鏡頭一：馬克思被西方媒體評為“千年風云人物”《光明日報》1999年12月30日載：在千年交替之際，西方媒體最近紛紛推出自己評選的千年風云人物，馬克思主義的創始人、無產階級的偉大導師卡爾，馬克思在多家西方媒體評選千年風云人物的活動中名列第一或第二。在英國廣播公司進行的一次網上民意測驗中，卡爾?馬克思被評為千年思想家，高居榜首，得票率分別高于名列第二、第三和第四的相對論的創立者愛因斯坦、萬有引力的發現者牛頓和進化論的提出者達爾文。馬克思(1818一1883)于1848年與恩格斯一道發表了科學共產主義的綱領性文件《共產黨宣言》，并于1867年出版了他的不朽巨著《資本論》的第一卷。馬克思關于無產階級革命的偉大學說成了世界各國無產階級運動的指南。《共產黨宣言》迄今已用200多種語言出版，是全球公認的“傳播最廣的社會政治文獻”。在路透社評選千年風云人物的活動中，馬克思僅以一分之差名列第二。路透社在報道評選結果時說，“馬克思的《共產黨宣言》和《資本論》對過去一個多世紀全球的政治和經濟思想產生了深刻的影響”。在路透社邀請34名來自各國政界、商界、藝術界和學術界專家名人進行的這次千年人物評選中，名列第一的是愛因斯坦。鏡頭二：馬克思被德國民眾評為“最偉大的德國人”2003年9月，德國德意志電視二臺進行了一項為期三個月名為“最偉大的德國人”的調查。前東德地區大都將選票投給了共產主義理論的奠基人卡爾．馬克思，而人口占據多數的前西德地區則主要將選票投給了二戰后西德的第一位總理康拉德-阿登納。11月28日公布的最終的投票結果是：西德戰后第一位總理康拉德?阿登納位居第一，1517年歐洲宗教改革運動發起者、德國基督教新教創始人馬丁?路德位居第二，位居第三的是共產主義理論的奠基人、《共產黨宣言》的作者卡爾?馬克思。前3名的得票總數為：阿登納57萬，馬丁?路德52萬，馬克思50萬。二戰結束后，德國飽經世界大戰硝煙的洗禮，淪為戰敗國，百廢待興。阿登納帶領德國人民擺脫了納粹的統治，走出了二戰的陰影，并創造了二戰后復蘇的“經濟奇跡”。因此，阿登納在德國民眾中享有崇高的聲望。在投票的人看來，追求自由、公平社會的卡爾?馬克思是最應受到敬仰的，有朝一日，他將成為最偉大的德國人!馬克思在東部的五個州獲得了40％的投票，但在西部只獲得了3％的投票，差距十分懸殊。此次評選得到了德國民眾的熱烈響應，參加評選的人數達到330萬，候選人也多達1300位。德國民眾先是從這1300位候選人中選出了100名最偉大的德國人，然后從中評選出了10名最偉大的德國人，除了前面提到的三位外，另外七位是被納粹屠殺的反希特勒戰士索菲?斯谷爾和漢斯?斯谷爾、著名音樂家巴赫、發明西方印刷術的約翰斯納?古騰堡、“鐵血首相”俾斯麥、物理學家愛因斯坦。鏡頭三：馬克思被英國媒體評為“全球最偉大的哲學家”2005年6月，英國廣播公司(BBC)廣播四頻道《在我們這個時代》欄目就“誰是現今英國人心目中最偉大的哲學家?”展開調查。經過一個月的評選，7月14日公布的調查結果顯示，著有《共產黨宣言》和《資本論》的偉大共產黨人先驅、共產主義理論奠基人和杰出代表卡爾?馬克思最終以27．93％的得票率脫穎而出，被評為世界上最偉大的哲學家。而排在第二位的是蘇格蘭哲學家大衛?休姆，他的得票率為12.67%,以6.8%得票率位居第三位的則是偉大哲學家路德維希?維特根斯坦。柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒有進入前20名。這次選舉共有3．4萬人投票，能夠進入“十大”的全部都是西方哲學家。生于20世紀的“十大哲學家”，只有哲學家兼數理邏輯學家維特根施坦，以及提出可否定原理的英國自然科學和社會科學的哲學家波普爾。數學家兼邏輯學家羅素，以及存在主義代表人物沙特在一個月前的初選雖然能夠進入“二十大”，但最終未能在“十大”排行榜中占有一個席位。值得一提的是，在BBC評選“最偉大的哲學家”過程中，英國《經濟學家》雜志曾經號召其讀者把馬克思從候選名單上拉下，希望讀者選休謨。《經濟學家》認為，馬克思已經過時了，而資本主義是有效的，等等。但英國公眾得出了自己的決斷。很多人認為今天世界各處發生的一切并不能否定馬克思，只能證實他寫的內容。馬克思能在英國這樣一個老牌資本主義國家這么受歡迎，讓發起這個評選的欄目主持人梅爾文?布拉格都深感吃驚。他認為：馬克思似乎對全世界的主要問題都給出了答案，他當選為最偉大哲學家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。、案例點評:這是一個復合型案例,擇取了令全世界馬克思主義者歡欣鼓舞的三個歷史性鏡頭，既顯示了馬克思主義真理的巨大力量和無與倫比的深遠影響，又說明了馬克思主義具有與時俱進的理論品質，當今時代仍然需要馬克思主義，需要堅持和發展馬克思主義。馬克思以絕對優勢先后被評為“千年風云人物”、“最偉大的德國人”，和“全球最偉大的哲學家”，不僅僅是對馬克思所創造的學說和理論體系的評價，更重要的是對其歷史和現實政治意義的評價；盡管馬克思逝世100多年來，人類社會曾出現過形形色色“美妙的主義”，但絕大部分都如同倏聚倏散的過眼煙云，惟有馬克思主義獨樹一幟，具有最強勁的生命力；盡管馬克思逝世100多年來資本主義世界和社會主義國家都發生了許多重大變化，但是所有的這些變化都沒有脫離馬克思主義關于生產力和生產關系矛盾運動的規律，都可以用馬克思主義理論加以理解和說明；盡管100多年來不斷有人詛咒和詆毀馬克思，但從來沒有人能夠阻止馬克思主義在全世界范圍內的廣泛傳播，從來沒有什么思想能夠像馬克思主義那樣掌握億萬無產階級和勞動群眾，成為改造世界、推動歷史前進的巨大物質力量。這些評選活動還啟示我們，必須深入挖掘馬克思主義真理的科學內涵，必須堅定不移地高舉馬克思主義的偉大旗幟。馬克思的偉大學說是‘‘源頭活水”，只有根植于馬克思博大精深的偉大學說中汲取營養，慎思之，篤行之，才能不斷開創中國特色社會主義事業的新局面。案例2馬克思在21世紀馬克思與蘇聯解體從20世紀晚期的歷史事件尤其是蘇聯及其東歐國家的崩潰出發，我們該怎樣重新評價馬克思的歷史哲學呢?在西方資本主義文化特別是在美國文化里，這個問題既可以從它的字面意義來問，也可以從它的隱喻意義來問。從隱喻的意義來問，就是說人們可以問一些其他的問題，這些問題其實與馬克思的歷史理論無關，甚至與馬克思的所說和所思毫無關系。對于處在我們的文化中的人們來說，隱喻意義的問題比字面意義的問題反而更加具有直接的意義。案例點評蘇聯解體、東歐劇變已經過去十多年了，但圍繞“蘇東劇變與馬克思主義或馬克思歷史哲學關系問題”的爭論至今仍未停息。這個問題的討論仍不失現實意義，特別是導致蘇聯解體的原因及其后果仍在當今世界產生影響的時候。馬克思的理論主要是關于資本主義的；蘇聯解體和東歐劇變既沒有證實馬克思歷史理論的不正確，也沒有證明馬克思的唯物主義歷史觀整體上的不正確，真正對馬克思的歷史論斷提出挑戰、構成威脅的是資本主義“出人預料”的自我調節、自我適應能力，是資本主義生產力對資本主義生產關系的容納力；馬克思對資本主義社會經濟運行狀況及其發展趨勢的諸多論斷至今仍是指導我們正確認識資本主義的發展歷程的重要思想武器。20世紀是馬克思的世紀，21世紀還是馬克思的世紀。案例3一個永恒的“幽靈”一個“幽靈”，馬克思主義的“幽靈”，在它誕生150多年后的今天，不僅在歐洲而且在全世界徘徊。當年，歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進黨人和德國的警察為了驅除這個“幽靈”而結成了神圣同盟。馬克思主義在今天的處境酷似150年以前，一方面它面對著全世界一切反動勢力對它的“神圣圍剿”，它的希望，它的話語，它的理論以及它的實踐，被視為洪水猛獸；另一方面它仍“幽靈”般地在世界各個角落游蕩，被視為人類的文化遺產，而沒有這種遺產，也就沒有人類的未來。自從馬克思主義誕生以來，世界已經發生了翻天覆地的變化。馬克思的許多預言曾被歷史的發展所否定，他所期盼的許多歷史事件也沒有在他生前得以發生。但是，這并不妨礙馬克思作為一個具有跨時代意義的思想家的地位。引人注目的是，蘇東政治大地震以后，當以“勝利者”自居的西方意識形態宣稱“馬克思主義已經死亡”之際，國外特別是法、英、德、美等主要資本主義國家的不少學者，面對新科技革命和全球化時代出現的問題，更加潛心于深層次的研究，先后舉辦了各種以馬克思主義為主題的大型國際性研討活動，掀起了一股研究和宣傳馬克思主義的熱潮。從世界范圍看，馬克思的思想一直為那些試圖尋求歷史之謎的人們所關注，其價值也一直在被人們重新發現和認識。事實證明，當今世界的諸多社會矛盾和問題，重新激起了人們研究馬克思主義的熱情，面對現實生活和全球性的重大問題，人們仍然希望到馬克思那里去尋找思想武器。今天，國外在馬克思主義研究上出現了一些新的動向。告別馬克思關于馬克思主義生命力的問題，一直是上世紀末國外馬克思主義研究中的焦點，而且這場爭論在世界范圍內達到了前所未有的激烈程度。否定馬克思主義生命力的觀點集中表現在兩個方面：一是把蘇聯共產主義和馬克思主義看作是一回事，認為蘇聯極權主義的失敗即意味著馬克思主義的壽終正寢，從而否定馬克思主義存在的合理性。這些人把馬克思主義經典作家所建樹的理論全盤否定，對馬克思開創的事業一筆抹殺。例如法國著名的“馬克思”家M.昂利在其《論馬克思主義危機：死亡面面觀》一文中認為，蘇東劇變是由馬克思主義的“危機”所引起的，其根源是馬克思主義的“污點”；英國右翼歷史學家P?約翰遜也預言說，“由于失去蘇聯國家的支持，馬克思主義將在20年內消亡”。二是認為馬克思主義產生于19世紀中期，是針對當時的資本主義提出的理論體系，如今已失去了效用，不能指導當今的社會現實。布熱津斯基在《大失敗：20世紀共產主義的興亡》和《大失控與大混亂》兩部著作中認為，馬克思主義學說“靠不住”，“不能給一個政治上覺醒和活躍的世界提供框架”，因此只能“告別馬克思”。現在國外理論界幾乎都認為馬克思主義存在著深刻的危機，但對于“危機”的看法并不一致：波蘭哲學家亞當?沙夫則認為，這不是馬克思主義本身的危機，而是由“馬克思主義者”造成的危機；而法國的M.昂利則認為“馬克思主義危機”同馬克思主義與生俱來，自1845年馬克思對費爾巴哈唯物主義批判之時起，這種危機就已經出現了。總之，他們一方面認為馬克思理論缺乏內在的生命力，把它當作一種過時的、封閉的體系而加以拒絕；另一方面，又把馬克思主義純粹當成一種極端的政治工具而加以反對。重讀馬克思提出“重讀馬克思”的研究思路，本身就蘊含著兩點基本的判斷：一是認為被閱讀的文本本身是有價值的；二是認為被閱讀的文本又是需要重讀的。前者意味著對馬克思思想的當代價值的體認，后者則包含著對長期以來人們解讀馬克思思想狀況的反思。由于歷史的原因，在相當長的時期內，各國的馬克思主義者對于馬克思思想存在著片面的閱讀視界，因而使傳統的理解上存在著許多“誤區”，為此需要對馬克思的原著進行重新解讀和“再認識”。西方學者認為，“重讀馬克思”之所以成為必要，在于我們既需要借助“重讀”去糾正以往對于馬克思思想的片面認識，也需要通過“重讀”去重新認識和發現馬克思思想的當代價值。從馬克思主義發展過程來看，原來人們基本上是沿著階級斗爭的視界去解讀馬克思主義。形成這一閱讀視界有其復雜的背景，它既與強調階級斗爭為基本特點的俄國版本有關，也與各國共產黨人長期處于殘酷的階級斗爭環境及在這一過程中所形成的思維模式有關。國外馬克思主義者尤其偏好重讀馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》、《1857—1858年經濟學手稿》、《共產黨宣言》、《哥達綱領批判》、《資本論》和《人類學筆記》等著作。超越馬克思“超越馬克思”的觀點也是基于兩方面的考慮：一是認為馬克思的有關理論顯然已被歷史的發展所推翻，因而一系列論點都需要加以變革；二是認為馬克思主義作為“時代精神的精華”和“人類文明活的靈魂”，在不同的時代應有不同的主題和不同的形態。在當今時代，馬克思主義的遺產決不會“現存地”成為當代人手中的有力武器，從而充分地顯示其當代的功能，因而在繼承馬克思思想的基礎上超越馬克思，成了發展馬克思主義的一個大膽而有意義的嘗試。解構主義大師雅克?德里達認為，馬克思主義創始人的許多言論會隨著時代的變化而變得不合時宜，因此必須正視馬克思學說的時代局限性問題。這是因為：第一，知識是逐漸積累的，不能認為他們當時已擁有了人類的全部知識；第二，理論出現斷裂與重構是常見的事；第三，任何人無法預見新知識、新技術、新政治格局的到來。在德里達看來，馬克思和恩格斯所說的話在今天顯得尤為迫切，但是今天與馬克思、恩格斯所處的時代相比，確實也出現了許多新情況，他尤其提到了經濟的全球化以及傳媒技術的新發展。他認為，這些新情況的出現必然導致馬克思主義一些原有的結論變得過時，從而需要不斷地加以修正和發展。這種由于馬克思主義具有歷史局限性而需要超越的認識，體現了國外整個馬克思主義陣營在蘇東劇變后對馬克思主義新反思的重大成果，也是加速實現馬克思主義現代化的必要前提。重建馬克思在公開發表的著作中喊出了“重建馬克思主義”的口號。他們指出，有些政權聲稱馬克思主義是自己的官方意識形態和思想酵素，但它們的垮臺導致學術界許多人懷疑馬克思主義綱領的有效性。現在人們懷疑的不僅是個別的公式，而是整個方式。他們認為，“馬克思主義作為一個一元的思想大廈而被摧毀，也許是無法挽救的”，但是“各個片段卻都是大有思想前途的”。美國馬克思主義學者道格拉斯?凱爾納認為，蘇聯的解體并不表明馬克思主義自身的終結，而只表明教條的、正統的馬克思主義某些觀點的終結，“一種開放的、非教條的和更加質樸的批判性馬克思主義依然存在，它將繼續為現時代的批判理論和激進政治學提供理論的和政治的源泉”。但是，要做到這一點，馬克思主義理論必須要有新的發展，建立新的、適應時代要求的理論框架。他們把歷史唯物主義與達爾文的進化論作了比較，提出了“重建”馬克思主義就是“重建”歷史唯物主義的結論。這對于破除把歷史唯物主義的基本原理機械化的傾向有積極意義。現在“重建馬克思主義”在西方特別是美國已成了一種引人注目的學術傾向，《新左派評論》等雜志相繼開展了這方面的討論，表明國外對馬克思主義理論的研究已由部分修正進入到新體系構建的階段。回到馬克思“我們現在所處的歷史時刻是回到馬克思最佳、最合適的時候”，美國《每月評論》雜志編輯埃倫?克米辛斯?伍德在《回到馬克思》一文中如是說到。在他看來，今天全球化或普遍化是馬克思、恩格斯所說的資本邏輯發展的結果，這個邏輯就是積累、商品化、利潤最大化和競爭的邏輯，而且它們幾乎已經滲透到了人類生活和自然本身的所有方面，其方式也是發達的資本主義國家在二三十年前所不能相比的。所以他認為，馬克思的學說比以往具有更大的現實意義，因為他比任何人都更有效地揭示了資本主義制度的規律。無獨有偶，有影響的美國報紙《紐約時報》，不久前也發表了題為《回到馬克思》的長文，該文引用了紐約證券交易所一位領導人的話：“我長期呆在華爾街，我越來越相信馬克思是正確的。現在我絕對相信，馬克思的方法是理解資本主義的出色方法。”西方社會這種“回歸馬克思”的熱潮，在