長子繼承制為核心，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的沖突與矛盾，形成了政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)。拓展深化返回(3)從社會(huì)文化觀念方面來說，道德意識(shí)起源甚早：商代已有將人事與天命聯(lián)系起來的傳統(tǒng)，商周文化之間存在高度的繼承關(guān)系，周人在更高的層次上發(fā)展了商人天命觀念中的合理因素以及“德”的觀念，神權(quán)思想、原始民主遺存思想影響商周政治統(tǒng)治，使得早期國家的文化發(fā)展中“德”的色彩十分濃厚。典題演練落實(shí)(2020·江蘇卷)近年江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類較為齊全。某些類型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出A.青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干B.成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作C.青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D.全國經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方聚焦考點(diǎn)古代中國的手工業(yè)——冶金業(yè)情境設(shè)置考古出土商代青銅農(nóng)具

命題設(shè)計(jì)易錯(cuò)排查材料內(nèi)容說明江西新干出土青銅農(nóng)具，沒有體現(xiàn)青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)的地區(qū)，無法得出青銅農(nóng)具最早出土于江西新干的結(jié)論，排除A項(xiàng)“更無使用之痕”說明這時(shí)期青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此無法得出成套青銅農(nóng)具是否有利于精耕細(xì)作的結(jié)論，排除B項(xiàng)全國經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方是在南宋時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)關(guān)鍵能力考查史料實(shí)證素養(yǎng)和信息獲取與闡釋說明能力。“首次發(fā)現(xiàn)，更無使用之痕”“鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻”表明這時(shí)期江西出土的成套的青銅農(nóng)具并非用于耕地，更多的是發(fā)揮禮器的作用，說明這時(shí)期青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故選C項(xiàng)解題指津1231.(2021·福建卷)關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了A.先秦文獻(xiàn)的可靠性B.出土古文字材料的關(guān)鍵性C.考古發(fā)掘的重要性D.文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性√45材料“先秦文獻(xiàn)多次言及‘夏’‘有夏’”“學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索‘夏墟’的存在”體現(xiàn)了文獻(xiàn)和實(shí)物相互補(bǔ)充以研究歷史的特點(diǎn)，說明研究歷史需要文獻(xiàn)與實(shí)物互相補(bǔ)充，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)只提及文獻(xiàn)，B、C兩項(xiàng)只涉及出土實(shí)物和考古發(fā)掘，說法片面，均排除。123452.(2021·6月浙江選考)翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是A.神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B.嫡庶子孫為天下大宗C.“天下為公”D.“郡”“國”并行√12345周王既是國家的最高首領(lǐng)，又是“天子”，受天之命以君臨人間，即神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，故選A項(xiàng)；周天子以嫡長子世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下的大宗，其庶子孫為小宗，排除B項(xiàng)；“天下為公”指天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，中國早在夏朝就已進(jìn)入“天下為家”，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；“郡”“國”并行是漢初地方政治制度，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。123453.(2023·常州模擬)玉璧和玉琮在中國古代是重要的“禮器”，《周禮》有“蒼璧禮天”“黃琮禮地”的記載。江蘇武進(jìn)寺墩良渚文化中期的一座大型墓葬中，曾出土隨葬玉璧24件，玉琮32件，這說明A.中國已經(jīng)邁入階級(jí)社會(huì)B.舊石器時(shí)代生產(chǎn)力水平低下C.原始社會(huì)重視祭祀活動(dòng)D.父系氏族社會(huì)貧富分化明顯√1234512345根據(jù)材料可知，玉璧和玉琮在中國古代是重要的禮器，說明其是祭祀用品，材料“曾出土隨葬玉璧24件，玉琮32件”，說明玉璧和玉琮數(shù)量較多，由此看出原始社會(huì)重視祭祀活動(dòng)，C項(xiàng)正確；階級(jí)社會(huì)要以公共權(quán)力的建立、貧富分化等作為表征，材料未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；生產(chǎn)力的發(fā)展水平是以生產(chǎn)工具作為衡量的標(biāo)志，材料未涉及，排除B項(xiàng)；貧富分化和材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。4.(2023·揚(yáng)州質(zhì)量檢測)一項(xiàng)考古統(tǒng)計(jì)表明，我國新石器時(shí)代稻谷遺存120余處，其中長江流域90余處，黃河流域12處，另有閩、浙、臺(tái)數(shù)處。炭化粟粒、粟殼遺存40余處，分布于山東、河北、浙江、新疆等地。據(jù)此可以推斷新石器時(shí)代A.人們由食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者B.我國的原始農(nóng)業(yè)南北一致C.南北之間糧食品種沒有交流D.我國北方種植糧食早于南方√123455.(2023·南通市海門區(qū)第一次診斷測試)周王在分封土地的同時(shí)，還以族為單位把人民分封給諸侯。例如魯侯伯禽受封的六個(gè)殷人氏族，就是隨伯禽受封遷過去的。這些殷人氏族和伯禽所帶的周人氏族，構(gòu)成魯人的主體。以往的國都是因氏族聚居而形成，偏重血緣關(guān)系，這個(gè)時(shí)候的國就有了地域概念。這表明分封制下A.早期國家日益發(fā)展B.國家垂直管理地方C.中央集權(quán)不斷加強(qiáng)D.貴族政治日趨衰落√12345123返回45西周分封制下打破了血緣氏族聚居的模式，逐漸形成了地域聚落，這體現(xiàn)了早期國家的不斷發(fā)展，A項(xiàng)正確；郡縣制下國家垂直管理地方，排除B項(xiàng)；西周尚未建立起中央集權(quán)，排除C項(xiàng)；西周正是貴族政治發(fā)展時(shí)期，排除D項(xiàng)。課時(shí)精練1.(2023·常州模擬)在黃河流域，西安半坡、寶雞北首嶺、華縣泉護(hù)村等遺址中，都發(fā)現(xiàn)了粟的皮殼。在半坡遺址中還發(fā)現(xiàn)了白菜和芥菜的籽種。在長江中下游，青蓮崗、屈家?guī)X、良渚等地的氏族部落已普遍栽種水稻。據(jù)此可知A.長江中下游是我國原始社會(huì)主要糧食產(chǎn)區(qū)B.我國在原始社會(huì)時(shí)期已普遍開始種植水稻C.我國原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化特征D.我國是最早具備完整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的國家√選擇題12345678910111213選擇題12345678910111213根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古發(fā)現(xiàn)我國黃河流域以種植粟為主，長江流域以種植水稻為主，說明我國原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化的特征，故選C項(xiàng)；材料中沒有比較信息，不能說明長江中下游是主要糧食產(chǎn)區(qū)，排除A項(xiàng)；我國在不同區(qū)域種植不同的農(nóng)作物，而非普遍種植水稻，排除B項(xiàng)；材料中沒有和其他國家進(jìn)行比較，得不出“我國是最早具備完整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的國家”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。2.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國一些古人類遺址在新石器時(shí)代早期，無論男性還是女性，他們的陪葬品都是農(nóng)具；而在新石器時(shí)代晚期，男性的陪葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種變化說明A.生產(chǎn)發(fā)展影響勞動(dòng)分工B.階級(jí)分化日益明顯C.文明之初性別分工形成D.集體勞作正在瓦解√選擇題12345678910111213題干所述變化反映出生產(chǎn)發(fā)展影響到了勞動(dòng)的具體分工，故選A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中述及的是由于性別的不同，陪葬品也有區(qū)別，與“階級(jí)”無關(guān)，排除B項(xiàng)；由題干不能得出性別分工在新石器時(shí)代晚期“已經(jīng)形成”，排除C項(xiàng)，題干未涉及集體勞作，排除D項(xiàng)。選擇題123456789101112133.(2023·南通質(zhì)量檢測)饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱獸面紋，融合蟲、魚、鳥、獸等多種動(dòng)物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之義。青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動(dòng)，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍。饕餮紋的流變說明A.多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定B.良渚文化是中華文明起源C.中華文明具有繼承性和連續(xù)性D.中華文明根源于游牧經(jīng)濟(jì)√選擇題12345678910111213選擇題12345678910111213根據(jù)題干內(nèi)容可知，中華文明具有繼承性和連續(xù)性的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是按照時(shí)間先后敘述了“獸面紋”的發(fā)展過程，這與“多元一體”沒有關(guān)系，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容并不能推斷出良渚文化是中華文明的起源，并且中華文明的起源是多元的，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中華文明植根于農(nóng)耕文明，而不是游牧文明，排除D項(xiàng)。4.西周文獻(xiàn)中，禹的事跡十分簡單，主要是治水與疆理土地，和稷同為“農(nóng)稼之祖”。東周時(shí)期，禹成為平治洪水的遠(yuǎn)古圣王；同時(shí)以儒、墨為代表的諸子稱頌禹“既是一位遠(yuǎn)古圣王，還是一位遠(yuǎn)古圣臣”。這說明A.諸子學(xué)術(shù)建設(shè)促成禹的完美形象B.典型人物塑造鐫刻著時(shí)代的印記C.重建大一統(tǒng)成為諸子的學(xué)術(shù)取向D.經(jīng)濟(jì)模式的變化影響價(jià)值觀建構(gòu)√選擇題12345678910111213據(jù)材料可知，不同時(shí)代的文獻(xiàn)，塑造了具有不同特征的禹的形象，是歷史敘事之“時(shí)代性”特征的具體呈現(xiàn)，即典型人物塑造鐫刻著時(shí)代的印記，故選B項(xiàng)。選擇題123456789101112135.《國史大綱》中提到：自禹、啟以來，中國古史上已有中央共主傳世相承千年之久。雖王朝有夏商之別，政治演進(jìn)則仍是一脈相承。這表明當(dāng)時(shí)A.中央集權(quán)制度源遠(yuǎn)流長B.夏商周帝王系一脈相承C.分封制成熟于夏商時(shí)期D.早期國家發(fā)展呈連續(xù)性√選擇題12345678910111213據(jù)材料可知，作者認(rèn)為夏商周時(shí)期的政治演進(jìn)是一脈相承，說明早期國家發(fā)展呈連續(xù)性，故選D項(xiàng)；秦朝確立了中央集權(quán)制度，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料“已有中央共主傳世相承千年之久”“政治演進(jìn)則仍是一脈相承”強(qiáng)調(diào)夏商周的政治制度前后繼承，并不是帝王一脈相承，排除B項(xiàng)；分封制成熟于西周時(shí)期，排除C項(xiàng)。選擇題123456789101112136.商代甲骨文中有“大雨”“小雨”“雨小”“雨少”“少雨”“多雨”“疾雨”“雨疾”“雨不疾”等相關(guān)詞語，還有如“其自東來雨，其自南來雨，其自西來雨，其自北來雨”等短句。這反映出當(dāng)時(shí)A.自然災(zāi)害頻繁發(fā)生B.農(nóng)業(yè)收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)C.注重科技的實(shí)用性D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)√選擇題12345678910111213商代甲骨文中有關(guān)于雨量大小、多少、來向等眾多詞語，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)氣象進(jìn)行仔細(xì)觀測和記載，說明當(dāng)時(shí)人們非常關(guān)注氣象對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，故選D項(xiàng)；據(jù)材料中的信息無法得出“自然災(zāi)害頻繁發(fā)生”這一結(jié)論，故排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)收成的多少在于生產(chǎn)勞動(dòng)等，與祭祀活動(dòng)無關(guān)，故排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)科技的特點(diǎn)，故排除C項(xiàng)。選擇題123456789101112137.(2023·鹽城調(diào)研)如圖是商代第一座都城偃師商城遺址平面圖，內(nèi)有大型宮殿建筑和軍事防御設(shè)施，護(hù)城壕、排水溝、大渠一應(yīng)俱全，王城、府庫、兵營、城門排列井然有序。這主要反映出，商王朝A.較高的城市管理水平

B.重視對(duì)水資源的利用C.完備的政治經(jīng)濟(jì)制度

D.中軸對(duì)稱的城市布局√選擇題12345678910111213選擇題12345678910111213根據(jù)題干內(nèi)容可知，偃師商城不僅具有政治和軍事功能，而且還具有一定的生活功能，據(jù)此可知，商王朝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了較高的城市管理水平，故選A項(xiàng)；水利方面的設(shè)施僅是都城偃師商城的一部分，排除B項(xiàng)；題干沒有體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)制度“完備”，排除C項(xiàng)；偃師商城并不是中軸對(duì)稱的城市布局，排除D項(xiàng)。8.(2023·揚(yáng)州調(diào)研)在殷墟出土的蚌殼、貝和鱘魚甲，都是海洋里的物產(chǎn)；銅礦石、玉料、金子和綠松石等也不是鄭州和安陽本地的物產(chǎn)；冶鑄青銅器所需要的錫，產(chǎn)于華南。這反映了當(dāng)時(shí)A.中原文化的傳播 B.長途販運(yùn)的發(fā)達(dá)C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系 D.鑄鐵技術(shù)的發(fā)展√選擇題12345678910111213題干提及殷墟(河南安陽)、鄭州出土的文物的原材料來自外地，不是本地的，可知各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)有所往來，故選C項(xiàng)；題干提及的是地區(qū)間物產(chǎn)的交流，且是外地影響中原，排除A項(xiàng)；長途販運(yùn)的發(fā)達(dá)是在明清時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料與鑄鐵技術(shù)無關(guān)，排除D項(xiàng)。選擇題123456789101112139.《詩經(jīng)·大雅·生民》記述了周人先祖后稷誕生的傳奇故事及創(chuàng)建農(nóng)業(yè)的事跡，歌頌了后稷功德，后稷形象實(shí)為一位神化了的英雄。這反映了西周A.浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格B.“重農(nóng)抑商”的思想和實(shí)踐C.敬天保民的人文精神D.慎終追遠(yuǎn)崇德尚賢的思想√選擇題12345678910111213題干所述內(nèi)容反映出西周慎終追遠(yuǎn)(虔誠地祭祀遠(yuǎn)代祖先)崇德尚賢的思想，故選D項(xiàng)；《詩經(jīng)》的創(chuàng)作手法是現(xiàn)實(shí)主義，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容與“重農(nóng)抑商”思想無關(guān)，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容中并沒有述及“敬天”與“保民”的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。選擇題1234567891011121310.(2023·宿遷模考)西周周懿王死后，懿王的叔父登上王位，是為周孝王。孝王死后，懿王的太子燮才在諸侯的擁立下即位，成為周夷王。《禮記》載：“覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王而下。”“夷王下堂”反映出A.周禮進(jìn)一步完備

B.原始民主傳統(tǒng)影響尚存C.周王室地位下降

D.西周宗法制度日趨鞏固選擇題12345678910111213√材料中周夷王下堂迎接諸侯，反映出自此之后，周王室的地位開始衰微，故選C項(xiàng)；材料說明周夷王破壞了《禮記》的相關(guān)規(guī)定，而不是使周禮“進(jìn)一步完備”，排除A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中并沒有述及原始民主這種權(quán)力運(yùn)作模式，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容述及的是周天子和諸侯之間的關(guān)系，而非宗法制的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。選擇題1234567891011121311.《尚書·牧誓》記載，當(dāng)年武王伐紂，在發(fā)起總攻前以“西土之人”統(tǒng)帥的身份，“左杖黃鉞，右秉白旄”，舉行隆重的戰(zhàn)前誓師動(dòng)員大會(huì)：歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無道、失德行徑，稱自己的伐商之舉是“惟恭行天之罰”。周武王此舉意在A.依靠血緣宗法維護(hù)統(tǒng)治B.構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的理想藍(lán)圖C.借助天命實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同D.消除社會(huì)底層的敵對(duì)情緒√選