主題5：獻(xiàn)身與取義

1.眾人國士

【出處】《史記?刺客列傳》

襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過之橋下。襄子至橋，馬驚，襄子曰：“此必是豫讓也。”使

人問之，果豫讓也。于是襄子乃數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不

為報仇，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨何以為之報仇之深也？”豫讓曰：“臣

事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至于智伯，國士遇我，我故國土報

之。”襄子喟然嘆息而泣曰：“嗟乎豫子！子之為智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。

子其自為計，寡人不復(fù)釋子！”使兵圍之。

【譯文】

趙襄子應(yīng)當(dāng)出門了，豫讓便埋伏在趙襄子將會經(jīng)過的橋下。襄子來到橋邊，馬突然受驚,

襄子說：“此人必是豫讓。”派人查問，果然是豫讓。這時襄子便數(shù)落豫讓說：“你不是曾

經(jīng)在范氏、中行氏門下做過事嗎？智伯把他們?nèi)珳缌耍悴粸樗麄儓蟪穑炊侗嫉街遣?/p>

門下效命辦事。現(xiàn)在智伯也已經(jīng)死了，你為什么獨獨這樣執(zhí)著地為他報仇呢？”豫讓說：“我

在范氏、中行氏門下做事，范氏、中行氏把我當(dāng)一般人看待，所以我就像一般人那樣報答他

們。至于智伯，他把我當(dāng)國士看待，我因此也要像國士那樣報答他。”襄子長嘆一聲，流著

淚說道：“唉，豫讓啊豫讓！你為智伯盡忠，聲名已經(jīng)成就了；而我赦免你，也已經(jīng)夠了。

你還是為自己想想吧，我不再放過你了！”襄子派兵圍住豫讓。

【材料點讀】

豫讓是春秋晉國智氏的家臣，公元前453年，晉國趙氏聯(lián)合韓氏、魏氏在晉陽打敗智氏，

智氏宗主智伯瑤被殺，頭顱被趙襄子做成酒器使用。豫讓為報答智伯瑤的知遇之恩，伏橋如

廁、吞炭漆身多次行刺趙襄子，最后自刎而死，留下了“士為知己者死”的千古絕唱。“國

士遇我，我故國士報之"，豫讓用自己的行動彰顯了人間道義，讓我們看到了古代俠士的精

神追求，他們以橫貫日月的浩然正氣，升華著自己的人生價值，使“人為財死，鳥為食亡”

的人生信條顯得格外猥瑣和卑微。

【適用話題】知遇之恩浩然正氣精神追求

【速用片段】

古人說：“水能載舟，亦能覆舟。”一個執(zhí)政黨，把人民放在什么位置，怎樣處理與人

民的關(guān)系，是事關(guān)執(zhí)政基礎(chǔ)的大問題，成語“眾人國士”就是一個很好的佐證。豫讓曾事范

氏和中行氏兩家，他們把他當(dāng)一般人看待，他就像一般人那樣報答他們；而智伯瑤則把他當(dāng)

國士看待，智伯瑤被殺，為報答他的知遇之恩，豫讓伏橋如廁、吞炭漆身多次行刺趙襄子，

直至獻(xiàn)出生命。“女為悅己者容，士為知己者死。”做人民的“知己”，想人民所想，急人

民所急，視人民為“國士”，尊重人民，依靠人民，而不是將人們視為“眾人”，甚至“草

芥”，對人民頤指氣使，這樣的執(zhí)政黨就會得到人民由衷的擁戴。

2.易水送別

【出處】《史記?刺客列傳》

太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻

和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌日："風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)

還！”復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車而去，終已不顧。

【譯文】

太子及知道這件事的賓客，都穿著白衣、戴著白帽為荊軻送行。到易水岸邊，餞行以后，

上路。高漸離擊筑，荊軻和著節(jié)拍唱歌，發(fā)出蒼涼凄婉的聲調(diào)，送行的人都流淚哭泣。荊軻

又上前唱道：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”又發(fā)出慷慨激昂的聲調(diào)，送行的人

們怒目圓睜，頭發(fā)都向上頂著帽子。于是荊軻就上車走了，始終連頭也不回。

【材料點撥】

近代杰出詩人臧克家曾寫道：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”

荊軻就是一個永遠(yuǎn)活著的愛國志士。對于荊軻的評價，歷來見仁見智，朱熹認(rèn)為“軻匹夫之

勇，其事無足言”，左思稱頌他“雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫”，陶潛說他“其人雖已沒，千

載有余情”……荊軻雖然不懂以一人之力難以挽狂瀾于既倒的道理，也不懂得秦統(tǒng)一是歷史

發(fā)展的必然趨勢，但是他不畏強暴，不怕犧牲，不避艱險的精神和氣概卻是不可否定的。

（適用話題】愛國情懷犧牲精神俠肝義膽

【速用片段】

人是要有一點精神的。

人有精神，別人就不會以蔑視的目光注視你，就不會以一種飄忽的眼神對待你。即使你

穿著一般，即使你干著粗重的體力活，即使你氣喘吁吁汗流狹背，也會贏得別人的尊重。刺

客早已退出歷史舞臺，以暴制暴的恐怖舉動為現(xiàn)代文明所不齒，但是荊軻千百年來卻一直受

到國人的敬重，人們敬重的不是刺殺行為本身，而是為了自己的國家慷慨赴死的俠肝義膽。

人最寶貴的是生命，生命對每個人都只有一次，但是荊軻卻能在國家陷入危難之際，以壯士

的身份挺身而出，義無反顧，成為民族傳統(tǒng)里大寫的人。人是要有一點精神的，哪怕你是小

人物，有一點精神，你就是大寫的人。

3.不食周粟

【出處】《史記?伯夷列傳》

（武王）東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君,

可謂仁乎？”左右欲兵之。太公日：“此義人也。“扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，

而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登

彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏，忽焉沒兮，我安適歸矣？

于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。

【譯文】

武王率軍東進(jìn)去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而勸阻道：“父親死了卻不安葬，

大動干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國君，這難道可以算作仁德

嗎？”武王身邊的侍從準(zhǔn)備殺掉他們，姜太公說：“他們是義士啊！”扶著他們離開了。武

王平定了商紂之亂，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事，堅守對殷商

的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽山中，靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死

的時候，作了一首歌，歌詞說：“登上那西山啊，采那些薇菜呀！用暴力來取代暴力，不知

道這是錯誤的。神農(nóng)、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓，圣人倏忽辭世去，我輩今日向何方？

啊，我要去死了啊！命運如此地衰薄！”于是餓死在首陽山中。

【材料點撥】

伯夷、叔齊兄弟二人互讓君位留下歷史佳話，世代傳頌，而不食周粟卻遭到現(xiàn)代人的質(zhì)

疑，認(rèn)為那是逆歷史潮流而動，自絕于人民?其實，與其說是他們自覺與人民，不如說他們

執(zhí)著于自己的社會理想。伯夷、叔齊反對“以暴易暴”，向往原始社會末期的“禪讓制”，

他們“不食周粟”，是對禪讓制不能在中國實行的失望，是對暴力革命取得勝利的絕望。只

不過伯夷、叔齊可以互讓君位，他們要求社會退回到原始社會的禪讓制，或者一步踏進(jìn)現(xiàn)代

社會的民主選舉制，到底是空想。

【適用話題】社會理想人格魅力歷史正義

【速用片段】

羅曼羅蘭說：“最可怕的敵人，就是沒有堅定的信仰。”沒有信仰的人生是無為的人生。

伯夷、叔齊向往“禪讓制”，反對“以暴易暴”，反對周武王的暴力革命，結(jié)果不食周粟而

死。他們的故事之所以載入史冊，代代相傳，就在于他們有著堅定不移的信仰，寧可餓死，

決不易幟。盡管今天我們可以也需要對他們的信仰進(jìn)行科學(xué)的分析，但是卻不能否認(rèn)他們執(zhí)

著于信仰的行為本身。是的，信仰不是癡迷，不是通往地獄的魔燈，而是引導(dǎo)人類走向光明

和文明的火炬；但是，人必須有信仰，有信仰才能有目標(biāo)，才能有動力，才能永遠(yuǎn)年輕。

4.石奢縱父

【出處】《史記?循吏列傳》

石奢者，楚昭王相也。堅直廉正，無所阿避。行縣，道有殺人者，相追之，乃其父也。

縱其父而還，自系焉。使人言之王曰：“殺人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；廢法縱

罪，非忠也。臣罪當(dāng)死。"王曰：“追而不及，不當(dāng)伏罪，子其治事矣。"石奢曰：“不私

其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏誅而死，臣職也。”遂不受

令，自刎而死。

【譯文】

石奢，是楚昭王的國相，他為人剛強正直廉潔公正，既不阿諛逢迎，也不膽小避事。一

次出行屬縣，恰逢途中有兇手殺人，他追捕兇犯，發(fā)現(xiàn)犯人是自己的父親。他放走父親，歸

來便把自己囚禁起來。他派人告訴昭王說：“殺人兇犯，是我的父親。若以懲治父親來樹立

政績，這是不孝；若廢棄法度縱容犯罪，又是不忠。因此我該被判死罪。”昭王說：“你追

捕兇犯而沒抓獲，論罪不該伏法，你還是去治理國事吧。”石奢說：“不偏袒自己的父親，

不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪責(zé)，是主上的恩惠；服刑而死，則是為臣

的職責(zé)。”于是石奢不聽從楚昭王的命令，自殺而死。

【材料點撥】

石奢之死，與其說是死于完美人格的追求，不如說是死于倫理道德的困境和沖突。孔子

主張“為尊者隱”，“孝”是中國的傳統(tǒng)美德，不放走父親就是“不孝”，而自己又是國家

官員，不執(zhí)行法律就是“不忠”。雖有國王的赦免，但是對于有著完美人格追求自覺的石奢

來說，仍然自己愧對國家，愧對君主，于是只得自殺。所以，與其說石奢是古代司法官員的

典范，為了維護(hù)法律而舍棄生命，不如說他是自覺追求完美人格的典型，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的道

德缺失，便已死謝罪。

【適用話題】學(xué)無止境鍥而不舍虛心求學(xué)

【速用片段】

女兒舉報父親，貪官被查落馬，看著這樣的消息,,讓人有一種說不出的感覺。貪官落馬

大快人心，可是如何評價女兒的舉動卻成了難題。正像《史記?循吏列傳》里石奢縱父的故

事所表達(dá)的那樣，不放走犯罪的父親，那是不孝，不逮捕犯罪的父親，那是不忠。犯罪是一

種普遍的社會現(xiàn)象，而每一個犯罪者身后都有一個長長的親人隊伍，對于這些親人來說，縱

容、包庇，千方百計對抗有關(guān)部門的查處，以便逃脫制裁，這并不理智；挺身而出，主動舉

報，大義滅親，違背倫理，同樣是極端的做法。其實，除此而外，還有一種兩全其美的做法,

就是在犯罪之前常敲警鐘，犯罪之后勸其自首，爭取寬大處理。

5.釋之執(zhí)法

【出處】《史記?張釋之馮唐列傳》

頃之，上行出中渭橋，有一人從橋下走出，乘輿馬驚。于是使騎捕，屬之廷尉釋之。治

問，曰：“縣人來，聞睥，匿橋下。久之，以為行已過，即出，見乘輿車騎，即走耳。”廷

尉奏當(dāng)，一人犯碑，當(dāng)罰金。文帝怒日：“此人親驚吾馬，吾馬賴柔和，令他馬，固不敗傷

我乎？而廷尉乃當(dāng)之罰金！”釋之曰：“法者天子所與天下公共也。今法如此而更重之，是

法不信于民也。且方其時，上使立誅之則已；今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一傾而天下

用法皆為輕重，民安所措其手足？唯陛下察之。”良久，上曰：“廷尉當(dāng)是也。”

【譯文】

不久，皇帝出巡經(jīng)過中渭橋，有一個人從橋下跑了出來，為皇帝駕車的馬受了驚。于是

皇上命令侍衛(wèi)捉住這個人，交給了廷尉張釋之。張釋之審訊那個人。那人說：“我是鄉(xiāng)下人,

聽到了清道禁止人通行的命令，就躲在橋下。過了好久，以為皇帝的隊伍已經(jīng)過去了，就從

橋下出來，一下子看見了皇帝的車隊，馬上就跑起來。”然后廷尉向皇帝報告那個人應(yīng)得的

處罰，說他觸犯了清道的禁令，應(yīng)處以罰金。文帝發(fā)怒說：“這個人驚了我的馬，我的馬幸

虧馴良溫和，假如是別的馬，說不定就把我摔傷了，可是廷尉才判處他罰金！”張釋之說：

“法律是天子和天下人應(yīng)該共同遵守的。現(xiàn)在法律就這樣規(guī)定，卻要再加重處罰，這樣法律

就不能取信于民。并且如果當(dāng)時，皇上您讓人立刻殺了他也就罷了；現(xiàn)在既然把這個人交給

廷尉，廷尉是天下公正執(zhí)法的帶頭人，稍一偏失，天下執(zhí)法者都會任意或輕或重，老百姓豈

不會手足無措？愿陛下明察。”許久，皇帝才說：“廷尉的判處是正確的。”

【材料點撥】

在封建社會，專制君主日益強化，又缺乏行之有效的監(jiān)督機制來確保當(dāng)政者自覺守法和

嚴(yán)格執(zhí)法，執(zhí)法者的個人品質(zhì)對法律能否真正得到執(zhí)行就顯得特別重要。張釋之執(zhí)法如山的

膽略和才智，使百姓在心理上產(chǎn)生了強烈的認(rèn)同感和親切感，既被美譽為中國理想循吏典范,

為后世效仿，又成為庶民擁戴，官吏并尊的偶像。他以維護(hù)國家利益和法律尊嚴(yán)為目的，敢

于善于勇于給統(tǒng)治者進(jìn)諫的大無畏精神和法律思想中的積極因素，不僅在歷史上產(chǎn)生過重大

影響，在當(dāng)今中國加強法制建設(shè)、構(gòu)建和諧社會，仍具有一定的現(xiàn)實意義和借鑒作用。

【適用話題】實事求是人格獨立執(zhí)法公平

【速用片段】

公平執(zhí)法就是要賞罰分明，獎懲有度。貫徹公平執(zhí)法的理念，不僅要有完備的法律體系，

也要有剛直不阿的司法人員。西漢張釋之官至廷尉，有民誤驚文帝輿馬，文帝命張釋之處理,

張釋之依律令處以罰金，文帝嫌處罰過輕。張釋之據(jù)理力爭：“廷尉，天下之平也，一傾而

天下用法皆為輕重，民安所措其手足？”不因為皇上的不滿而改變判罰，唯理唯法而不唯上，

在建設(shè)新時期社會主義法制體系的今天,我們特別需要張釋之這樣秉公執(zhí)法的官員。近年來,

司法部門糾正了不少冤假錯案，之所以產(chǎn)生這些冤假錯案，除了司法水平和能力不足，一個

重要原因就是執(zhí)法人員缺少人格獨立，唯上唯情不唯法。

6.范滂別母

【出處】《后漢書?黨錮列傳》

建寧二年，遂大誅黨人。詔下，急捕范滂等。督郵吳導(dǎo)至縣，抱詔書，閉傳舍，伏床而

泣。滂聞之曰：“必為我也。”即自詣獄，縣令郭揖大驚，出解印綬，引與俱亡。日：“天

下大矣，子何為在此？”滂曰：“滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎？”其母就

與之訣，滂白母曰：“仲博孝敬，足以供養(yǎng)，滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所，惟大人割

不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得與李杜齊名，死亦何恨？既有令名，復(fù)求壽考，

可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。

【譯文】

建寧二年，朝廷就大范圍地誅殺黨人。詔令下達(dá)，緊急逮捕范滂等人。督郵吳導(dǎo)來到縣

里，抱著詔書，關(guān)閉傳舍的房門，趴在床上哭泣。范滂聽到后，說：“這一定是因為我！”

于是自己立即到監(jiān)獄里去。縣令郭揖大驚失色，自解官印，要拉著范滂一起逃亡。郭揖說：

“天下這么大，你怎么在這里呢？”范滂說：“我死了，這禍也就過去了，怎么敢因為我的

罪而牽累您，又讓自己的老母親流離失所呢？”他的母親來和他告別，范滂對母親說：“仲

博對您孝敬，足以供養(yǎng)您，我到黃泉去，這樣死得其所。只是希望您割棄不能忍受的情，不

要悲傷。”母親說：“你現(xiàn)在能與李膺、杜密齊名，死了又有什么遺憾？已經(jīng)有了美好的聲

名，又希望求得長壽，能同時得到嗎？”范滂跪著接受母親的教導(dǎo)，拜了兩次就辭別了。

【材料點撥】

因被陷“鉤黨”之罪而被下詔緝捕，為不連累他人主動投案，自愿赴死。古代讀書人講

究“君子不立于危墻之下”，普通百姓也懂得“趨吉避兇”，像范滂這種自愿赴死的人，在

某些世人眼里或許不明智的，但范滂別母，給天下人和中華文化史留下了一段千古絕唱。后

人在評論范滂的義舉時，稱其幽深牢、破室族而不顧，至于子伏其死而母歡其義，壯矣哉。

已有轡澄清的范滂，又有勉兒就義之滂母，范滂如此從容，范母如此胸襟，雖歷萬年，而依

然名垂青史，萬古流芳！

【適用話題】舍身取義精神傳承人格力量

【速用片段】

孟子說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”殺

身成仁，舍身取義是中華民族的傳統(tǒng)美德，在數(shù)千年的歷史上視死如歸、取義成仁的英雄人

物不勝枚舉。東漢名士范滂面對“鉤黨”之捕，挺身而出，自愿赴死，而此刻他的母親在一

旁安慰道：“汝今得與李杜齊名，死亦何恨？既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”正如古人

評說，幽深牢、破室族而不顧，子伏其死而母歡其義，壯矣哉！從“人生自古誰無死，留取

丹心照汗青”，到“取義成仁今日事，人間遍種自由花”，從古圣先賢到共產(chǎn)黨人，舍身取

義，從容赴死，前赴后繼，一脈相承。

7.巨伯護(hù)友

【出處】《世說新語?德行》

荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)

來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡

盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。”賊

相謂曰：“吾輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，一郡并獲全。

【譯文】

荀巨伯從遠(yuǎn)方來探望朋友的病情，恰逢匈奴攻城。荀巨伯的朋友對荀巨伯說：“我如今

要死了，你趕快離開吧！"荀巨伯說：“我從遠(yuǎn)方來探望你，你卻讓我離開，敗壞道義而茍

且偷生，難道是我荀巨伯的所作所為嗎？”匈奴兵到了之后，對荀巨伯說：“大軍到了，整

座城都空了，你是什么人，竟敢獨自留在城中？"荀巨伯說：“我的朋友身患重病，不忍心

舍棄他，我寧愿用我的性命來保全朋友的性命。”匈奴人聽了，互相說：“我們這些沒有道

義的人，卻侵入了這有道義的國家。”于是就把軍隊撤回去，全城人都因此獲救。

【材料點撥】

荀巨伯冒著生命危險也要保護(hù)他的病友，是因為他們的友誼建立在道義基礎(chǔ)上，這樣的

友誼，才是君子之交。荀巨伯的義舉不僅救了他人性命，更是拯救了一座城，乃至一個國家!

這則故事除了讓我們見證到患難見真情的可貴外，更讓我們學(xué)習(xí)到讀書人篤行真理的精神。

堅守信義、大義凜然、對友忠誠、舍生取義、把情意看得比生命還重要，這樣的人是我們?nèi)?/p>

尊敬和學(xué)習(xí)。

【適用話題】友情患難與共道義的力量

【速用片段】

卜伽丘說過，在快樂時.，朋友會認(rèn)識我們；在患難時，我們會認(rèn)識朋友。荀巨伯去看望

病中的朋友，恰逢匈奴來犯，全城人逃避一空，荀巨伯不忍心丟下朋友，獨自逃走，一直守

候在朋友身邊。匈奴人得知原委，深受感動，于是主動撤軍。患難時刻見真情，把情意看得

比生命還重要，荀巨伯這樣的朋友才是真朋友。朋友在你開心時為你高興，在你悲傷時給你

安慰，在你彷徨時給你信心。真正的友情不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、地位和處

境，它在本質(zhì)上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約。它是獨立人格之間的互相呼應(yīng)和確認(rèn)，它

使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。

8.魏征直諫

【出處】《資治通鑒?唐紀(jì)十二》

房玄齡、高士廉遇少府少監(jiān)竇德素于路，問：“北門近何營繕？”德素奏之。上怒，讓

玄齡等，曰：“君但知南牙政事，北門小營繕，何預(yù)君事！”玄齡等拜謝。魏征進(jìn)曰：“臣

不知陛下何以責(zé)玄齡等，而玄齡等亦何所謝！玄齡等為陛下股肱耳目，于中外事豈有不應(yīng)知

者？使所營為是，當(dāng)助陛下成之；為非，當(dāng)請陛下罷之。問于有司，理則宜然。不知何罪而

責(zé)，亦何罪而謝也。”上甚愧之。