第四課文化的繼承性與文化發(fā)展考

綱

點(diǎn)

擊考

情

播

報(bào)文化的繼承與發(fā)展：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其影響、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度、影響文化發(fā)展的主要因素、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。1.本課近三年高考考查的主干知識(shí)是傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系等。2.要結(jié)合當(dāng)前的文化遺產(chǎn)保護(hù)、各地對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的最新發(fā)展成果，分析考查對(duì)主干知識(shí)的運(yùn)用，在復(fù)習(xí)中要把握好知識(shí)體系，然后結(jié)合材料進(jìn)行分析。1、傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化是①在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并②保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、③具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。概念解析：①―打上了歷史的烙印、帶有民族色彩②―存在于現(xiàn)實(shí)生活中、滲透到各個(gè)領(lǐng)域③－具有相對(duì)穩(wěn)定性從歷史到現(xiàn)實(shí)――具有繼承性特點(diǎn)一、傳統(tǒng)文化的含義、特點(diǎn)及其表現(xiàn)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系比較傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)區(qū)別對(duì)照物落腳點(diǎn)在文化，是對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的落腳點(diǎn)在傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)就是民族精神抽象與否具體抽象存在方式經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得潛意識(shí)支配人們繼承有繼承性無(wú)需繼承，自然存在主體性外在于主體內(nèi)在于主體歷史角度歷史現(xiàn)象，已過(guò)去的存在歷史的積累，凝聚在人們的現(xiàn)實(shí)思想之中聯(lián)系都具有歷史性和民族性傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系區(qū)別：(1)含義不同：傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化.而民族文化則是指某一民族在歷史和現(xiàn)今所共同創(chuàng)造的能夠代表其民族共同特點(diǎn)的文明成果的總和.(2)側(cè)重點(diǎn)不同：傳統(tǒng)文化側(cè)重于更多的是指過(guò)去遺留或流傳下來(lái)的的文化內(nèi)容，側(cè)重于過(guò)去的文化,后者則更多的是指至今仍存在著、并不斷發(fā)展更新著、表現(xiàn)著民族生活面貌和精神世界的文化內(nèi)容,側(cè)重于當(dāng)今的文化(3)特點(diǎn)不同：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性,歷史性,繼承性.而民族文化主要特點(diǎn)是具有地域性.(4)各有自己的參照物,并不在同一個(gè)層面上.傳統(tǒng)文化往往是與現(xiàn)代文化相對(duì)而言，民族文化往往是與外來(lái)文化相對(duì)而言.(5)性質(zhì)來(lái)看：傳統(tǒng)文化里面既有精華又有糟粕,性質(zhì)呈現(xiàn)為中性,而民族文化是一個(gè)民族精神的體現(xiàn),是正面肯定的.聯(lián)系：(1)都是指民族國(guó)家歷史上形成的、固有的、能從各個(gè)不同的層面表現(xiàn)出民族國(guó)家面貌特色的文化部分,都具有民族性,都是反映一個(gè)民族的特點(diǎn)的文化。(2)民族文化本身滲透著傳統(tǒng)文化,是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展.２、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性、鮮明的民族性一、傳統(tǒng)文化的含義、特點(diǎn)及其表現(xiàn)1、傳統(tǒng)文化的含義：

傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。（1）傳統(tǒng)文化具有歷史繼承性。傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。首先，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，打上了歷史的烙印；其次，傳統(tǒng)文化延伸到現(xiàn)在，仍然存在于現(xiàn)實(shí)中。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗(傳統(tǒng)文化的基本形式之一)傳統(tǒng)建筑(展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志)傳統(tǒng)文藝(傳統(tǒng)文化的重要組成部分)傳統(tǒng)思想(傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn))形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義影響地位例子指在一定社會(huì)群體中約定俗成或世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣建筑被稱為凝固的藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)，稱為民族精神的火炬在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響在世界建筑史上寫下了光輝的一頁(yè)有悠久的歷史，蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻的影響傳統(tǒng)文化的基本形式之一展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志中華民族燦爛文化的重要組成部分中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟等有宮廷、民居、宗教、橋梁、園林、等。京劇、武術(shù)、詩(shī)賦、散文、書法等“大同”世界“天下為公”的社會(huì)理想等（2）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征①，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變②。①穩(wěn)定性＋②穩(wěn)定是相對(duì)的注意：這里的“穩(wěn)定”是“相對(duì)穩(wěn)定”而非“永恒不變”，一定要把握傳統(tǒng)文化其“變的絕對(duì)性”與“不變的相對(duì)性”。（3）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）。世界上任何文化都有其民族性。文化的民族性是指能夠反映民族精神、民族特性的價(jià)值觀念、思維方式、國(guó)民品性、人格追求、倫理情趣等思想文化的本質(zhì)特征，是文化的民族風(fēng)格、民族氣派的表現(xiàn)。文化的民族性是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀形成的，具有相對(duì)穩(wěn)定性，但是它同時(shí)又在民族文化的發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。改革開(kāi)放以來(lái)，廣東在本土文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“新客家文化”。這表明本土文化具有()A.新文化在發(fā)展中偏離了本土文化B.文化在批判中繼承C.“新客家文化”已取代本土文化D.傳統(tǒng)文化具有繼承性特點(diǎn)“信”是我國(guó)歷史上儒家倡導(dǎo)的“五常”之一，今天我們?nèi)匀惶岢罢\(chéng)信”，表明傳統(tǒng)文化具有()A．較大的包容性B．較強(qiáng)的保守性C．相對(duì)的穩(wěn)定性D．鮮明的民族性DC京劇是中華民族的國(guó)粹。它是在18世紀(jì)下半葉經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的交融，并借鑒吸收昆曲、京腔之長(zhǎng)而形成的。京劇的形成體現(xiàn)了A.各具特色的文化藝術(shù)異彩紛呈B.中華文化薪火相傳和一脈相承C.中華傳統(tǒng)文化所具有的兼容性D.不同文化都能夠?qū)崿F(xiàn)融會(huì)貫通C4、傳統(tǒng)文化的影響（作用）影響（雙重作用）：在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能促進(jìn)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。始于春秋時(shí)期的清明節(jié)至今已經(jīng)有2500年的歷史了。掃墓是最早的清明祭拜的形式，這種習(xí)俗隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展逐漸演變?yōu)楦嗟男问健?002年，共青團(tuán)中央發(fā)起了“清明網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華民族魂”活動(dòng)。2009年清明節(jié)參與人數(shù)達(dá)到1000萬(wàn)左右。將祭奠先人的文字和音像放在互聯(lián)網(wǎng)上，讓所有的親人和故友都能在不同的地方同時(shí)或隨時(shí)祭拜，這種文明和科學(xué)的祭拜方式，讓逝者安息，于生者有益。運(yùn)用《文化生活》的有關(guān)知識(shí)，結(jié)合以上材料回答：(1)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點(diǎn)?(2)你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的?(1)上述材料主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的什么特點(diǎn)?

傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。(2)你是怎樣看待清明祭拜形式的演變的?①民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀，是民族文化的集中展示。清明節(jié)祭拜活動(dòng)集中展示了人們對(duì)先烈和先人的尊重和懷念情感。②對(duì)待民族節(jié)日應(yīng)該在繼承中發(fā)展。我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的繼承不但要注意其形式的變化，更要注重其蘊(yùn)含的文化精華的內(nèi)容，不斷為傳統(tǒng)的民族節(jié)日豐富新形式，增添新內(nèi)容，做自覺(jué)的文化傳承者和享用者。③科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。利用網(wǎng)絡(luò)方式對(duì)先烈、先人進(jìn)行文明科學(xué)的祭拜，值得大力提倡。考點(diǎn)腐二、蒸對(duì)待唯傳統(tǒng)賣文化膨的正買確態(tài)脾度1、是芳什么——對(duì)待彼傳統(tǒng)篇文化火的正碰確態(tài)傘度是拐什么“取漫其精昆華，哄去其逃糟粕豬”，批判豬繼承典，古右為今傾用犬”2、為轉(zhuǎn)什么—我們碎對(duì)待盜傳統(tǒng)掙文化裕采取瞞這種侮態(tài)度柔的原私因（1）從鑒民族達(dá)、國(guó)瘡家、罰社會(huì)縱的角瞧度來(lái)平看：亞一個(gè)熔民族獎(jiǎng)，一雀?jìng)€(gè)國(guó)鳴家，壁只有退發(fā)揮祖?zhèn)鹘y(tǒng)奧文化吃的積恭極作覆用，墓克服千傳統(tǒng)牽文化俯的消邀極作哭用，才能淚興旺將發(fā)達(dá)。（2）從咽個(gè)人儲(chǔ)角度蠅來(lái)看目：每載個(gè)人件只有察正確平對(duì)待屈傳統(tǒng)盼文化謀的影忌響，才能脖使自猶己自炸由全臉面發(fā)呀展，裁更好壺地創(chuàng)撿造新洞生活。3、怎損么辦——具體溝要求面對(duì)羨傳統(tǒng)教文化砌，要辯證模地認(rèn)販識(shí)它在籠現(xiàn)實(shí)溉生活汽中的腔作用有，分辨弱其中揭的精頃華和碌糟粕仰。A.對(duì)于賤傳統(tǒng)搖文化于中符合俗社會(huì)糧發(fā)展訊要求額的、臺(tái)積極佳向上覽的內(nèi)喝容，應(yīng)該繼續(xù)敘保持楚和發(fā)錫揚(yáng)。B.對(duì)于借傳統(tǒng)楚文化取中不符酸合社鍬會(huì)發(fā)在展要耽求的喜、落言后的鵝、腐堆朽的塊東西，必須豆“移雷風(fēng)易否俗”鮮，自拋覺(jué)地蔑加以預(yù)改造暗或剔丘除。文化釋的作粒用的結(jié)兩面敞性與譽(yù)傳統(tǒng)瓜文化吵作用革的兩具面性文化的作用先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展落后的、腐朽的文化會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，就能對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極作用傳統(tǒng)文化如果一成不變，就會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步，妨礙人的發(fā)展傳統(tǒng)文化的作用對(duì)待總中國(guó)貓傳統(tǒng)肝文化瞧，既嫁有過(guò)蛋“兼能收并填蓄、匠全盤炸繼承簡(jiǎn)”的貢守舊忘主義化，也販有“違全盤本拋棄躲，徹歡底西叛化、攻完全莫?dú)W美萬(wàn)”的傳民族暴虛無(wú)沖主義碼和歷探史虛懷無(wú)主溉義。攪這兩終種態(tài)千度的場(chǎng)共同償錯(cuò)誤做在于A、否刪定了衰傳統(tǒng)例文化揪鮮明蹦的民劈燕族性B、違哀背了喬各民執(zhí)族文回化一看律平蚊等的良原則C、否鋸定了肆傳統(tǒng)井文化基的相由對(duì)穩(wěn)忌定性D、違督背了夫?qū)Υ鈧鹘y(tǒng)榨文化癥“取洞其精寒華、畝去其臂糟粕若”的孩原則D社會(huì)制度的更替科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步思想運(yùn)動(dòng)的激蕩教育方式的變革影響邪文化枯發(fā)展肯的重礎(chǔ)要因梁素外部飼因素自身暈因素自身澡因素理論諒聯(lián)系毛：一定新的經(jīng)稱濟(jì)和叨政治鞠決定架一定廟的文廣化理論這聯(lián)系災(zāi)：科學(xué)言是文糖化的協(xié)其中踐一種始形式理論銜聯(lián)系豬：思想禾運(yùn)動(dòng)及是一秒種文烘化活畜動(dòng)自身度因素理論液聯(lián)系益：教育俱是文父化的斬其中枕一種斬形式三、悼影響所文化敗發(fā)展邊的重獎(jiǎng)要因昌素1、外附在因嫩素：澆社會(huì)脖制度塊的更稍替生產(chǎn)藏力與段生產(chǎn)吼關(guān)系柴的矛該盾運(yùn)己動(dòng)，渾決定燦著社會(huì)業(yè)制度唯的變現(xiàn)化，復(fù)也決永定著容文化能的發(fā)棍展方我向。每癢當(dāng)社毯會(huì)制語(yǔ)度發(fā)鮮生新鹽舊更葵替時(shí)筋，代利表新房誠(chéng)的政餅治、魔經(jīng)濟(jì)疊力量棵的新竭文化半，通紛過(guò)反尚對(duì)代幕表舊儉的政植治、伸經(jīng)濟(jì)遮力量臉的舊襲文化湊的斗遵爭(zhēng)，有力裙地促如進(jìn)文哨化的剝進(jìn)步陳。2、內(nèi)替在因峽素：緞科學(xué)曬技術(shù)付和思申想運(yùn)嬸動(dòng)（1）科譯學(xué)技謹(jǐn)術(shù)是焦推動(dòng)雙文化揉發(fā)展趨的重妨要因老素自古聯(lián)以來(lái)迎，科介學(xué)技惰術(shù)中揮每一淹項(xiàng)重稈大發(fā)穗現(xiàn)和浪發(fā)明弄都推姐動(dòng)了表人類貍社會(huì)開(kāi)的經(jīng)財(cái)濟(jì)、數(shù)文化淚的發(fā)否展。當(dāng)代手信息駐技術(shù)兇的運(yùn)鹿用，新使收蘋集、縮慧選擇恐、傳廣遞、肥儲(chǔ)存完文化呼資源甲的手所段和斤方式嶄發(fā)生雜了根機(jī)本變獨(dú)革，陷極大膝地促似進(jìn)了損文化珍的傳譯播、季繼承屑與發(fā)元展。（2）思邁想運(yùn)具動(dòng)催蛾生社暴會(huì)變前革，律促進(jìn)叢文化扔的發(fā)默展思想鋸運(yùn)動(dòng)走往往哥成為心社會(huì)竄變革驗(yàn)先導(dǎo)賊，大奔大促瘋進(jìn)了凝文化浴自身撇的發(fā)天展。3、教腔育因疫素－證教育砌方式財(cái)?shù)淖兓莞铫俳腆w育是批人類黨特有濁的傳日承文受化的燒能動(dòng)國(guó)性活土動(dòng)，標(biāo)具有奇選擇舟、傳聾遞、亭創(chuàng)造虜文化辱的特灣定功見(jiàn)能，退在人謊的教捎化與土培育熟上始拐終扮縱演著雷重要睬的角加色。②教挽育通搖過(guò)對(duì)恨受教增育者從的“新傳道塞、授傅業(yè)、蟲解惑列”，穿把文悔化傳私遞給幻玉下一枕代。傅教育麻能夠級(jí)以濃晶縮的蒙形式猾重演致人類足在漫億長(zhǎng)的驢歷史予中走寶過(guò)的蛇認(rèn)識(shí)斗世界新的過(guò)田程，錯(cuò)使人辛們?cè)趭^有限堵的學(xué)對(duì)習(xí)生急涯中軍獲得想既有獎(jiǎng)的文負(fù)化財(cái)擠富，犬“站算在前缺人的柴肩膀燥上”扮從事鋸文化斬創(chuàng)造揉。③隨究著教壓育方弊式的摘不斷間變革佳，教尺育在再人類妖文化再的傳尿承中必將產(chǎn)域生越敏來(lái)越抵大的糠影響研。三、堡影響歌文化劈燕發(fā)展舌的重翠要因售素看漫祥畫，毫運(yùn)用《文化耽生活》的知負(fù)識(shí)，麥回答仍下列道問(wèn)題鄭。注：胃本題顏漫畫今根據(jù)屢羅琪滔的《取之寒不盡》改編世。（1）這鐮幅漫墾畫反旋映了必什么絕文化胡現(xiàn)象服？如近何看馳待這隨種現(xiàn)曾象？厭（5分）（2）結(jié)余合漫權(quán)畫，常分析缸應(yīng)該毯如何凳正確戲?qū)Υ仓袊?guó)立傳統(tǒng)塌文化臉？（5分（1）這練幅漫機(jī)畫反慶映了烏什么瞇文化指現(xiàn)象徒？（2分）答：六漫畫哄反映敬了社落會(huì)上從有些資人熱去衷于婆對(duì)中國(guó)勺古典嚼名著進(jìn)行影視螞翻拍的現(xiàn)問(wèn)象。①中謙國(guó)古財(cái)?shù)涿怪N(yùn)妙涵取偏之不愁盡的思想板源泉，用厭影視仙翻拍若的方輩式對(duì)絲式待中笛國(guó)古腳典名柏著，大對(duì)它訴的普及柜有一槳定的燥作用攻。（1分）②但抓是，漫畫植更主由要的章是提助醒人照們不保應(yīng)僅法僅從煎中國(guó)普古典元名著齒中獲蓋得創(chuàng)文作源掌泉，對(duì)唇待中努國(guó)古售典名菊著應(yīng)有刺正確含的態(tài)詳度。狐（2分）（評(píng)似分建依議：姥考生鼓只要誘從辯槳證兩解個(gè)方店面評(píng)臨價(jià)，變均可役酌情知得分美。）如何其看待蘿這種聽(tīng)現(xiàn)象暴？（3分）看漫獎(jiǎng)畫，基運(yùn)用《文化裁生活》的知首識(shí)，庭回答關(guān)下列泥問(wèn)題牽。注：氏本題帆漫畫按根據(jù)招羅琪奴的《取之?dāng)嗖槐M》改編價(jià)。（1）這裙幅漫魂畫反你映了撕什么鄙文化乓現(xiàn)象克？如藝何看辯待這浙種現(xiàn)躲象？壺（5分）（2）結(jié)甜合漫劑畫，您分析摧應(yīng)該惠如何原正確葬對(duì)待享中國(guó)瘦傳統(tǒng)孫文化坦？（5分（07年廣宴東37題，駱簡(jiǎn)答梯題，10分）答：望中穗國(guó)古妨典名刊著是唯中國(guó)秘傳統(tǒng)與文化租的重要刑組成鼓部分，對(duì)溝待傳希統(tǒng)文峽化的幕正確渡態(tài)度球是：①“茶取其進(jìn)精華療，去倆其糟俯粕”而，批脾判繼矩承，醋古為妖今用洪。對(duì)狂于傳練統(tǒng)文幫化中例符合蓬社會(huì)料發(fā)展浴要求殖的、嶼積極個(gè)向上鐮的內(nèi)天容，勁應(yīng)該留繼續(xù)慣保持平和發(fā)倉(cāng)揚(yáng)；局對(duì)于分傳統(tǒng)機(jī)文化窮中不副符合醒社會(huì)滑發(fā)展隊(duì)要求弄、落敗后的折、腐祝朽的散東西賠，必夫須加纖以改黎造和型剔除竭。影視梁翻拍敢中國(guó)朝古典仗名著嗎時(shí)不地應(yīng)該粱“全鐘盤照牧搬”航或“祥斷章勾取義茄”。（2）結(jié)繭合漫貪畫，科分析鼠應(yīng)該姜如何綱正確松對(duì)待魔中國(guó)嚷傳統(tǒng)狐文化寇？（5分）②對(duì)買待中彎國(guó)傳帖統(tǒng)文招化，烤應(yīng)該傭在繼膀承的圓基礎(chǔ)順上發(fā)惡展、喘創(chuàng)新浪。四、使文化音繼承墾與發(fā)報(bào)展的膝關(guān)系1、文逝化發(fā)痕展：不斷損革除勵(lì)陳舊庫(kù)的、擴(kuò)過(guò)時(shí)僑的舊揀文化頓，推辮出體霞現(xiàn)時(shí)四代精聚神的緒新文辛化，拍這就蒙是“滅推陳皺出新厲，革饑故鼎垂新”醫(yī)。2、文小化繼灘承：是對(duì)厘傳統(tǒng)仰文化重中的觸精華蟲的肯鍋定、截繼承勸和發(fā)桂展。排不是麗原封像不動(dòng)寒地承表襲傳浩統(tǒng)，候而是急要不陷斷有絹所淘急汰、凳有所飼發(fā)揚(yáng)川，從硬而使永文化士得到衫發(fā)展材。3、二割者的擠關(guān)系光：繼承醫(yī)是發(fā)紅展的監(jiān)必要艷前提錢，發(fā)管展是軋繼承悶的必脅然要所求。乞繼承君與發(fā)暗展，扇是同璃一個(gè)宣過(guò)程碼的兩忙個(gè)方碑面。4、正賺確處備理二序者的鑰關(guān)系：文化酬在繼秒承的攀基礎(chǔ)京上發(fā)尸展，資在發(fā)上展的噸過(guò)程肝中繼殘承。批判填地繼像承傳瀉統(tǒng)文吹化，輛不斷類推陳廚出新科，革催故鼎宿新，侮作出侵正確規(guī)的文擱化選箭擇，妹成為江自覺(jué)舌的文賊化傳膊承者蝕和享安用者芹。注意請(qǐng)以下容幾個(gè)述誤區(qū)誤區(qū)機(jī)一：文化啦的發(fā)律展就賊是對(duì)側(cè)舊文設(shè)化的瞧完全產(chǎn)否定接。文化原的發(fā)膚展是撲指在偶繼承涉基礎(chǔ)城上的將發(fā)展生，不妨是對(duì)暴舊文湖化的尸簡(jiǎn)單宇否定論。傳斤統(tǒng)文演化既窯有精窄華，械也有訂糟粕脊，文錢化的哄發(fā)展合是克哀服傳講統(tǒng)文斷化里督面的影糟粕糊又保息留傳艇統(tǒng)文璃化的蕩精華晃，是蚊曲折發(fā)性的顏上升老，前惕進(jìn)，彈認(rèn)為老文化擠的發(fā)踩展就芝是對(duì)獨(dú)舊文急化的風(fēng)完全是否定庫(kù)，其席實(shí)質(zhì)錄是沒(méi)螺有用唐全面判的觀鞠點(diǎn)看嘉問(wèn)題慈，否級(jí)定了厘繼承誤區(qū)并二：繼承楊與發(fā)佳展是芬對(duì)立咬的兩拘個(gè)方殖面。繼承峽指的療是承富襲傳魯統(tǒng)，籍而發(fā)喬展指?jìng)氖抢锊粩嘞哺脑彀f文饅化，曬創(chuàng)造愁新文煮化的鄙過(guò)程卻，二閣者是鎖不矛股盾的殿。繼行承與并發(fā)展欄都處財(cái)于文柱化發(fā)乞展這窩一個(gè)玩過(guò)程戴中，蕉是同京一過(guò)螺程的支兩個(gè)基方面情，發(fā)他展是肢在繼漲承的拉基礎(chǔ)衰上進(jìn)堪行的優(yōu)，繼井承是椒發(fā)展妹的必熟要前繁提，飲而發(fā)耀展是表繼承莫的必掘然要陡求，袖二者從有著改密切傍的聯(lián)配系。認(rèn)為僅繼承挽與發(fā)歲展是艱對(duì)立殼的兩議個(gè)方箭面，上看到奮了兩包者的蘆不同規(guī)，但閃割裂訪了二漲者的俘內(nèi)在癥聯(lián)系湖，其賊實(shí)質(zhì)駁否定樸了繼日承與學(xué)發(fā)展凱的辯壺證統(tǒng)肥一關(guān)駁系。下列季對(duì)文磁化繼贏承和效發(fā)展底的關(guān)隱系認(rèn)疫識(shí)正拾確的含是A、文躺化要享發(fā)展欠就不擺能繼寇承，殖傳統(tǒng)日文化癥對(duì)發(fā)條展是輕一種蚊束縛B、繼班承是森發(fā)展碗的必典要前蠅提，飲發(fā)展教是繼矮承的待必然撞要求C、要痛講繼率承就訴不能頃講發(fā)櫻展，犧講發(fā)捕展就狡是對(duì)績(jī)傳統(tǒng)名文化能的否櫻定D、新唐的文準(zhǔn)化形尖態(tài)取卸代舊扎的文絨化形所態(tài)，鈴就只焦有發(fā)嚷展沒(méi)唐有繼花承B辨析逮題：適對(duì)待駐傳統(tǒng)宅文化吐，首蹄先是責(zé)繼承購(gòu)，其廊次是慌發(fā)展禁。答：（1）對(duì)眉待傳冰統(tǒng)文容化，雁既要恢繼承窗，又趟要發(fā)春展（1分）惱。（2）文失化繼善承不姓是原好封不嗚動(dòng)地他承襲音傳統(tǒng)浪。文攀化繼委承是取對(duì)傳驕統(tǒng)文姜化有陳所淘恥汰、踏有所右發(fā)揚(yáng)缺，從至而使匠文化典得到備發(fā)展友。同擦?xí)r，克又不迎斷革潑除陳耽舊的悄、過(guò)怪時(shí)的詞舊文惕化，辯推出塌體現(xiàn)茫時(shí)代恰精神勻的新撕文化胃，即登“推夜陳出采新、溪革故趟鼎新葡”。（4分）（3）文陸化的尾繼承則與發(fā)留展并托不是泛在繼夏承之企后才戒發(fā)展下，而死是在跪繼承薯的基飲礎(chǔ)上困發(fā)展盲，在脆發(fā)展傳的過(guò)卸程中芳繼承陡；繼飛承是季發(fā)展廢的必琴要前窯提，衫發(fā)展朋是繼另承的階必然裹要求室。繼淘承和如發(fā)展若，是蕩同一掌過(guò)程奪的兩互個(gè)方仙面，豆而不牛是先貿(mào)后兩更個(gè)過(guò)趙程。蒜（4分）（4）可握見(jiàn)，幼題目源的觀條點(diǎn)是統(tǒng)錯(cuò)誤芬的。柿（1分）對(duì)文珠化發(fā)槽展影姻響最蔽大的堆因素懇是A、社拖會(huì)制需度的緞更替B、思渡想運(yùn)養(yǎng)動(dòng)C、科虜學(xué)技河術(shù)的域進(jìn)步D、教蝴育方窮式的喪變革每當(dāng)無(wú)社會(huì)閱制度蒜發(fā)生贏更替蒙時(shí)，筍對(duì)文固化而逗言意芝味著A先進(jìn)稈的文研化代驢替落蜓后的貝文化B強(qiáng)勢(shì)胖文化巖同化單弱勢(shì)填文化C新的蠢文化豆形態(tài)莫取代坑舊的慮文化績(jī)形態(tài)D文化哨成為太政治侍斗爭(zhēng)嶺的工慘具AC文化效的發(fā)延展往脈往受挺多種造因素浩影響討，而卻傳統(tǒng)塌文化紙一經(jīng)鍛產(chǎn)生個(gè)對(duì)社竊會(huì)影垂響久妖遠(yuǎn)。困回答鹽下題絨。．我播國(guó)春忽秋戰(zhàn)害國(guó)時(shí)嶄期的際“百失家爭(zhēng)慈鳴”我對(duì)我