上海2022年高三一模語文作文范文選（徐匯區）題目：成長是個不斷被塑造、也是個不斷自我塑造的過程。這句話對你認識自身與外部世界的關系帶來哪些思考？請寫一篇文章，談談你的認識，不少于800字。范文：自身與外界（一類中）成長是個不斷被塑造，也是個不斷自我塑造的遇。在這一過程中，每個人自身都與外部世界而緊密相連，二者不可分割。成長，是一個人的身體、心理由不成熟到成熟，對世界的理解逐步深入，以及內部價值體系不斷完善的過程。不論是外部世界還是自身在這一過程中，其作用都不可或缺。成長是個不斷被塑造的過程，一個人在成長的過程中不可避免受到外界因素的影響，就如洛克“心靈白板論”所言，外部世界塑造著一個人。當然，外部世界所給予我們的“成長素材”有好有壞，若是不加以辨別地一律接受，勢必會走向我們所不期待的結局。這時，便需要我們自身對于成長的自我塑造了。從積極的一方面來看，自我塑造其實是一個汲取、內化，再從內部出發而作用于外部的過程。在自身與外部緊密聯系的世界中，保持自我的內部塑造其實是保持對于外部世界的一定距離，從而留給我們充足的空間來思考，而不至于事事都被外部世界牽著走。當然，這一自我塑造中與外部世界保持距離的過程，并不意味著任由自己的主觀意愿肆意妄為，而完全忽視外部世界的一切，這種一廂情愿式的以自我為中心，也必將一個人領向毀滅的結局。因此，這需要我們在自身與外部世界中達到平衡，在保持自身獨立性的同時，積極向外看去，并汲取外部世界中積極、有利的因素，這樣才能使得一個人更為完善。當然，一個人與外部世界的矛盾固然存在，卻并非對立。在許多事件中，我們可能多少有聽說過外部世界對于自身的約束，使得一個人迫于外部壓力而無法充分施展個性與自身所長。這種外部與內在的沖突其實也是一個人不斷成長的一個動因。在這種情況下，向內看的自省與向外看的歸因，能使我們看清造成這種沖突的根本所在。在結合自身與外部的共同分析下，看到究竟是自身過于不切實際還是外部世界過于苛刻，此時再做決斷也為時不晚。自身與外部世界的關系密不可分，卻也相互有所分別。在我們自己看待二者關系時，保持自身獨立性的同時，積極從外部世界“拿來”，才是達到二者間和諧的正確方式。形己而外調和論（一類中）樹木之長也，外風霜雨露以塑之，內生根吐綠以形之；泉源之流也，外從蒼山之高而瀉，內蝕其土而成江河焉。則人之長，外教化而致知而知止，內勤思而塑己也。其人之成才，內外之塑形，不可失其一焉。其外者謂天命之性，以道率性，以教修道，其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道不可須臾而離，其中庸也。然教化之存，人之參差，何哉？君子慎獨,喜怒不發，發而中節；然小人之無忌憚。其內之形己也，內外調和，方為人之成長也。內外之理,小者蓋學思之理,大則系其國與天下。皆知學而不思則罔,思而不學則殆,蓋學之為外,思之為內,不可缺其一也。是故《勸學》之篇言其終日思而不如須臾之學也。其內之欲發者,必先其外引之也。昔周處俠氣兇悍，不可一世。至其聞己為害，遂殺虎斬蛟，入吳而會清河,受其教而始學，終有所成。謂致知在格物,知為內而物為外也，是故物不格而知不至焉。孟子則有生憂患而死安樂之道,天降大任于斯人,非乏身拂亂而未能曾益其能。推之于天下,國無患而恒亡,其無外之推也,其理亦然。然既有其外，而無其內者，亦不免而殆矣。項王幼之為學，學其書，字皆不喜,習武亦不成,言其欲學兵法，梁授之,亦半途而廢。然則喜怒無常,賢才不用,而至四面楚歌,竊以為實不冤矣。今之學者,寒窗十二年,可謂博學也矣。然審問慎思之人少,而明辨篤行之人鮮矣。外之塑形既足,內之不形己,則平平終難有成。推及天下者,南宋有患,國亦不弱,而偏安一隅，不思攘外而終滅。退大江之南，時人縱思其京華汴京而不至矣。則內外之調和，方使人之長，國之安矣。固知一室不掃而弗能掃天下也，而內外之調和，方發于形而外塑他人焉。《書》云：克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。非有明德者,難親九族，則亂矣。元之疆土，盛況空前，蒙人西征，勢若破竹。然其內矛盾日烈，庶民被迫，內亂而四方起義焉，其疆土之廣復何用？嗟乎！今升平之世，外可御敵寇,內可足黎民之生也,于其個人，則更當受其外塑，內形己而順時，安生而立命，內外不用其極，擇乎中庸而守。《詩》云：瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有斐（匪）君子，如切如磋，如琢如磨。人之內外調和，誠若木之長、泉之流者，可謂君子也矣。個體思想與外界（一類中下）我們時常會問：“人生的目的與意義在何處？”從個體層面來看，答案也不必很宏大。“成為更好的自己就可以了。”但僅是如此嗎？人自幼出生以來，以白紙來比喻再合適不過，從思想內容方面，它一片空白。對于外界的一切信息都無所感知，自然不會沾上一丁點顏色。但它作為一個真實存在的事物、一個個體，自然存在其客觀上逃不開的性質。如個體的思維模式以及所謂“人性”的多少，這是個體從出生就自帶的。但是，這樣的性質也會隨著環境的助力而改變。我認同孟子所提倡的“性善論”。人從出生起，本性是善，有最基本的惻隱之心。但人是一種動物，是逃不開追求生存的“私情”的。而這種私情，往往與我們所謂的人性，在一些客觀事件中呈現出對立的兩面。而在進化過程中，我們明白團隊合作對于總體效益而言是優于個人努力的，而這種合作往往對“私情”要有一定克制，才能最大化發揮作用。由此，社會制定出一種禮俗秩序，來幫助這種最優化合作發揮更大作用，倡導我們應當行善，并贊揚為他人貢獻的美德，對個體進行塑造，將私情與善意的基本點更多地推向善的部分。這是讓我們從根本上相信善的力量，利用的是對我們人性最根本的觸動，這可以看作是一種教化，而教化的工具是道德。而在此過程中，由于信息技術發展，多元化信息能夠被每個人接觸，域式的思想禁錮在現代社會幾乎不可能存在。也因此，個體的思想解放成為必然。我們在接受教化時，并非是像打印機一般，印上什么就是什么，而是有思想地進行吸收。在思考的過程中，教化的權力就被打破，產生新的獨屬于個體自己的思想分支，而這也是自我塑造的過程，其會對之前私情與善標度再一次產生變動，又或者給任一方加上不同的限定或籌碼。至此，是世界對個體塑造的過程，但并非全貌。之前有提及“社會制定出禮俗秩序”，這里是指人所組成的集群，那么由此也理應明白，人作為其中一部分，也在不斷改變群體，亦或世界，從思想上亦或是客觀物質上。個體所產生的思想將通過行動反哺于外界，也會吸引類似或相同的個體來集聚，這也是所謂“人以群分”。而世界便由如此多的集群構成，卻以道德作為共性而和諧相處。這也是文章開頭“做更好的自己”最終的目標。我何以為“我”（一類下）一個人的生活與成長,無法脫離外部世界的影響。正如馬恩哲學所說，人是一切社會關系的總和。我們的成長也在被塑造與自我塑造中交替進行，最終自身的變化也將反作用于對外部世界的影響。何為“塑造”？文藝復興時的雕塑家們為了一尊完美的人像而將其反復調整，乃至于拆毀后重塑。塑造的過程，也正是在內力與外力驅動下改變自我、發展自我的過程，如果以《大學》中的話來說，是“修身”的過程。“修身”需要格物致知，即我們從外部世界獲取知識、汲取養分。連偉大的科學家，牛頓也坦言自己“站在巨人的肩膀上”，前人的經驗積累可以幫助我們少走許多彎路。然而，“被塑造”的過程不盡于此。我的成長，也離不開他人的評價，在有益的評價中，我們可以以他人為“鏡”，“照”出自己的錯誤與不足。自身的發展，也是在適應時代，回應外部世界的需要。在清朝末年，隨著洋務運動的開展，一批學生不再專注于科舉，而是研究科技書籍，學習先進科技，他們的成長正是響應自強求富的國家與歷史的需求。“修身”也需要意誠心正。顯然，這需要我們從自我塑造的角度出發。在對外部世界的聯系中，我們也開始關注自我。哲學中對“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”的哲思正體現了自我塑造。我們總結了自己從外部所學的知識，并用其武裝自身。在成長中，我們絕不可依賴外部世界。例如，我們該如何判斷他人的評價是否客觀？因此，我們需要自我塑造辨別是非的能力，而既然沒有人比我們更了解自身，又何不從自我評價出發塑造自己？自身成長的結果，是對外部世界的影響。我們將注意力從外物轉到自身，所思考出的哲學結果又將拓展到對世間萬物一般規律的思考，也就是從個體到群體的推廣。如果說個人的成長會在外部世界掀起一絲波瀾，那么更多人的成長、整個社會的成長會在外部世界留下不可磨滅的痕跡，被集體意志所塑造的世界又將影響下一代人的成長。作為個體，我們首先應完成自身的成長，包括從外界獲取知識、鍛煉批判性思維、從自我和他人身上反思等等過程。之后，我們應推動外部世界的發展，以刺激其他人的自我發展，這也需要我們擁有社會責任感與家國情懷。我是“我”，而我不僅是“我”。我們從社會中來又將到社會中去。與世界良性互動（一類下）從一個呱呱墜地的嬰兒到頭發斑白的老人，每一個人都會經歷分別、重聚、遷移、回歸，在人生的不同階段身處不同的環境之中見證一個又一個全新的自我。這樣的一個過程，我們稱之為成長。成長是個不斷被塑造，也是個不斷自我塑造的過程。一個人在自身與外部世界的互動中實現成長。所謂“被塑造”，強調的是外部世界對人的作用。每一個人都身處于自然環境與社會環境的統一體中。在外界物質信息的沖擊浸潤下，往來的人群影響與同化下，人常常會在潛默化之中受到環境的影響，正如“近朱者赤，近墨者黑”，環境對人有著重要的塑造作用。所謂“自我塑造”則強調人的主體性，即自身的主觀能動性對自我人格的塑造作用。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，人有意識地從外界汲取有利的因素，從而改善自我，是成長決定因素。“被塑造”與“自我塑造”從來不是孤立、阻隔的，而是成長的一體兩面。一個人修身立命、成長成才，必須在自身與外部找到平衡點，實現自身與外部世界的良性互動。如果將環境歸結于外因，自身歸結于內因，那么我們應做的，便是發揮內因及自身主觀能動性的決定性作用，指導我們利用外因及外部世界來重塑自我，并最終用更完善的自我回饋外部世界。如果僅僅滿足于“被塑造”，隨波逐，盲從大眾，那么我們只會如那個小僧人一般失去了解石鐘山真正命名緣由的機會，只會如魯迅筆下的廣泛大眾般冷漠；如果僅僅滿足于“自我塑造”、自我封閉、自尊自大，便會如阿Q“精神勝利法”般滑稽可笑。我們應做蘇軾這般堅持實踐求知的精神的人、應做魯迅這般清醒的吶喊者，應堅持“見賢思齊”，發揮自身的主體性，從外部世界汲取有利養分，從而更好地成長。然而，我們應不止于此。自身在與外部環境的良性互動中成就更卓越的自我，更應以更卓越的自我投入于對外部環境的改造與完善中。如此循環往復，不斷前進。人發揮自身的主觀能動性，積極參與進外部世界之中，成為更好的自己，并投身于改造世界的活動中。惟有這樣，方能實現自身與世界的良性互動，個人安身立命，世界精彩紛呈。不破不立（一類下）成長是一個不斷被塑造，也是個不斷自我塑造的過程。塑造可以潛移默化，也可以是摔碎了重塑，無論哪種方式，只有不斷更新自我才能實現，也就是“不破不立”。塑造可以是外部世界對于自己的：家長言傳身教、老師諄諄教誨，同學交談，社會新聞八卦等等，這些只能算是被動的接受。在我們還是一張白紙時，外力的塑造使我們具備在社會中自出的基本能力。換句話說，個人依托于外部世界，沒有社會，沒有他人，就沒有“自我”。然而一味地依靠外力塑造則會使我們喪失個性，淪為被洗腦的工具，終究難以成長。這種寄生于外部世界的方式我稱之為“同流合污”，聽見風就是雨的鍵盤暴民，麻痹自己、耽于享樂的聶赫留朵夫都是“寄生蟲”，毫無思考可言。塑造也可以是自我塑造，這是成長的關鍵。在與世同流—被塑造的基礎上，自我開始意識到他人對自己的塑造，并進行反思，這里變為主動的創造。通過反思，我們不再對外界全盤接受，而是開始區分真偽、美丑，在他人觀點的基礎上結合自己的經歷形成一套自己的世界觀。當然，“遺世獨立”般摒棄外部也是不行的，正如托爾斯泰說“與人交談是思想的來源”，只有從外部世界汲取養分并加工，我們才能收獲成長。所謂自我塑造，不僅是自己塑造自己，還可以是自己塑造外部世界。用自己的力量對外部世界進行改造，是成長的終極目標，即實現更好的世界。有人會說：“我一個人能做些什么？”要知道，這個社會是由無數個體組成的，我們共同構建于一種秩序并彼此承認。但秩序往往不夠完善，這個時候如果我們還一味維護，就會成為幫兇；如果我們反思它的不足，并率先不承認這樣的秩序，拒絕它對自己的塑造，久而久之，越來越多的人不承認這一體制，不完善的得以瓦解，更理想的新秩序因而得到承認并建立。不破不立，對自身而言，我們可以不斷進行自我批判，完成認知的深化；對社會而言，我們要敢于拒絕骯臟的風氣、拒絕表面的和美，防止自己陷落溫水不再反思反抗，重視每一個個體的力量，塑造更完善的世界。成長從來都不是溫柔的通話，正如《復活》里的二人不斷陷入自我懷疑與良心譴責的迷茫中，成長是汲取外部力量加以改造，在一次次重塑中跌倒、摔碎再修復的循環，是個體經歷無數陣痛，為自己也為世界的修行。只有放棄“世界總會好的”這一安慰自己卻又不付出實際行動的口號，做出改變，才能真正成長。我們與外部世界（一類下）成長是個不斷被塑造，也是個不斷自我塑造的過程，即打破—重建的過程。身處社會之中，我們不可避免地被外部世界改變。來自家庭、學校的影響，其本意往往是向善的，在我們成長的初期，即經驗積累不夠豐富，未形成完整的