2021年新高考I卷語文試題變式練習(xí)之非連續(xù)性文本

閱讀原題.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫：在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈Ｆ浯危瑩?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：”圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作，物體'，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作'，動作是詩的特殊題材換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因?yàn)閯幼髟跁r間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時間上的某一點(diǎn)，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了“，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運(yùn)丹青。丹青人巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物X形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：'此《霓裳》第三疊第一拍也。'客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也能幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。’‘畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的維啼，四為他“止能畫一聲徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫"一''而"兩"，"兩"而"三'’的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鋒書讀《拉奧孔》）【小題1】下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。【小題2】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闞送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實(shí)沒有道理。【小題3】結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。【小題4］請簡要分析材料一和材料二的論證思路。【小題5】嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻！敬鸢浮俊拘☆}1】A【小題2】C【小題3】D【小題4】材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點(diǎn)出萊辛“詩畫異質(zhì)''的核心觀點(diǎn)后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點(diǎn)形成照應(yīng)。【小題5】①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦''和"目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與''手揮五弦”相比，"目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。【分析】【小題1】本題考查學(xué)生理解和分析材料重要信息的能力。A.“萊辛是歷史上質(zhì)疑，詩畫同質(zhì)，觀念的第一人”說法有誤，原文只是說“從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)“，并不是質(zhì)疑的第一人。且在材料二中，也有相關(guān)表述：“《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。’“'它的主要論點(diǎn)……中國古人也浮泛地講過。”可見，"質(zhì)疑'詩畫同質(zhì)'觀念的第一人''之說有誤。故選Ao【小題2】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。A.”在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”錯誤，根據(jù)原文“用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然“可見，只是用語言來描述一件事情更容易，并不是說繪畫來描述事情比不上詩歌生動明白。B.“因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”過于絕對、武斷，根據(jù)材料一“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”可見，畫作也可以一靜面表現(xiàn)動作的全過程。D.“后人關(guān)于王維，詩中有畫，畫中有詩，的說法其實(shí)沒有道理”錯誤，根據(jù)材料一“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延“可見，繪畫也可以敘述動作，抓住一個關(guān)鍵畫面表現(xiàn)動作全過程；詩歌也可以描繪靜物，只是要化靜為動，如王維的詩歌，大多是以動襯靜，故而說他“詩中有畫，畫中有詩''并非沒有道理。故選C。【小題3】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A.“詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也''意思是：詩歌要空靈，才是好詩,可以入畫的詩還是眼中有“金屑”，即詩歌如果能入畫，那就還有障眼之物，不算空靈的好詩。本句主要強(qiáng)調(diào)的是詩歌要有空靈的意境，而畫則要有形，二者雖不同質(zhì)，但萊辛的觀點(diǎn)是“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”，是從空間與時間來劃分的，此選項(xiàng)不能支持萊辛的觀點(diǎn)。B.“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣”意思是：文章是無形的畫，畫是有形的文章，兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致。這是詩畫同質(zhì)。C.“詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境'”，認(rèn)為詩畫能圓滿結(jié)合，顯然是認(rèn)為詩畫同質(zhì)。D.”圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中”，這句描寫中前一句寫圖畫攝取的連貫動作的某一畫面，而后句寫詩歌可以描繪出人被愛神之箭射中的后續(xù)過程，能支持萊辛的觀點(diǎn)。故選D。【小題4】本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。材料一先以萊辛的著作《拉奧孔》來引出論點(diǎn)“詩畫并不同質(zhì)”，接著概述史詩內(nèi)容和萊辛對比史詩中對拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點(diǎn)不同來得出結(jié)論“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音“''物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材”“動作是詩的特殊題材”。接著是作者闡述自己對萊辛觀點(diǎn)的理解，“換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作“，并各自舉例論證，進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。緊跟著針對疑問“畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么”進(jìn)行了解答，即“圖畫敘述動作時，必化動為靜”“詩描寫靜物時，亦必化靜為動采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。材料二的作者是把萊辛的觀點(diǎn)與中國古人的觀點(diǎn)進(jìn)行對比，首先提出“繪畫宜于表現(xiàn)，物體’或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)，動作’或情事，中國古人也浮泛地講過“，接著引用中國古人對于繪畫和詩歌的議論來證明該觀點(diǎn)，指出中國古人劃分“丹青”和"雅頌”的界限是一善于狀物一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進(jìn)一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀而該觀點(diǎn)在中國古代中也有例子可循，舉例沈括質(zhì)疑王維可以通過圖畫看出樂曲處于那個節(jié)拍，提出“凡畫樂，止能畫一聲'’的觀點(diǎn)，又由此聯(lián)想到唐詩“欲作三聲出樹難”的理解，通過這些例子，證明“菜辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時間上的后繼”的觀點(diǎn)。把中西方藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋怀霎嬜鞑荒鼙憩F(xiàn)時間上的“后續(xù)”的特點(diǎn)。【小題5】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出個人見解的能力。“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動琴弦的畫面。而呈現(xiàn)在畫面上，由于“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因?yàn)榍俨灰苿樱种敢部梢宰プ∧骋粍x那的動態(tài)進(jìn)行描繪；而“目送歸鴻”則是一個連續(xù)性的動作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時間上的某一點(diǎn)，而動作卻是一條綿延的直線”和材料二”繪畫只表達(dá)空間里的平列,不表達(dá)時間上的后繼”的觀點(diǎn)。變式題1基礎(chǔ).閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)的發(fā)展與人類整個發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān)，這方面，科技也是如此。科技和藝術(shù)的發(fā)展也一直如影隨形，比如，達(dá)?芬奇的繪畫里就涉及解剖學(xué)，他用一種美術(shù)的概念讓人們對解剖學(xué)獲得認(rèn)知；照相機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致了印象派的出現(xiàn)，印象派最重要的代表人雷諾阿，他的很多創(chuàng)作都參考了照片。這也導(dǎo)致西方的繪畫在某一段時期內(nèi)，一直跟科技的東西有一種反向思維，藝術(shù)家們希望繪畫藝術(shù)離照片盡可能遠(yuǎn)一些，畫家在創(chuàng)作時更多的是從照片里找到他要表達(dá)的思想內(nèi)涵，但形成的繪畫作品還是希望尋找藝術(shù)本體的價值。AI的出現(xiàn)無疑會給人類發(fā)展帶來一個全新的時代，我們需要對其進(jìn)行重新認(rèn)知。藝術(shù)體系在這個過程中也會受到非常明顯的影響，甚至?xí)穷嵏残缘摹Ｊ聦?shí)上，每一次新科技的出現(xiàn)，都會顛覆人類原來的認(rèn)知方式。未來AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會不會超越人類？精神的東西能不能和人本身分離開？藝術(shù)創(chuàng)作和精神到底是什么關(guān)系？在我看來，藝術(shù)創(chuàng)作和精神是不能分離的，無論是詩歌還是繪畫，目前我們了解到的AI的創(chuàng)作實(shí)際上都是把不同藝術(shù)家的風(fēng)格進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入和分析，最后呈現(xiàn)出一件新的“藝術(shù)作品”。這件新的“藝術(shù)作品”其實(shí)分享的還是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識。AI的“創(chuàng)作”經(jīng)驗(yàn)和知識的更新，也必須經(jīng)由人類對它們的數(shù)據(jù)更新來完成。AI時代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界？我覺得藝術(shù)跟別的領(lǐng)域一樣，它的邊界也是處于不斷地被提出和不斷地被打破的過程中。所以，今天我們關(guān)于“AI時代的藝術(shù)邊界”的討論其實(shí)是一個無限的討論，藝術(shù)與科技的相互影響還會繼續(xù)發(fā)展，我們的認(rèn)知也會隨著時間的推移不斷有新的提升。（摘編自張子康《藝術(shù)發(fā)展的邊界在不斷拓展》）材料二：藝術(shù)與科學(xué)，都深入現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，反映客觀世界及其真實(shí)性、唯一性。藝術(shù)、藝術(shù)品、藝術(shù)家的概念有著本質(zhì)區(qū)別，同樣，科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)家的概念也有著本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)是“提煉”的“神似”，而AI“藝術(shù)品”是“模仿”的“形似”，“提煉”與“模仿”有著本質(zhì)區(qū)別。“提煉”是有生命力的，而''模仿"沒有生命力。人乃萬物之靈，有與生俱來的直覺、靈感、感情與智慧。每個人都是大自然獨(dú)創(chuàng)的擁有最高智慧的藝術(shù)品，因此都具有唯一性。如無唯一性，我們的“人臉識別”技術(shù)便無法應(yīng)用。如此說來，AI顛覆藝術(shù)的可能性便不存在，包括生物學(xué)上的克隆人，也不是真正的人類。在我看來，凡可被AI取代者，均不能稱之為藝術(shù)。如今的AI也只是技術(shù)上的應(yīng)用創(chuàng)新，而非科學(xué)創(chuàng)新，如今的智能機(jī)器人科學(xué)理論仍然是上世紀(jì)90年代之前提出的。誠然，智能機(jī)器人會淘汰大部分工作，其中包括大量簡單重復(fù)的、高危的工作。但智能作詩機(jī)器人的出現(xiàn)，只會淘汰無獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的、與時代脫節(jié)的詩作，高水平的、獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含詩人豐富情感的、緊跟時代甚至超越時代的詩作仍然會存在，而且生命力會很強(qiáng)。同樣，智能繪畫機(jī)器人的出現(xiàn)，只會淘汰無獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的、與時代脫節(jié)的畫作，具有獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含人類創(chuàng)作者豐富情感的畫作永遠(yuǎn)有生命力。縱觀藝術(shù)史，歷史對藝術(shù)作品的自然淘汰不也是如此嗎？我們能讀到的經(jīng)典詩作、畫作，必是代表當(dāng)時最高水平的詩作、畫作，而大部分普通的詩作、畫作被歷史淘汰了，當(dāng)然這個淘汰的時間很長。因此，AI的出現(xiàn)，也可以認(rèn)為是人類主動應(yīng)用自己的智慧，把自然淘汰的時間縮短。我相信，未來，藝術(shù)會借助科技的手段，放射出更耀眼的光芒，科技手段可以開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路。同樣，藝術(shù)家的想象力也會推動科學(xué)的不斷發(fā)展。（摘編自韓倚云《AI時代藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》）材料三：近年來，隨著以人工智能、大數(shù)據(jù)、5G為代表的科技高速發(fā)展，更多的新技術(shù)和新應(yīng)用出現(xiàn)在我們生活的周邊，同時，這些科技也逐步與藝術(shù)融合，作為藝術(shù)的輔助手段，供給藝術(shù)的需要。AI時代的藝術(shù)供給，較傳統(tǒng)手段更加多樣靈活，貫穿藝術(shù)產(chǎn)生的全過程，它能為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段，激發(fā)各類主體的藝術(shù)創(chuàng)新活力，創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果。AI時代，藝術(shù)供給煥發(fā)了新活力，也誕生了新形式。包括京東方在內(nèi)的不少科技企業(yè)都在持續(xù)探索科技與藝術(shù)結(jié)合如何為藝術(shù)供給帶來更多可能性。他們依托各自的技術(shù)積累以及在人工智能、藝術(shù)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的應(yīng)用探索，構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài)，打造了一些和傳統(tǒng)體驗(yàn)完全不一樣的數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺，并通過與傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作者合作，提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù)，這些AI時代的藝術(shù)供給讓大眾能隨時隨地接受藝術(shù)和美學(xué)的熏陶，甚至欣賞到一些原本遙不可及的藝術(shù)品，提升人民群眾的獲得感和幸福感。當(dāng)然，AI時代，數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)也亟待確立。數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)的確立，有助于使未來藝術(shù)呈現(xiàn)的形式更加豐富，也有助于更多數(shù)字藝術(shù)館的打造。讓大眾的藝術(shù)欣賞不再受時間、空間的限制，美術(shù)館、博物館中的藝術(shù)品可通過標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字化形式呈現(xiàn)，借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬戶。（摘編自羅嬌《科技為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐》）【小題1】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，科技對藝術(shù)的影響一直存在并發(fā)展，我們的認(rèn)知會不斷提升，AI時代藝術(shù)發(fā)展的邊界將無限拓展。B.材料二認(rèn)為，藝術(shù)能助力科學(xué)，科技手段也能開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路，目前藝術(shù)借助科技手段取得前所未有的輝煌。C.材料三認(rèn)為，科技與藝術(shù)結(jié)合能創(chuàng)造更多創(chuàng)新成果，同時數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)也亟待確立，以期出現(xiàn)更多元的藝術(shù)呈現(xiàn)形式。D.三則材料都認(rèn)為，AI不可能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品，它創(chuàng)作的“藝術(shù)作品”其實(shí)呈現(xiàn)的是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識。【小題2】根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)體系無疑會受到AI時代非常明顯的甚至是顛覆性的影響，但藝術(shù)自有其產(chǎn)生機(jī)制，不會被AI取代。B.材料一所說的“反向思維”，是指某一時期西方繪畫希望能盡量遠(yuǎn)離科技的影響，而追求藝術(shù)本體的價值。C.藝術(shù)與科學(xué)都能反映客觀世界，但他們也有著本質(zhì)區(qū)別，藝術(shù)有生命力，而AI“藝術(shù)品”則沒有生命力。D.智能機(jī)器人只會淘汰掉那些無獨(dú)創(chuàng)性、感情貧乏、脫離了時代的藝術(shù)作品，他并不會影響藝術(shù)史的自然淘汰。【小題3】下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.不管是科學(xué)家還是藝術(shù)家，都需要超乎尋常地去觀察、去發(fā)現(xiàn)、去捕捉，去挖掘有價值的瞬間和現(xiàn)象。B.當(dāng)今的藝術(shù)早已不僅僅承載于紙上、布上或墻上，它還存在于屏幕之中、光電之中、虛擬現(xiàn)實(shí)之中。C.藝術(shù)與科技的融合不僅使得科技有了倫理考量，而且也讓科技發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新成為無限可能。D.如果AI藝術(shù)突破了既有的藝術(shù)邊界，那也不是AI藝術(shù)的突破，而是人類運(yùn)用AI的突破與延伸。【小題4】材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。【小題5】請根據(jù)材料三的內(nèi)容，給A1時代的“藝術(shù)供給”下一個定義。【答案】【小題1】C【小題2】D【小題3】B【小題4】①運(yùn)用例證法。第一段運(yùn)用達(dá)?芬奇繪畫涉及解剖學(xué)，印象派代表人物雷諾阿很多創(chuàng)作都參考了照片的實(shí)例，論證“科技和藝術(shù)的發(fā)展一直如影隨形”的觀點(diǎn)。②多用疑問句（設(shè)問）拓展論證思路。第二段連用三個問句，最后一段用問句開頭，自問自答，既引發(fā)思考，強(qiáng)化了下面的論述內(nèi)容，又拓展了論證思路。【小題5】AI時代的藝術(shù)供給是科技與藝術(shù)融合的貫串藝術(shù)全過程，能為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段，激發(fā)各類主體創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果的藝術(shù)輔助手段。【解析】【小題1】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“AI時代藝術(shù)發(fā)展的邊界將無限拓展“與材料一文意不符。文本說的“無限”只"討論”本身在無限。材料一也明確表示“AI藝術(shù)不能和人本身分開”“不能與精神分離”所以邊界不是無限;B.“目前藝術(shù)借助科技手段取得前所未有的輝煌”與材料二末段文意不符，材料二只說未來的藝術(shù)或許會更耀眼，并且目前藝術(shù)并沒有“借助科學(xué)''達(dá)到"前所未有的輝煌”；D.以偏概全，材料三并未涉及這一話題。故選C。【小題2】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D."不會影響藝術(shù)史的自然淘汰”錯，原文是“AI的出現(xiàn)，也可以認(rèn)為是人類主動應(yīng)用自己的智慧，把自然淘汰的時間縮短”故選D。【小題3】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.這句是說科學(xué)家、藝術(shù)家應(yīng)該具有獨(dú)具的觀察視角、敏銳的洞察發(fā)現(xiàn)能力，故錯誤,；C.此項(xiàng)說的是藝術(shù)對科技發(fā)展的作用，故錯誤；D.此項(xiàng)說的是AI藝術(shù)發(fā)展邊界的問題，故錯誤；B.此項(xiàng)說的是科技為藝術(shù)提供了新的載體，材料三的觀點(diǎn)是“科技為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐”，符合此觀點(diǎn)。故B。【小題4】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。根據(jù)題干先鎖定答案范圍，然后在材料一中分析論證過程，找出論證方法。根據(jù)材料一第一段“比如，達(dá)?芬奇的繪畫里就涉及解剖學(xué)，他用一種美術(shù)的概念讓人們對解剖學(xué)獲得認(rèn)知；照相機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致了印象派的出現(xiàn)，印象派最重要的代表人雷諾阿，他的很多創(chuàng)作都參考了照片”的內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，此段運(yùn)用達(dá)?芬奇繪畫涉及解剖學(xué)，印象派代表人物雷諾阿很多創(chuàng)作都參考了照片的實(shí)例，論證了“科技和藝術(shù)的發(fā)展一直如影隨形''的觀點(diǎn)，這是例證法：根據(jù)材料一第二段的幾個問句：“未來AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會不會超越人類？精神的東西能不能和人本身分離開？藝術(shù)創(chuàng)作和精神到底是什么關(guān)系？“還有材料一第三段開頭提出的“AI時代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界”的設(shè)問，不難總結(jié)出材料一在論證過程中通過疑問句以及設(shè)問句既引發(fā)思考，強(qiáng)化了下面的論述內(nèi)容，又起到了拓展論證思路的效果。【小題5】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。本題要求給文中重要概念下定義，解答時需按題干鎖定答題范圍，然后從文中篩選出相關(guān)內(nèi)容，再進(jìn)行歸納概括。需注意的是下定義有固定的格式，根據(jù)材料三首段“近年來，隨著以人工智能、大數(shù)據(jù)、5G為代表的科技高速發(fā)展，更多的新技術(shù)和新應(yīng)用出現(xiàn)在我們生活的周邊，同時，這些科技也逐步與藝術(shù)融合，作為藝術(shù)的輔助手段，供給藝術(shù)的需要”的內(nèi)容，不難看出，AI本質(zhì)上是一種藝術(shù)的輔助手段，所以可定下定義的基本句式“AI時代的藝術(shù)供給是……的藝術(shù)輔助手段根據(jù)材料三第一段“AI時代的藝術(shù)供給，較傳統(tǒng)手段更加多樣靈活，貫穿藝術(shù)產(chǎn)生的全過程,它能為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段，激發(fā)各類主體的藝術(shù)創(chuàng)新活力，創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果”的相關(guān)內(nèi)容，提取關(guān)鍵信息，簡單調(diào)整語序，便可概括出答案：“AI時代的藝術(shù)供給是科技與藝術(shù)融合的貫串藝術(shù)全過程，能為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段，激發(fā)各類主體創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果的藝術(shù)輔助手段。“變式題2基礎(chǔ).閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣，是指干支歷中表示季節(jié)、物候、氣候變化以及確立“十二月建”的特定節(jié)令。它最初是以北斗星的斗柄指向確定，斗柄繞東、南、西、北旋轉(zhuǎn)一圈，為一周期，謂之一''歲"（攝提）；每一旋轉(zhuǎn)周期，始于立春，終于大寒。現(xiàn)行的“二十四節(jié)氣”采用的是“定氣法”劃分，“定氣法”把太陽周年運(yùn)動軌跡劃分為24等份，每15°為一等份，每一等份為一個節(jié)氣，統(tǒng)稱"二十四節(jié)氣”，具體包括立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。“二十四節(jié)氣”形成于中國黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時序變化為基準(zhǔn)，作為農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活的時間指南逐步為全國各地所采用，并為多民族所共享。隨著中國城市化進(jìn)程加快和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，“二十四節(jié)氣”對于農(nóng)事的指導(dǎo)功能逐漸減弱，但在當(dāng)代中國人的生活世界中依然具有多方面的文化意義和社會功能，鮮明地體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，彰顯出中國人對宇宙和自然界認(rèn)知的獨(dú)特性及其實(shí)踐活動的豐富性，與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，也是人類文化多樣性的生動見證。“二十四節(jié)氣”既是歷代官府頒布的時間準(zhǔn)繩，也是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針，日常生活中人們預(yù)知冷暖雪雨的指南針。在國際氣象界，“二十四節(jié)氣”被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織正式通過決議，將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時間知識體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。（摘編自《中國古人問天的智慧：讀懂“二十四節(jié)氣”》）材料二：公元前1200年的殷朝時期的甲骨文記載了“四方風(fēng)”-四個方向的風(fēng)，它反映了春分與秋分、夏至與冬至以及四季的變化。這表明，在該時期，“二分二至”的節(jié)氣體系已經(jīng)形成。戰(zhàn)國后期的《呂氏春秋》中已有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至的名稱。這八個節(jié)氣，是二十四個節(jié)氣中最重要的節(jié)氣，標(biāo)示了季節(jié)的轉(zhuǎn)換，清楚地劃分出一年的四季。西漢武帝時期的《淮南子》第一次完整地記載了“二十四節(jié)氣”的名稱并說明了確定方法。自1645年清朝《時憲歷》開始，“二十四節(jié)氣”采用定氣法計算。“二十四節(jié)氣”分別相應(yīng)于太陽在黃道上每運(yùn)動15度所到達(dá)的位置。現(xiàn)代''二十四節(jié)氣”沿用定氣法，具體節(jié)氣時間由專家測算。以紫金山天文臺頒發(fā)的《天文年歷》為準(zhǔn)。（摘編自《“二十四節(jié)氣”歷史溯源》）材料三：“二十四節(jié)氣”客觀反映了季節(jié)更替和氣候變化狀況，是我國物侯變化、時令順序的標(biāo)志，它的形成和發(fā)展與中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展緊密相連。幾千年來，“二十四節(jié)氣”在指導(dǎo)我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民眾的日常生活中發(fā)揮了重大實(shí)踐作用。今天，現(xiàn)代養(yǎng)生更看重節(jié)氣，如''三月八，吃椿芽兒”，又如依照春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律，“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”“冬病夏治”等等。專家認(rèn)為，“二十四節(jié)氣”和相關(guān)活動有著凝聚族群、和諧天人關(guān)系的重要意義，是中華民族文化認(rèn)同的重要載體，同時也是中國對于整個人類的文化貢獻(xiàn)，對促進(jìn)人類文化多樣性發(fā)展有重要意義。（摘編自《“二十四節(jié)氣”的作用》）【小題1】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.民間傳唱的二十四節(jié)氣歌每一句含有六個節(jié)氣，其中第三句“秋處露秋寒霜降”指的節(jié)氣依次是立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降。B.“二十四節(jié)氣”形成于黃河流域，后來能夠逐步被全國各地采用，被多民族共享，是因?yàn)樗划?dāng)作了農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活的時間指南。C,三千多年前的殷朝時期，我國古人的甲骨文就明確記載了春分、秋分、夏至和冬至，這表明，當(dāng)時“二分二至”的節(jié)氣體系已經(jīng)形成。D.雖然當(dāng)前“二十四節(jié)氣”對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)功能逐漸減弱，但人們在日常養(yǎng)生保健方面更重視季節(jié)的更替和物候、氣候的變化情況。【小題2】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“二十四節(jié)氣”之所以被外國人譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”，是因?yàn)樗菤v代官府頒布的時間準(zhǔn)繩，是日常生活中人們預(yù)知冷暖雪雨的指南針。B.從殷朝時期的甲骨文的“四方風(fēng)”，到從清朝《時憲歷》開始并沿用至今的“定氣法”止，隨著人們認(rèn)識的加深，“二十四節(jié)氣”一步步得到完善。C.戰(zhàn)國后期的《呂氏春秋》已經(jīng)出現(xiàn)了二十四個節(jié)氣中最重要的八個節(jié)氣的名稱，而這八個節(jié)氣標(biāo)示了季節(jié)的轉(zhuǎn)換，清楚地劃分出一年的四季。D.“二十四節(jié)氣”是我國古代人民通過觀察太陽周年運(yùn)動而總結(jié)出來的，它在指導(dǎo)我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民眾的日常生活中發(fā)揮了重大實(shí)踐作用。【小題3】作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“二十四節(jié)氣”有哪些重要的現(xiàn)實(shí)意義?請結(jié)合材料簡要概括。【答案】【小題1】C【小題2】A【小題3】①“二十四節(jié)氣”體現(xiàn)了中國人尊重并順應(yīng)自然規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展的理念，彰顯出中國人與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，是中華民族文化認(rèn)同的重要載體。②“二十四節(jié)氣”是中國對于整個人類的文化貢獻(xiàn)，促進(jìn)了人類文化多樣性發(fā)展。③“二十四節(jié)氣”現(xiàn)在仍可以指導(dǎo)日常生活，尤其是在養(yǎng)生方面具有重要的指導(dǎo)意義。【分析】【小題1】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“我國古人的甲骨文就明確記載了春分、秋分、夏至和冬至''是錯誤的。由原文”殷朝時期的甲骨文記載了‘四方風(fēng)可知，“四方風(fēng)”反映了“分至”和四季的變化，并非記載“二分二至''的名稱。故選C。【小題2】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.”是因?yàn)樗菤v代官府頒布的時間準(zhǔn)繩，是日常生活中人們預(yù)知冷暖雪雨的指南針”是錯誤的。由原文，“二十四節(jié)氣，既是歷代官府頒布的時間準(zhǔn)繩，也是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針，日常生活中人們預(yù)知冷暖雪雨的指南針。在國際氣象界，，二十四節(jié)氣，被譽(yù)為，中國的第五大發(fā)明，”可知，前后兩句并無因果關(guān)系。故選Ao【小題3】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。由原文“，二十四節(jié)氣，對于農(nóng)事的指導(dǎo)功能逐漸減弱，但在當(dāng)代中國人的生活世界中依然具有多方面的文化意義和社會功能，鮮明地體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，彰顯出中國人對宇宙和自然界認(rèn)知的獨(dú)特性及其實(shí)踐活動的豐富性，與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力”可知，“二十四節(jié)氣”體現(xiàn)了中國人尊重并順應(yīng)自然規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展的理念，彰顯出中國人與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，是中華民族文化認(rèn)同的重要載體。由原文”也是人類文化多樣性的生動見證”可知，“二十四節(jié)氣”的現(xiàn)實(shí)意義，從中國對于整個人類的文化貢獻(xiàn)來看，它促進(jìn)了人類文化多樣性發(fā)展。由原文“幾千年來，，二十四節(jié)氣'在指導(dǎo)我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民眾的日常生活中發(fā)揮了重大實(shí)踐作用。今天，現(xiàn)代養(yǎng)生更看重節(jié)氣”可知，“二十四節(jié)氣”在當(dāng)今仍可以指導(dǎo)日常生活，尤其是在養(yǎng)生方面具有重要的指導(dǎo)意義。變式題3鞏固.閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時代而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子不卜，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈絳。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了這個好榜樣，宋代詩人就學(xué)了乖，會在技巧和語言方面精益求精；同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩，這句話并不錯，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在。明人學(xué)唐詩是學(xué)得來維肖而不維妙，像唐詩而又不是唐詩，缺乏個性，沒有新意，因此博得“瞎盛唐詩皿腐古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險開荒，沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評的術(shù)語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌里“小結(jié)裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個意思寫得比唐人透徹，某一個字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢力圈里。鄙薄宋詩的明代作者對這點(diǎn)推陳出新都皺眉搖頭，恰像做算學(xué)，他們不但不許另排公式，而且對前人除不盡的數(shù)目，也不肯在小數(shù)點(diǎn)后多除幾位。（摘編自錢鋪書《宋詩選注?序》）材料二：唐代為吾國詩之盛世，宋詩既異于唐，故褒之者謂其深曲瘦勁，別辟新境：而貶之者謂其枯淡生澀，不及前人。實(shí)則平心論之，宋詩雖殊于唐，而善學(xué)唐者莫過于宋。唐人以種種因緣，既在詩壇上留空前之偉績，宋人欲求樹立，不得不自出機(jī)杼，變唐人之所已能，而發(fā)唐人之所未盡。唐宋詩之異點(diǎn)，先粗略論之。唐詩以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈：宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁。就內(nèi)容論，宋詩較唐詩更為廣闊。就技巧論，宋詩較唐詩更為精細(xì)。然此中實(shí)各有利弊，故宋詩非能勝于唐詩，僅異于唐詩而已。唐詩以情景為主，即敘事說理，亦寓于情景之中，出以唱嘆含蓄。惟杜甫多敘述議論，然其筆力雄奇，能化實(shí)為虛，以輕靈運(yùn)蒼質(zhì)。韓愈、孟郊等以作散文之法作詩，始于心之所思，目之所睹，身之所經(jīng)，描摹刻畫，委曲詳盡，此在唐詩為別派。宋人承其流而衍之，凡唐人以為不能入詩或不宜入詩之材料，宋人皆寫入詩中，且往往喜于瑣事微物逞其才技。如蘇黃多詠墨、詠紙、詠硯、詠茶、詠畫扇、詠飲食之詩，而一詠茶小詩，可以和韻四五次。余如朋友往還之跡，諧謔之語，以及論事說理講學(xué)衡文之見解，在宋人詩中尤恒遇之。此皆唐詩所罕見也。夫詩本以言情，情不能直達(dá)，寄于景物，情景交融，故有境界，此六朝及唐人之所長也。宋人略唐人之所詳，詳唐人之所略，雖盡事理之精微，而乏興象之華妙。唐詩技術(shù)，已甚精美，宋人則欲百尺芋頭，更進(jìn)一步。（摘編自繆鉞《論宋詩》）材料三：真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí)，而在培養(yǎng)出純正的趣味。培養(yǎng)趣味好比開疆辟土，須逐漸把本非我所有的變?yōu)槲宜械摹Ｎ覍W(xué)西方詩是從十九世紀(jì)浪漫派詩人入手，從前只覺得這派詩有趣味，討厭前一個時期的假古典派的作品，不了解法國象征派和現(xiàn)代美國的詩；因?yàn)檫@些詩都和浪漫派詩不同。后來我多讀一些象征派詩和英國現(xiàn)代詩，對它們逐漸感到趣味，又覺得我從前所愛好的浪漫派詩有好些毛病，對于它們的愛好不免淡薄了許多。我又回頭看看假古典派的作品，逐漸明白作者的環(huán)境立場和用意，覺得它們也有不可抹煞處，對于他們的嫌惡也不免減少了許多。在這種變遷中我又征服了許多新領(lǐng)土，對于已得的領(lǐng)土也比從前認(rèn)識較清楚。對于中國詩我也經(jīng)過了同樣的變遷。最初我由愛好唐詩而看輕宋詩，后來我又由愛好魏晉詩而看輕唐詩。現(xiàn)在覺得各朝詩都各有特點(diǎn)，我們不能以衡量魏晉詩的標(biāo)準(zhǔn)去衡量唐詩和宋詩。它們代表幾種不同的趣味，我們不必強(qiáng)其同。對于某一種詩，從不能欣賞到能欣賞，是一種新收獲；從偏嗜到和他種詩參觀互較而重新加以公平的估價，是對于已征服的領(lǐng)土筑了一層更堅(jiān)固的壁壘。學(xué)文學(xué)的人們的最壞的脾氣是坐井觀天，依傍一家門戶，對于口胃不合的作品一概疏視。這種人不但是近視，在趣味方面不能有進(jìn)展；就連他們自己所偏嗜的也很難真正地了解欣賞，因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ρ容^資料和真確觀照所應(yīng)有的透視距離。文藝上的純正的趣味必定是廣博的趣味；不能同時欣賞許多派別詩的佳妙，就不能充分地真確地欣賞任何一派詩的佳妙。趣味很少生來就廣博，好比開疆辟土，要不厭棄荒原瘠壤，一分一寸地逐漸向外伸張。（摘編自朱光潛《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》）【小題1】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.錢錘書認(rèn)為宋詩成就不如唐詩，而在繆鉞和朱光潛看來，唐詩和宋詩各有所長。B.錢錦書和繆鉞沉潛于唐宋詩而有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，朱光潛認(rèn)為要想欣賞一派詩的佳妙，應(yīng)該把該詩派和別的詩派作比較。C.錢錦書《談藝錄》中說：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”這和材料二繆鉞的觀點(diǎn)大體一致。D.錢錦書和繆鉞都認(rèn)為，相較唐詩，宋詩有所發(fā)展變化；而朱光潛認(rèn)為，讀者的閱讀趣味也要相應(yīng)地隨之發(fā)展變化。【小題2】根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一、二都有對比論證，在對比中揭示了宋詩的特色及其創(chuàng)新。B.材料一、三都有比喻論證，并不約而同地運(yùn)用了開疆辟土的比喻。C.材料二、三都有舉例論證，舉例典范，給讀者留下了鮮活的印象。D.材料一、二客觀介紹唐宋詩的發(fā)展，材料三寫了作者的主觀感受。【小題3】根據(jù)繆鉞的觀點(diǎn)，下列關(guān)于唐宋詩的比喻不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.唐詩如芍藥海棠，稱華繁采；宋詩如寒海秋菊，自留冷香。B.唐詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永；宋詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。C.譬諸游山水，唐詩如高峰遠(yuǎn)望，意氣浩然；宋詩則如曲澗尋幽，情境冷峭。D.譬諸修園林，唐詩如疊石鑿池，筑亭辟館；宋詩則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩。【小題4】請結(jié)合材料一、二的內(nèi)容，概括宋詩的成就。【小題5】請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。【答案】【小題1】D【小題2】D【小題3】B【小題4】①在詩歌技巧和語言方面精益求精，更精細(xì)，有創(chuàng)新。②內(nèi)容題材更廣闊，并且書寫了很多瑣碎細(xì)微的事物。③以深刻透辟精妙的詩意見長，具有瘦勁的風(fēng)骨之美。【小題5】①首先圍繞前人對宋詩褒貶不一的評價，引出“宋代人擅長學(xué)習(xí)唐代人作詩''的論題，并提出宋代詩人別出心裁，開掘新領(lǐng)域的觀點(diǎn)。②從內(nèi)容、技巧等角度出發(fā)，先討論了唐宋詩之差異，接著指出宋詩對唐詩的繼承和創(chuàng)新。③最后總結(jié)，指出宋代詩人刻意追求詩歌技巧方面的精進(jìn)。【解析】【小題1]本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。D.”讀者的閱讀趣味也要相應(yīng)地隨之發(fā)展變化”錯誤，根據(jù)材料三“真正的文學(xué)教育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí)，而在培養(yǎng)出純正的趣味。培養(yǎng)趣味好比開疆辟土,須逐漸把本非我所有的變?yōu)槲宜械摹薄皩τ谀骋环N詩，從不能欣賞到能欣賞，是一種新收獲;從偏嗜到和他種詩參觀互較而重新加以公平的估價，是對于已征服的領(lǐng)土筑了一層更堅(jiān)固的壁壘“，說明朱光潛認(rèn)為讀者的閱讀趣味應(yīng)該是公平的并且應(yīng)是拓展的，而非選項(xiàng)所說要相應(yīng)地隨之發(fā)展變化。故選D。【小題2】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。D.“材料一、二客觀介紹唐宋詩的發(fā)展”錯誤，根據(jù)標(biāo)題錢懂書《宋詩選注?序》和繆鉞《論宋詩》可知主要介紹的是宋詩的發(fā)展。故選D。【小題3】本題考查學(xué)生對文章重要概念的含義理解的能力。B.“唐詩如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永；宋詩如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰”錯誤,根據(jù)原文“唐宋詩之異點(diǎn)，先粗略論之。唐詩以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟.唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁。就內(nèi)容論,宋詩較唐詩更為廣闊。就技巧論，宋詩較唐詩更為精細(xì)”可知唐詩豐腴，“入口”即能感受到里面的美，而宋詩瘦勁，要細(xì)細(xì)品味，因此選項(xiàng)中將唐宋詩說反了。故選Bo【小題4】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一“看了這個好榜樣，宋代詩人就學(xué)了乖，會在技巧和語言方面精益求精''"只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在“，可以得出宋詩在技巧和語言方面精益求精，具有創(chuàng)造性。根據(jù)材料一“宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了”“宋代作者在詩歌里，小結(jié)裹，方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個意思寫得比唐人透徹，某一個字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)”，可以得出宋詩內(nèi)容和題材都有所拓展，并且意思表達(dá)的比唐人更透徹。根據(jù)材料二“唐代為吾國詩之盛世，宋詩既異于唐，故褒之者謂其深曲瘦勁，別辟新境”；“宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟”“宋詩之美在氣骨，故瘦勁”“就內(nèi)容論，宋詩較唐詩更為廣闊。就技巧論，宋詩較唐詩更為精細(xì)”“宋人皆寫入詩中，且往往喜于瑣事微物逞其才技X宋人略唐人之所詳，詳唐人之所略，雖盡事理之精微，而乏興象之華妙”，可以看出宋詩的內(nèi)容深刻透辟精妙，有瘦勁氣骨之美，選取的題材有瑣事微物。【小題5】本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進(jìn)行分層，然后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進(jìn)行答題即可。根據(jù)第一段“唐代為吾國詩之盛世，宋詩既異于唐，故褒之者謂其深曲瘦勁，別辟新境；而貶之者謂其枯淡生澀，不及前人”，說明前人對宋詩褒貶不一的態(tài)度，引出“宋詩雖殊于唐,而善學(xué)唐者莫過于宋”的論題。并提出“宋人欲求樹立，不得不自出機(jī)杼，變唐人之所已能,而發(fā)唐人之所未盡”即宋詩別出心裁，開掘新領(lǐng)域。根據(jù)第二段“就內(nèi)容論，宋詩較唐詩更為廣闊。就技巧論，宋詩較唐詩更為精細(xì)”說明從內(nèi)容和技巧兩方面入手，探討唐宋詩的區(qū)別，以及宋詩的對唐詩的繼承和發(fā)展。根據(jù)第三段“唐詩技術(shù)，已甚精美，宋人則欲百尺竿頭，更進(jìn)一步“，說明宋詩在唐詩的基礎(chǔ)上更加追求詩歌的精美。變式題4鞏固.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧。”李漁《笠翁余集》卷八《窕詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂'鬧'；桃李，爭春'則有之，紅杏'鬧春'，余實(shí)未之見也。'鬧'字可用，則'炒‘字、‘斗'字、'打'字皆可用矣！”蘇軾少作《夜行觀星》有一句：''小星鬧若沸。”紀(jì)的《評點(diǎn)蘇詩》卷在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星。”這表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空圖所寫：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后。”宋人詩文里常把“鬧”字來形容無“聲”的景色，不必少見多怪。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。在日常經(jīng)臉里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”，也說“響亮"，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點(diǎn)上有“通財之誼”。培根的想象力比較豐富，他說：音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面蕩漾完全相同，“那不僅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。這算得哲學(xué)家對通感的巧妙解釋。（摘編自錢鋒書《通感》）材料二閱讀《荷塘月色》，我們感受到詩情畫意。朱自清先生以詩人的心去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀察，而且嚴(yán)辨淄淹地品味，從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”?作者所寫的月色是荷塘里的月色，所寫的荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個畫面有立體感、滲透感；其中動靜、虛實(shí)、濃淡、疏密，是畫意的設(shè)置，也是詩情的安排。這樣的描寫，離不開作者嫻熟而有個性的藝術(shù)技巧。有鮮明的比喻，有明顯的對比，有強(qiáng)烈的襯托，有生動的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對描寫對象有極其深刻的體會，因此突破一般經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩歌中常有的“通感”，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的。描寫的細(xì)，來自作家對客觀物象觀察的細(xì)，體味的細(xì)。僅以對蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此他請教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親聽到月夜的蟬聲”，才打消了本想修改的念頭，因此他深深地體會到“觀察之難”，以為不能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”（《關(guān)于“月下蟬聲”》。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時而以荷塘為主景，月色為背景，時而以月色為主景，荷塘為背景，時而摹寫花葉，時而描繪岸柳，時而淡勾云彩，時而輕描樹影，層層鋪陳，步步開拓，細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然有詩，花和光以外還有詩山水田園固然有詩……僅一些顏色，一些聲音，一些味覺，一些觸覺，也都可以有詩”（《詩與感覺》）。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣地努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩”，運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。除了描寫技巧有獨(dú)到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點(diǎn)是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實(shí)現(xiàn)的，所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉。《荷塘月色》的語言藝術(shù)確實(shí)達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。（《誦讀教學(xué)與“文學(xué)的國語”》）《荷塘月色》之無限動人，還在作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，不僅使作品具有繪畫美，而且富有情趣美。（摘編自劉泰隆《荷香月色詩情畫意讀荷塘月色》）材料三1927年7月，在清華大學(xué)任教的朱自清想回?fù)P州，他的兩個孩子在揚(yáng)州他的父親那里。但他與父親的關(guān)系由于種種原因鬧得很僵，他怕回去之后難以和父親和解，猶豫不決。這樣的心情表露在《荷塘月色》中，就是開頭的一句話：“這幾天心里頗不寧靜。”而這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的“自由”，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋，如果不是更加貼近朱先生的本意，至少也是比較深刻地揭示了心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己曾說：“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”“只是在行為上主張一種生活的中和主義”“妻子兒女一大家，都指著我生活”“還是別提超然為好”“最終的選擇還是‘暫時逃避’”“這幾天似乎有些異樣，像一個獵人在無盡的森林里是一團(tuán)亂麻。也可以說是一團(tuán)火。似乎掙扎著，要明白些什么，但似乎什么也沒有明白”，這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到老婆孩子的責(zé)任問題，而不能絕對地做政治的抉擇。（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）【小題1】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“通財之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財往來，文中指各個官能的領(lǐng)域不分界限。B.李漁與紀(jì)均兩位大家的認(rèn)識有點(diǎn)少見多怪，說明古人對“通感”的認(rèn)識還存有分歧。C.“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運(yùn)用，《荷塘月色》中則運(yùn)用得巧妙奇特新穎。D.“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應(yīng)該有所指，孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。【小題2】下列語句中，可以作為論據(jù)來支撐材料二“通感”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。B.高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。C.樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。D.塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。【小題3】根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.讀者憑常有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)疑朱自清“樹上的蟬聲”，朱自清請教并體察，得出不能“由常有的經(jīng)驗(yàn)作概括的推論”。B.《荷塘月色》之所以富有詩意，是朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”。C.朱自清提倡文學(xué)語言要“順口”“順耳”"順眼”，他的《荷塘月色》確實(shí)做到了。D.對《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能從政治的角度，要從倫理的角度。【小題4】材料二是從哪幾個方面賞析《荷塘月色》的？請簡要概括。【答案】【小題1】B【小題2】D【小題3】D【小題4】①從藝術(shù)技巧（或藝術(shù)手法、或描寫技巧）方面，賞析《荷塘月色》的詩意意境；②從作者朱自清縝密審察的創(chuàng)作精神來賞析《荷塘月色》；③從語言方面，賞析《荷塘月色》的語言自然新穎；④從作者融情入景，即景抒情，來賞析《荷塘月色》不僅具有繪畫美，而且富有情趣美。【分析】【小題1】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B."李漁與紀(jì)的兩位大家的認(rèn)識有點(diǎn)少見多怪，說明古人對，通感’的認(rèn)識還存有分歧”中“說明古人對‘通感’的認(rèn)識還存有分歧”的說法于文無據(jù)，在文中并沒有這樣的認(rèn)知。故選Bo【小題2】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕”運(yùn)用了擬人和比喻的修辭。“高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般''運(yùn)用了比喻修辭。“樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出“運(yùn)用了比喻和擬人的修辭。“塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”運(yùn)用了通感的手法，可以作為論據(jù)來支撐材料二“通感”觀點(diǎn)。故選D。【小題3】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“不能從政治的角度，要從倫理的角度”錯誤，結(jié)合“而這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的'自由'，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的”“這些表明朱自清因?yàn)榭紤]到老婆孩子的責(zé)任問題，而不能絕對地做政治的抉擇”分析，應(yīng)該是不能僅從政治的角度，也要從倫理的角度。故選D。【小題4】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)原文”這樣的描寫，離不開作者嫻熟而有個性的藝術(shù)技巧”“作者正是這樣地努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些，詩'，運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境'"'除了描寫技巧有獨(dú)到之處外”等這些信息可以概括歸納出是從藝術(shù)手法的方面賞析的。據(jù)“描寫的細(xì)，來自作家對客觀物象觀察的細(xì)，體味的細(xì)”“整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視”可知，是從作者朱自清縝密審察的創(chuàng)作精神來賞析《荷塘月色》的。據(jù)“除了描寫技巧有獨(dú)到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點(diǎn)是自然新穎……《荷塘月色》的語言藝術(shù)確實(shí)達(dá)到了如作者所追求的，順口‘‘順耳''順眼'的境地”可知，是從語言的角度來賞析的。據(jù)“《荷塘月色》之無限動人，還在作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，不僅使作品具有繪畫美，而且富有情趣美”能分析概括出是從作者融情入景，即景抒情的方面來賞析的。變式題5提升6.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：據(jù)說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時代而起來的詩人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈紿■（,有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了這個好榜樣，宋代詩人就學(xué)了乖，會在技巧和語言方面精益求精；同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩的明人說它學(xué)唐詩而不像唐詩，這句話并不錯，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在。明人學(xué)唐詩是學(xué)得來維肖而不維妙，像唐詩而又不是唐詩，缺乏個性，沒有新意，因此博得“瞎盛唐詩”“鷹古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險開荒，沒有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評的術(shù)語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌里“小結(jié)裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個意思寫得比唐人透徹，某一個字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個方向上沒有什么特著的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢力圈里。鄙薄宋詩的明代作者對這點(diǎn)推陳出新都皺眉搖頭，恰像做算學(xué)，他們不但不許另排公式，而且對前人除不盡的數(shù)目，也不肯在小數(shù)點(diǎn)后多除幾位。（摘編自錢健書《宋詩選注?序》）材料二：唐代為吾國詩之盛世，宋詩既異于唐，故褒之者謂其深曲瘦勁，別辟新境；而貶之者謂其枯淡生澀，不及前人。實(shí)則平心論之，宋詩雖殊于唐，而善學(xué)唐者莫過于宋。唐人以種種因緣，既在詩壇上留空前之偉績，宋人欲求樹立，不得不自出機(jī)杼，變唐人之所已能，而發(fā)唐人之所未盡。唐宋詩之異點(diǎn)，先粗略論之。唐詩以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈：宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁。就內(nèi)容論，宋詩較唐詩更為廣闊。就技巧論，宋詩較唐詩更為精細(xì)。然此中實(shí)各有利弊，故宋詩非能勝于唐詩，僅異于唐詩而已。唐詩以情景為主，即敘事說理，亦寓于情景之中，出以唱嘆含蓄。惟杜甫多敘述議論，然其筆力雄奇，能化實(shí)為虛，以輕靈運(yùn)蒼質(zhì)。韓愈、孟郊等以作散文之法作詩，始于心之所思，目之所睹，身之所經(jīng)，描摹刻畫，委曲詳盡，此在唐詩為別派。宋人承其流而衍之，凡唐人以為不能入詩或不宜入詩之材料，宋人皆寫入詩中，且往往喜于瑣事微物逞其才技。如蘇黃多詠墨、詠紙、詠硯、詠茶、詠畫扇、詠飲食之詩，而一詠茶小詩，可以和韻四五次。余如朋友往還之跡，諧謔之語，以及論事說理講學(xué)衡文之見解，在宋人詩中尤恒遇之。此皆唐詩所罕見也。夫詩本以言情，情不能直達(dá)，寄于景物，情景交融，故有境界，此六朝及唐人之所長也。宋人略唐人之所詳，詳唐人之所略，雖盡事理之精微，而乏興象之華妙。唐詩技術(shù)，已甚精美，宋人則欲百尺竿頭，更進(jìn)一步。（摘編自繆鉞《論宋詩》）材料三：真正的文學(xué)數(shù)育不在讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí)，而在培養(yǎng)出純正的趣味。培養(yǎng)趣味好比開遍辟土，須逐漸把本非我所有的變?yōu)槲宜械摹Ｎ覍W(xué)西方詩是從十九世紀(jì)浪漫派詩人入手，從前只覺得這派詩有趣味，討厭前一個時期的假古典派的作品，不了解法國象征派和現(xiàn)代美國的詩：因?yàn)檫@些詩都和浪漫派詩不同。后來我多讀一些象征派詩和英國現(xiàn)代詩，對它們逐漸感到趣味，又覺得我從前所愛好的浪漫派詩有好些毛病，對于它們的愛好不免淡薄了許多。我又回頭看看假古典派的作品，逐漸明白作者的環(huán)境立場和用意，覺得它們也有不可抹煞處，對于他們的嫌惡也不免減少了許多。在這種變遷中我又征服了許多新領(lǐng)