PAGE5PAGE生存的抉擇——《報任安書》《漁父》復習【學習目標】 知識與技能：1、積累文本中的名句，歸納整理“以、乃、之、于”等文言虛詞和文言句式。2、能掌握質疑辯論、比較辨析等閱讀的基本方法。過程與方法：通過對問題展開討論，學會辨證地思考，周密地說理，有所發現和創新。情感態度與價值觀：1、研讀文本，思考人生的重大問題，養成對人生負責任的態度，學會直面人生。2、通過小組合作探究，培養學生團體合作意識?！緦W習方法】本課的學習方式是問題探討，探討的話題是對學生成長有指導意義的。在文本復習的基礎上，展開探討?！菊n前鞏固】教師寄語：認真復習，把握重點知識點，看誰做得又快又好！一、知識梳理（一）給下列黑體字注音：囹圄強顏強人所難檻阱縲紲慍色倜儻枯槁竹篙濯足（二）通假字：(1)被箠楚受辱(2)其次剔毛發(3)見獄吏則頭槍地(4)及罪至罔加(5)古者富貴而名摩滅(6)大底圣賢發憤之所為作也。（三）古今異義：(1)顏色憔悴,形容枯槁(2)素所自樹立使然(3)念父母，顧妻子(4)唯倜儻非常之人稱焉(5)下流多謗議(6)仆以口語遭遇此禍（四）詞類活用：(1)太史公牛馬走司馬遷再拜言(2)太上不辱先(3)何足貴乎(4)且勇者不必死節(5)韓非囚秦（6）若望仆不相師（7）衣赫衣，關三木。（8）請略陳固陋（9）思垂空文以自見（五）一詞多義：以今少卿乃教以推賢進士以通其狂惑及以至是夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲重為鄉黨所笑，以污辱先人是以就極刑而無慍色仆以口語遇此禍古人所以重施刑于大夫者，殆為此也與所合用，是以見放安能以身之察察可以濯吾纓乃今少卿乃教以推賢進士今其智乃反不能及家祭無忘告乃翁要之死日，然后是非乃定屈原放逐，乃教賦《離騷》之況仆之不得已乎而用流俗人之言藏之名山，傳之后人于

圣人不凝滯于物

何故至于斯葬于江魚之腹中（六）指明文言句式并翻譯。①蓋西伯拘而演《周易》。②無乃與仆私心刺謬乎？③行吟澤畔。④是以見放。⑤圣人不凝滯于物。⑥自令放為。⑦安能以身之察察受物之汶汶者乎。（七）翻譯句子1、亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。2、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。3、所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。4、圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？二、鞏固自測1、下列句中黑體詞語解釋，有誤的一項是（

）

A.曩者辱賜書

曩：從前；辱：污辱。

B.其次關木索

關：貫，這里指戴上。C.亦頗識去就之分也

去就：舍生就死。

D.雖累百世，垢彌甚耳

累：積累，經歷；垢：污垢，這里指所受的污辱。

2、下列句子中，“會”的用法與“會遭此禍”的“會”相同的一組是（

）

①遷客騷人，多會于此

②會天大雨

③三老豪杰與皆來會計事

④會征促織

⑤會不相從許

⑥俱會大道口

⑦會其怒

A．①④⑥

B．②⑤⑥⑦

C．①③⑤

D．②④⑦

3、下列各句中黑體字詞沒有詞類活用現象的一項是（

）

A．流俗之所輕也

B．其次不辱身

C．固主上所戲弄，倡優畜之

D．下流多謗議4、句式與“文王拘而演《周易》”相同的一項是（

）

A．石之鏗然有聲者

B．洎牧以讒誅

C．以身之察察

D．楚左尹項伯者，項羽季父也

（此環節課前完成，課上教師進行答疑式點播反饋）【課內探究】一、“生存還是毀滅：這是個問題?！惫防滋乇簧畹睦Ь潮频搅怂澜牵_始了關于生與死的思考。其實早在幾千年前，屈原和司馬遷這兩位中國文壇上的巨匠在生死抉擇中已經做出了響亮的回答：一個縱身汨羅，毅然赴死；一個忍辱負重、隱忍茍活。他們為什么會有如此迥異的生存選擇？請結合文中的相關語句談談你的認識。1、“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”2、所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。3、蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。4、亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。5、屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！”6、屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察,受物之汶汶者乎！寧赴湘流,葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！我的認識：探究步驟：【啟發一】對司馬遷而言，死比生更容易解脫，但他卻含垢忍辱，執著“茍活”；對屈原而言，生遠比死更容易實現，但他絕不退后半步生。面對如此迥異的兩種生存選擇，同學們，你們怎么看？明確：司馬遷——以生踐志司馬遷面對奇恥大辱，他不愿輕如鴻毛地死去：“鄙陋沒世，而文采不表于后世。”于是他把尊嚴踩在腳底，把理想擎過頭頂：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！弊屪约旱纳赜谔┥?。屈辱非但沒有消滅他的人格，反而成就了他非凡的偉大！他生得無畏，生得有價值。屈原——以死明志“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”是他對真理的不懈求索；“雖九死豈猶未悔”是他對理想的不渝追求。但當他不再被國君信任，政治理想無從實現時，屈原用其生命之軀來維護自己“皓皓之白”，來踐行自己忠君愛國的諾言。他死得無畏，死得有價值?！締l二】請同學們談談自己的“生死觀”佐證：韓愈——曲生何樂，直死何悲？惠特曼——生就是耕耘，死就是收獲。明確：不管選擇了“曲生”還是“直死”，都要讓生命綻放出應有的光彩，生要生得有價值，死要死得有意義，要“生有所趨，死得其所”。二、穿越千年的光陰，撫摸過那一帙風干的青史，讓我們采擷幾朵精神之花，讓它們盛開在當下每個人的心中，照亮我們前行的路，把個人價值融入社會價值來實現人生的升華。（試選擇一種精神作為觀點，結合現實生活，寫一個不少于200字的議論文段。）觀點：論證：【啟發三】給定觀點，啟發聯想，歷史長河中的證據。觀點一生有所趨，君子不輕其生蘇武、勾踐、韓信、史鐵生、曼德拉……觀點二死得其所，君子不吝其死項羽、荊軻、文天祥、五義士、劉和珍、譚嗣同、劉胡蘭…【啟發四】同學們，開動腦筋，拿起手中的筆，寫一個200字左右的文段。（五分鐘）（醞釀表達，言為心聲，加深對生死觀的認知。）【明確】例段一：生有所趨，君子不輕其生。勾踐就是這樣一個人，他的國家滅亡了，但他沒有隨國家而去，而是生有所趨，心懷復國夢想，臣妾于吳，臥薪嘗膽，三千越甲終吞吳。當一個人擁有了遠大理想，他便擁有了堅強；當一個人完成了他的宏偉抱負，他自然贏得千萬人的景仰。生有所趨，讓生命在最關鍵處閃光！例段二：死得其所，君子不吝其死。面對風雨飄搖的時局，她，劉和珍君，欣然請愿；面對槍林彈雨，她堅強不屈。她的鮮血雖染不紅廣袤的土地，她年輕的生命卻震動了每個國人的心靈。那一刻，國人的吶喊在沉默中爆發，微茫的希望在血色中閃光。生命不計長短，而看厚度，只要死得其所，君子何懼其死！【結束的話】我們需要一種心靈的堅守。守住心中的道德律，守住心中的理想、信仰，守住心中的尊嚴、底線……能于利害煎熬、死生取舍間不動搖，不迷惘，進而能成就更大的人性之美，人生之德?！菊n后作業】我們生活在一個國富民強的時代，也許不會面臨生死抉擇，但至少我們應該思考這樣的問題：我們為什么而活？我們怎樣活才算有意義？同學們，拿起你手中的筆，去叩問自己的心靈吧！（不少于500字）【啟發五】課件展示：尼克胡哲、陳州、張莉莉的事跡，引出課后作業，觸發學生反思生與死的現實意義。【課后延伸】仔細品讀下文，結合本課復習內容，交流閱讀感受?？嚯y的精神價值

周國平

維克多·弗蘭克是意義治療法的創立者，他的理論已成為繼弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學派。第二次世界大戰期間，他曾被關進奧斯維辛集中營，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥幸地活下來，在《活出意義來》這本小說中，他回顧了當時的經歷。作為一名心理學家，尤能細致地捕捉和分析自己的內心體驗以及其他受難者的心理現象，為研究受難心理學提供了極為生動的材料。不過，我在這里想著重談的是這本書的另一個精彩之處，便是對苦難的哲學思考。

對意義的尋求是人的最基本的需要，當這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛。弗蘭克稱之為“存在的空虛”，這種情形普遍地存在于當今西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不可能實現時，人就會有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發生在人生的各種逆境或困境之中。

尋求生命意義有各種途徑，通常認為，歸結起來無非一是創造，以實現內在精神能力和生命的價值；二是體驗，借愛情、友誼、沉思，對大自然和藝術的欣賞等美好經歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己相信厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，人不復有未來，不復有希望，這正是弗蘭克曾經陷入的境遇，因為對于奧斯維辛集中營的戰俘來說，煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結局。如果苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當做一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出，這種態度是使大多數俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內在的精神自由和真實自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環境的犧牲品。所以，在創造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。弗蘭克是站在肯定人生的立場上來發現苦難的意義的。他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種“最后的內在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內在成就”，因為他所顯示的不只是一種個人品質，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀斯妥耶夫斯基說出這句耐人尋味的話：“我只是擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難?！?/p>

我無意頌揚苦難。如果允許選擇，我寧愿要平安的生活，得以自由自在地創造和享受，但是，我贊同弗蘭克的見解，相信苦難的確是人生的必含內容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會。人性的某些特質，惟有借此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就決不會輕易喪失。而且當他帶來這筆財富繼續生活時，他的創造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。我的態度：《生死的抉擇——<漁父><報任安書>整合復習》學情分析本節課是一節整合型復習課，所面對的受眾是進行第一輪次復習的高三學生，所以本課除了著力于重點文言知識的歸納落實之外。高三的學生，還要在此基礎上能力上的拓展與提升，從而使課本的復習效益最大化。新課標理念要求學生成為學習的主體，提倡學生“自主、合作、探究”地去學習。而課堂教學中要落實學生的主體地位，就是要增加學生的活動，盡量把作為學生活動的“讀、思、說、寫”體現在教學的各個環節上，進而培養學生發現、探究、解決問題的能力。文本是例子，生活是題目，這是中學語文的正確定位。我們的學生不缺少知識的積累，但文本與生活的聯系性，或者說，學生主動讓文本與生活發生聯系的意識卻極度淡薄，甚至是缺失的，巧妙整合《漁夫》《報任安書》兩篇文言文進行比較閱讀復習，引導學生作延伸思考，做好必要的指導工作，培養社會主義思想道德和愛國主義精神，培養高尚的審美情趣和審美能力，發展健康的個性和形成健全的人格。在這個基礎上，闡述了生死價值觀的問題，因此，本文是對學生進行思想教育和人格感化的極好材料。從而為學生的繼續學習和終身發展打好基礎，是本節課的初衷。《生死的抉擇——<漁父><報任安書>整合復習》效果分析通過本節復習課，整理歸納了相關文言知識，重點落實了“以、乃、之”等文言虛詞和文言句式。從學生的反應來看，很好地實現了一輪復習夯實基礎這一目標。從內容的角度，以比較司馬遷跟屈原迥異的生存選擇為切入點，通過引導學生辯證思考、質疑辯論、比較辨析，從而探究司馬遷、屈原的精神內核，進而進行舉一反三的提升，最終形成自己正確的生死觀，基本實現了一石三鳥的目的，從學生的課堂表現來看基于對文本內容的熟悉，對切入問題本身的探討，學生的參與度，目標的達成度最高，而對于以此為觸發點的拓展與生發，受學生實際的限制，學生在認識深度上略顯吃力。寫作遷移環節，由于前面做足了鋪墊，學生有了充分的認識，產生了抒發的沖動，加之給定了學生明確的要求，因此成了本節課的亮點。由于時間關系，學生展示環節略顯倉促?！渡赖木駬瘛?lt;漁父><報任安書>整合復習》教材分析

《漁父》《報任安書》是蘇教版高中語文必修五第三專題“直面人生”中的兩篇課文，這兩篇文章在內容上既對立又統一，它們是“生存與毀滅”的選擇問題，有較強的互補性。“生存還是毀滅？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時的發問。這是一個不好回答的問題。以此作為本節課的探究中心，極富挑戰性。偉大的史學家、文學家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負重，選擇“以生踐志”。孟子卻說：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”屈原為選擇自沉汨羅江，用其生命之軀來維護自己“皓皓之白”，來踐行自己忠君愛國的諾言。生命的價值不在于長度，而在于厚度。司馬遷的“隱忍茍活”增加了他的生命厚度，屈原的縱身一跳同樣增加了他的生命厚度。余秋雨說，中國文人精神品德上的高峰是屈原和司馬遷，這是對屈原和司馬遷的最好詮釋?；诒緦ｎ}的話題引領，高三復習階段，我將這兩篇文本合并復習，就是為了在比較、探究的過程中，引導學生學會理性地認識生與死的意義，幫助學生樹立正確的生死觀，進而養成對人生負責任的態度，學會直面人生?！渡赖木駬瘛?lt;漁父><報任安書>整合復習》評測練習一、強化落實1、解釋下列句子中加點的詞語(1)素所自樹立使然(2)下流多謗議（3）若望仆不相師（4）請略陳固陋（5）思垂空文以自見（6）安能以身之察察（7）要之死日，然后是非乃定（8）屈原放逐，乃教賦《離騷》（9）況仆之不得已乎（10）圣人不凝滯于物

2、翻譯下列句子（1）亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。（2）所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。（3）圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？二、表達提升1、里根《真正的英雄》說道：“英雄之所以稱之為英雄，并不在于我們頌贊的語言，而在于他們始終以高度的事業心、自尊心和鍥而不舍地對神奇而美妙的宇宙進行探索的責任感，去實踐真正的生活以至獻出生命?！闭堄谩爸浴⒉辉谟凇谟凇狈抡绽鋵懸欢卧挕?、我們生活在一個國富民強的時代，也許不會面臨生死抉擇，但至少我們應該思考這樣的問題：我們為什么而活？我們怎樣活才算有意義？同學們，拿起你手中的筆，去叩問自己的心靈吧?。ú簧儆?00字）《生死的抉擇——<漁父><報任安書>整合復習》課后反思1、本節課按新課改精神而設計,我覺得比較成功的就是兼