第12講中國古代的法律與教化主題概覽中國古代最早的成文法出現于春秋時期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結合為特征的中華法系。中國古代側重于以德治為主的教化。一、先秦時期的德治與法治1．早期社會治理思想(1)夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。(2)西周：建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性?！熬刺毂Ｃ瘛薄熬刺毂Ｃ瘛笔俏髦艹跗诮y治的基本政治思想和治國方針，其內涵認為“上天”把統治人間的“天命”交給那些有“德”者，作為君臨天下的統治者應該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛睂嵸|是人文主義思想，對儒家民本思想產生重要影響。2．先秦時期的法治思想(1)《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。(2)鄭國的子產制定了中國歷史上最早的成文法——“鑄刑書”。3．德治與法治之爭學派主張代表思想儒家人性善，主張德治孔子統治者要“為政以德”，不要過度消耗民力孟子建議統治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，主張法治商鞅在秦國頒行了一系列法令，保護新興地主階級的權益韓非提倡君主要以法、術、勢駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”評價(1)儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于戰國時期。(2)法家思想既能帶來富國強兵的現實利益，又滿足了各國君主專制的愿望德治與法治(1)德治：是中國古代的治國理論，是儒家學說倡導的一種道德規范。要求統治者以身作則，注意修身和勤政，充分發揮道德感化作用；重視對民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。(2)法治：先秦時期法家的政治思想，主張以法治國?，F代意義上的法治，強調“依法治國”“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制和“法律至上”“制約權力”“保障權利”的價值、原則。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化時期特點表現秦漢律令合一(1)秦以法家思想治國，推動了律的編纂。(2)漢朝制成《九章律》。(3)律和令都具有法律效力魏晉律令儒家化(1)原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經注律；魏明帝設律博士，專用儒家思想來解釋律令。(2)表現：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑原則。(3)目的：維護儒家提倡的三綱五常唐朝禮法結合(1)撰成《唐律疏議》，是中華法系確立的標志。(2)對“孝”特別重視，強化基層教化。(3)提倡禮治，頒行《大唐開元禮》圖解歷史魏晉時期律令儒家化三、宋元至明清時期的法律與教化1．法律制定時期概況宋朝基本沿用唐朝法律體系，以唐律為制定藍本，如《天圣令》元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍本制定《大明律》；在司法實踐中重視“例”，數次重修《問刑條例》；開創了律例合編的體例清朝沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》思維點撥宋代——天理、人情、國法宋代司法官兼顧法理情三者的關系，判案時不僅依據法律文本，還依據經義、天理、人情等，更注重社會效果。在實施過程中，對于不同刑罰要區別對待，實行“以嚴為本，而以寬濟之”的司法原則。2．基層教化宋朝北宋呂大鈞兄弟創造了鄉約，呂大鈞撰寫了《呂氏鄉約》明朝(1)明后期，鄉約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。(2)六諭主勸諭，有禁約成分，使鄉約逐漸帶有強制力。(3)明朝儒學士人常引用《大明律》解釋六諭清朝鄉約基本延續明朝模式，內容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓》，也常引用《大清律例》鄉約鄉約是宋代地主階級士大夫階層在社會變遷面前提出的挽救社會危機的基本建制，它是通過士大夫自發地在鄉村建立起開展思想教化的制度。北宋的《呂氏鄉約》是我國歷史上最早出現的成文鄉約，它的誕生對后世的社會教化和鄉村治理產生了極其重要的影響。明代是鄉約發展的鼎盛時期，并且從理論和實踐兩個層面發展了宋代的鄉約，使鄉約得到大力提倡，讓這一民間組織充分發揮其社會教化、救助、法律等職能。材料時代概況先秦《荀子》：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！薄岸Y”賦予“法”的剛性，才能確?！岸Y”規范社會秩序和人行為的功能充分發揮漢代春秋決獄，“志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅”唐朝《唐律疏議》提出：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋，相須而成者也”宋朝《宋刑統》將“八十以上及篤疾的死罪”改為“不死”，將其移到偏遠小郡，并“給驢發遣”，免其老疾之苦清朝《大清律例》：“以德教化，以刑弼教”，要求立法用刑寬嚴適中根據材料表格內容提取主旨，自擬一個論題，并結合中國古代史相關知識予以闡述。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案示例論題：禮法并重逐漸成為封建社會治國的主流模式。簡述：小農經濟的性質決定了封建國家強調“禮”，注重秩序構建；中國封建社會宗法觀念根深蒂固，重視血緣親情；儒家思想自漢代以后成為封建社會的正統思想；德主刑輔，禮刑互濟，對鞏固封建統治，維護社會秩序等具有重要意義。這些使得禮法并重逐漸成為封建社會治國的主流模式，重刑主義色彩逐步消退，立法上寬嚴適中，公允平緩，體現了強烈的人文關懷和人道主義氣息。總之，受經濟、思想和政治統治的需要，禮法并重逐步成為統治者加強專制主義中央集權的重要工具。1．“德主刑輔”，“德主”即以儒家思想為指導，采取符合民眾利益的政策措施來爭取民眾擁護支持；“刑輔”即以法家思想為指導，采取法律等強制性措施來強迫服從、實現控制。2．性善論與性惡論(1)“性善論”強調擴充自己固有的善性以完善人格；(2)“性惡論”強調用禮樂規范自己，通過后天接受教育以完善人格。3．儒家的法律觀，儒家主張“刑不上大夫”，目的在于維護貴賤有序的統治秩序；法家主張“一斷于法”“法不阿貴”。4．“以禮入法”：道德教化與法律強制相結合，宗法倫理與法律制定相結合。5．唐朝時期《唐律疏議》的頒布，標志著禮法結合的全面完成。6．律的纂修比較慎重，具有相當的穩定性；而例則因時制宜，隨時增刪和修改，是一種更為靈活的法律形式。1．先秦時期的法治思想(1)“不法古，不循今”的進化史觀。法家認為人類社會是發展運動的，法律制度因勢而立。(2)“好利惡害”的人性論。在法家看來，“趨利避害”是古往今來人人固有的本性。治理國家不能靠道德說教，倡導用賞罰和“法治”。(3)“廢私立公”的公法觀。法家把“法”和“禮”對立起來。為了“興公利”，必須實行“不別親疏，不殊貴賤”的“法治”。(4)民富國強的功利主義。法家把“趨利避害”的人性與國家的富強結合起來，用賞賜和刑罰誘使、驅使人們耕、戰、告奸。2．全面認識中國古代國家社會治理中的“禮法結合，儒法并用”(1)積極：推動中華法系的形成與發展，進一步弘揚儒家傳統道德倫理；以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會矛盾。(2)消極：禮法結合，將道德和法律界限模糊化，使判案有相當大的主觀性及隨意性；不利于人民法治意識的形成，人民法治意識淡薄。3．古代中國法律體系的特點(1)刑罰為主，諸法合一：中國封建時代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內容，形成了民刑不分、諸法合體的結構，且始終以刑法為主，并以統一的刑法手段調整各種法律關系。(2)德主刑輔，以禮入刑：多種思想的發展對我國古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實踐。(3)法有等級，法外特權：封建帝王首先享受法外特權，其次是統治集團的成員，在不危害皇權的前提下，一定程度上享受法外特權。(4)以法治吏，維護統治：封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權力，防止權力濫用。4．全面認識鄉約制度變化(1)宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內容。(2)鄉約組織從民間自發建立到由地方官吏推動設立特點(1)由人民公約，而不是官府命令。(2)成文法則：中國農村的成訓習俗向來是世代相續，口頭相傳，從沒有見之于文字，見之于契約。(3)以鄉為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效。(4)自愿加入，民主選舉。(5)以聚會為主要形式，使鄉人相親，淳厚風俗作用(1)有利于維護社會秩序，加強基層社會治理。(2)有利于發展生產。(3)促進了儒家文化和傳統道德的傳播1．(2021·全國乙卷)明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內容側重倡導忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行()A．確立了理學思想的主導地位B．強化了社會主流的價值觀C．阻礙了官方意識形態的推廣D．沖擊了儒家經典的神圣性答案B解析結合所學內容可知，善書的內容都是傳統儒家思想的內容，而儒家思想是明清時期的主流思想，所以善書的流行是在強化社會主流的價值觀，故選B；理學的主導地位在南宋就已經得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識形態，所以“阻礙”的說法錯誤，排除C；善書的流行是強化了儒家思想的地位，沒有沖擊，排除D。2．(2020·山東卷)戰國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質是()A．中央集權政治的準則B．衡量道德修養的標準C．統治階層的行為規范D．維護等級秩序的工具答案D解析根據材料“無禮義，則上下亂”“義者，君臣上下之事”可知此時孟子和韓非子所說的“義”是君臣之間做事情的原則，實質是維護等級秩序的工具，故選D項；秦朝確立了中央集權政治的準則，與材料時間不符，排除A項；孟子“養浩然正氣”強調衡量道德修養的標準，與“無禮義，則上下亂”不符，排除B項；西周時期的禮為統治階層的行為規范，與材料所述時間“戰國時期”不符，排除C項。3．(2021·天津卷)孔子認為“身正”是為政者的重要品質，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內”。他們這是倡導統治者()A．推行仁政 B．以法治國C．規范行為 D．監督民眾答案C解析對于統治者，孔子認為要具有“身正”的品質，韓非子主張應遵守法律，二者從不同的角度規范統治者的行為，故選C項；孟子推行仁政，與材料無關，排除A項；法家主張以法治國，與材料規范統治者行為的主旨不符，排除B項；材料是對統治者的要求，與監督民眾無關，排除D項。4．(2020·海南卷)下圖是從漢至明的服飾示意圖，所體現的階層特征表明了()A．統一多民族國家的發展歷程B．禮制對中國服飾的深遠影響C．男耕女織小農經濟的歷史變遷D．中國傳統文化主流思想的演變答案B解析據材料可知，“勞動者”“官吏”“貴族婦女”等不同身份的服飾是不一樣的，這與傳統禮制強調等級秩序有關，故選B項。5．閱讀表格中中國古代不同時期的一些法律條文，這體現了中國古代()法律條文出處“子告父母，婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽而棄告者市”漢簡《二年律令·告律》“告祖父母、父母者，絞”《唐律疏議·斗訟律》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”《大明律》“親屬相為容隱”《大清律例·刑律·訴訟》A.法律強化封建倫理道德B．封建法律對家庭關系的干預C．各個朝代的法律太過嚴酷D．古代法律內容沒有多大變化答案A解析根據材料信息，中國古代法律都把封建倫理關系，如父子、兄弟、宗族之間的關系納入其規定范圍之內，因此反映了法律強化封建倫理道德，故A項正確。6．下面為山西省長治市上黨區一塊石碑摘錄。這反映出當時該地區()生員王炳南……于同治三年春，邀集當時同人葉金山，監生閆光祖，鄉耆張聲聞等，以鄉約十二班，公商議舉，領帖文，起麻市?！枚ㄕ鲁?。迄今十余年間，市價無偽，童叟莫欺，客來云集，貨積山堆；閑人歸市，村無游民，隙地植麻，野無曠土。A．經濟結構實現轉型B．民間鄉約具有強制力C．政府扶持農村市場D．鄉紳推動了商業發展答案D解析材料反映了生員王炳南邀請當地鄉紳共同商議“起麻市”的事務，訂立鄉約章程，維護了當地市場秩序，推動了商業發展，故選D項。課時精練一、選擇題Ⅰ(每小題2分，共20分)1．(2023·浙江省名校聯盟高三聯考)《睡虎地秦簡·廄苑律》中規定“假鐵器，銷敝不勝而毀者，為用書，受勿責”，即農民借用鐵質農具，在正常使用過程中自然磨損不能使用的，做一個書面說明，交還原物，不需農民賠償。這說明()A．律令儒家化特征明顯B．政府重視耕作工具在農業生產中的作用C．商鞅變法的效果顯著D．鐵犁牛耕成為中國傳統農業的主要耕作方式答案B解析根據材料可知，政府針對農民使用農具的情況，懲處相對靈活，政府對于農業耕作工具的重視同時也反映了對于農業的重視，故選B項；律令儒家化是指在律令的處理和懲處下加入儒家思想的內容，材料僅涉及對于農業工具的重視，沒有明確儒家思想融入律令的具體條款，且律令儒家化是漢魏以來的內容，與材料時間不符，排除A項；“商鞅變法的效果顯著”與材料不符，排除C項；“鐵犁牛耕成為中國傳統農業的主要耕作方式”與材料主旨不符，排除D項。2．(2022·寧波?？?在漢代司法中，儒家經典占有重要地位。當時的司法官吏首先用儒家經典去分析案情，再用儒家經義去解釋法律、斷案量刑，被稱為“春秋決獄”。這種做法的負面影響是()A．壓制其他學派，導致儒家獨尊B．道德凌駕法律，削弱法律權威C．法律解釋隨意，嚴刑峻法虐民D．維護宗法等級，固化社會階層答案B解析“春秋決獄”的做法很大程度上以道德代替法律，削弱了法律權威，B項正確；漢武帝定下“罷黜百家，獨尊儒術”的國策，又采取一系列措施，才實現了儒家獨尊，A項錯誤；儒家提倡“仁政”，C項錯誤；D項與題干無關，排除。3．(2023·杭州高三模擬)“服制”是中國封建社會以喪服等級表明親屬范圍和親屬關系親疏遠近的制度。它是封建法律的重要組成部分，是封建統治階級用以調整民事法律關系并用作刑事法律判罪定刑的一個標準。下列對此理解正確的是()A．中國古代人治為主，法治為輔B．中國古代統治者主張以法入禮C．中國古代律令呈現儒家化的特點D．服制是中國封建社會制定法律的唯一標準答案C解析根據題干材料“‘服制’是中國封建社會以喪服等級表明親屬范圍和親屬關系親疏遠近的制度”，可知服制受到儒家思想的影響，而服制是封建法律的重要組成部分，這說明中國古代律令呈現儒家化的特點，C項正確；題干材料沒有體現中國古代的治國方式，排除A項；中國古代統治者以禮入法，排除B項；D項唯一表述絕對，排除。4．(2022·浙江高三考前模擬)《宋刑統·盜律》中對于侵犯商人私人財產的處罰規定相當嚴重，如“諸夜無故入人家者，笞四十，主人登時殺者勿論”；有敢于“燒人舍屋及積聚之物而盜者，計所燒減價，并贓以強盜論”；“恐嚇取人財物者，準盜論，加一等”。材料體現()A．宋代政府惠商的經濟政策B．宋代新的經濟觀念的確立C．宋代商人政治地位的提高D．宋代法律體系完善答案A解析材料表明宋代對侵犯商人私人財產的處罰規定相當嚴重，說明宋代政府實行惠商的經濟政策，故A正確；宋代仍然推行重農抑商政策，沒有確立新的經濟觀念，B錯誤；材料無法體現商人政治地位的提高，排除C；材料只是反映了宋代部分惠商政策，不能體現宋代法律體系完善，排除D。5．(2023·常州?？?朱元璋選用深通法律的學者編訂律令，經過縝密的商定，去繁減重，編成《大明律》，又為簡化公文起見，于洪武十二年立《案牘減繁式》頒示各衙門，使公文明白好懂。由此可見，明初()A．建立了完備的法律體系B．重視法令和吏治的建設C．以法治國成為上下共識D．有利于老百姓明曉律令答案B解析據材料可知，朱元璋選用深通法律的學者編訂律令。經過縝密的商定，去繁減重，又為簡化公文起見，于洪武十二年立《案牘減繁式》頒示各衙門，使公文明白好懂，這說明其“重視法令和吏治的建設”，B項正確；材料只是體現朱元璋編訂律令及簡化公文等措施，而未體現法律體系完備，A項錯誤；材料中未提及以法治國成為上下共識，僅體現朱元璋的措施，C項錯誤；材料強調的是“頒示各衙門，使公文明白好懂”，而非老百姓，故D項錯誤。6．(2022·湖州高三模擬)法律是統治階級意志的體現，是國家的統治工具，下圖是中國古代一些王朝法律改革的信息，它反映了中國古代的法律()A．禮法結合 B．體系完備C．歷史傳承 D．司法公正答案C解析根據材料圖示信息可知，從戰國到清朝的法律的演變都是在前代法律的基礎上不斷發展完善的，體現了中國古代法律的歷史傳承，C項正確；圖中體現的是法律的傳承發展，體現不出禮法結合、體系完備、司法公正，排除A、B、D項。7．(2022·浙江新高考模擬)在《封神演義》中，許仲琳(約1560—約1630年)刻畫的姜子牙形象除具備前代的隱忍待時、文韜武略、聰明睿智等特征外，還剔除前代形象中的狡詐成分，塑造成了尊師重道、不戀富貴、有情有義、知恩圖報的仁厚長者。姜子牙這一人物形象塑造()A．順應了忠君愛國的政治主題B．凸顯了文學的社會教化功能C．宣揚了以人為本的價值取向D．迎合了下層民眾的審美情趣答案B解析根據材料可得出文學作品塑造的形象都符合儒家所倡導的傳統義理的要求，這體現出文學作品在社會教化方面所發揮的作用，B項正確；材料不僅涉及政治方面，排除A；材料與以人為本無關，排除C；“不戀富貴”與下層民眾的要求并不相符，排除D。8．(2023·浙南名校聯盟聯考)鄉約指在中國古代鄉里中訂立的共同遵守的規約。宋朝以后，鄉約教化鄉里的功能彰顯。鄉約的創造者是()A．二程兄弟 B．陸九淵C．朱熹 D．呂大鈞兄弟答案D解析宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以鄉約教化鄉里，北宋呂大鈞兄弟是鄉約的創造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉約》，是儒學士人教化鄉里的范本，故選D項；程顥和程頤被認為是北宋理學的實際開創者，排除A項；陸九淵是陸王心學的代表人物，主張“心即理也”，排除B項；朱熹是理學集大成者，排除C項。9．秦漢時期，官員逢父母喪，往往停職守孝，稱為“丁憂”，魏晉南北朝時期逐漸制度化法律化，明清對“丁憂”制度執行也十分嚴格。這一現象表明()A．選官以孝廉為標準 B．宗法制度影響深遠C．儒家思想影響法制 D．理學成為官方哲學答案C解析材料中的“丁憂”即行孝道，隨著時代的發展，說明儒家思想對法律的影響越來越深刻，故選C項；據材料無法判斷官員選拔的標準，排除A項；材料體現的是儒家倫理對法律的影響，而不是宗法制的影響，排除B項；魏晉時期，理學尚未形成，排除D項。10．(2022·北京門頭溝區高三月考)中國古代統治者用法律防范與懲處犯罪；用鄉約制度教化鄉里，規范行為。下表中體現教化與法律關系的是()項目宋明清法律以唐律為藍本，制定了《宋刑統》《天圣令》等法律以唐律為藍本的《大明律》，開創律例合編體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》教化儒學向基層滲透，發展出理學，深入族規、家訓之中。儒學人士撰寫鄉約，興辦書院，教化鄉里，規范行為鄉約宣講朱元璋的“六諭”，讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋六諭，百姓若不遵守則要受到處罰，甚至送官府治罪鄉約宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，常引用《大清律例》A.設律博士用儒家經典來解釋法律B．日常生活中教化在逐漸取代法律C．朝廷法律一直是教化的基本素材D．教化逐漸被政府利用與法律合流答案D解析據材料可知，教化逐漸被法律所滲透，體現了教化逐漸被政府利用與法律合流，故選D項；律博士主要職責是教授法律知識，與史實不符，排除A項；據材料可知，教化逐漸被法律所滲透，兩者同時存在，教化沒有取代法律，排除B項；中國古代教化的基本素材主要為儒家思想，排除C項。二、選擇題Ⅱ(每小題3分，共15分)11．(2022·杭州聯考)與周代相比，春秋時期“民”的地位進一步提升，統治者從對天的崇拜中脫離出來?！蹲髠鳌せ腹辍贩Q“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左傳·莊公三十二年》言“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。這表明()A．統治階層對社會治理持理性態度B．民的尊崇與鬼神的崇拜互相交織C．民的地位與鬼神的地位分庭抗禮D．鬼神成為國運衰落的罪魁禍首答案A解析根據材料可知，春秋時期“民”的地位進一步提高，統治階層從對天的崇拜中脫離出來更注重民的作用，這表明統治階層認識到了百姓的作用，體現了對社會治理持理性的態度，故A正確；材料中沒有涉及對鬼神的崇拜，故B排除；材料中沒有提到民的地位與鬼神的地位分庭抗禮，故C排除；材料主旨是對“民”的作用和地位的提高的認知，不是表明鬼神的負面影響，故D排除。12．(2022·嘉興高三模擬)我國古代將“親親相隱”制度稱為“親親得相首匿”“同居相為隱”等，是法律規定中一種互相隱瞞和包庇的制度，告發被視為不孝不親和傷情敗法的行為，要對其進行懲罰。這表明()A．儒家倫理超越法律規定B．統治者重視宗法血緣關系C．古代法律體系不斷健全完善D．人倫關系影響法律答案D解析根據題干材料“告發被視為不孝不親和傷情敗法的行為，要對其進行懲罰”，可知中國古代法律中有許多關于親屬相隱的規定，這體現出倫理道德影響中國古代的法律建設，故D項正確；題干材料并未體現儒家倫理與法律規定的關系，故A項錯誤；題干材料無法體現對血緣關系的重視，故B項錯誤；題干材料表明古代法律體系并不完善，故C項錯誤。13．(2022·杭州二中高三模擬)唐律以喪服禮中的五服作為量刑定罪的重要參考標準，將親屬關系由近及遠分為五等。犯罪連坐，先親后疏。親屬間犯罪，雖行為相同，但視其親疏關系量刑大異。這說明唐律()A．注重維護社會等級秩序B．總結了前代法律的實踐經驗C．深受儒家宗法倫理影響D．體現了量刑定罪的公正原則答案C解析材料表明，唐律依據儒家宗法倫理量刑定罪，故C正確；“將親屬關系由近及遠分為五等”“犯罪連坐，先親后疏”，體現的是宗族血緣關系而非社會等級關系，A說法與材料主旨不符；B觀點本身正確，但材料并未體現，排除；親屬關系由近及遠推行“犯罪連坐”，不能體現公正原則，D錯誤。14．(2022·臺州十校聯盟期中)王守仁在率軍鎮壓南贛等地的動亂后，制定并推行《南贛鄉約》，結果，“近被政教，甄陶稍識，禮度趨正，休風惟日有漸矣。士知守法，民皆力農，骎骎乎有振興之意”。由此可知，《南贛鄉約》的推行()A．表明鄉約具有明顯的民辦色彩B．促進了當地社會秩序的穩定C．強化了政府對鄉約組織的管控D．增強了民眾的情感歸屬意識答案B解析根據材料可知，王守仁在率軍鎮壓南贛等地的動亂后，制定并推行《南贛鄉約》，結果，南贛地區的民風日漸淳樸，知禮守法，努力生產，由亂而治。由此可知，《南贛鄉約》的推行促進了當地社會秩序的穩定，故B項正確。15．(2022·北京海淀區二模)《唐律疏議》將“失禮之禁，著在刑書”，其與儒家典籍一致的情況大量存在?！抖Y記》：“悼與耄(幼童和老人)，雖有罪，不加刑焉?！薄短坡墒枳h》：“九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑?！薄缎⒔洝罚骸拔逍讨畬偃?，而罪莫大于不孝?！薄短坡墒枳h》：“聞父母喪，匿不舉喪者，流(徒刑，流放)；告(發)祖父母、父母者絞，從者流?！庇纱丝梢钥闯?)A．唐朝以嚴刑峻法治國以保證懲戒效果B．唐朝鼓勵親屬間相互告發以維護治安C．唐律將儒家思想與法律內容密切結合D．《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結答案C解析據材料可知，《唐律疏議》中的法律規定與儒家思想的記載相一致，說明《唐律疏議》使儒家思想和封建法律融為一體，故選C項；《唐律疏議》將儒家思想和封建法律融為一體，禮法合一，倡導德主刑輔，排除A項；材料中親屬間相互告發的行為違背了儒家倫理道德，排除B項；《大唐開元禮》是秦漢以來禮儀規范的總結，排除D項。三、非選擇題(共25分)16．(15分)閱讀材料，回答問題。材料一北宋儒家“關中學派”代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響，訂立《呂氏鄉約》。這是我國歷史上第一部鄉約鄉規，其主要內容有：一是德業相勸，即互勉于修身齊家之事；二是過失相規，如戒煙酒，戒賭博，戒斗毆等；三是禮俗相交，即鄉黨之間要有長幼之序，相親相敬之禮；四是患難相恤，包括防盜、防災、防疫、恤貧、恤孤等。在此基礎上，又細化為更為具體的條款，以約束和規范鄉民的個人行為。有學者認為，《呂氏鄉約》“于君政官治之外別立鄉人自治之團體，尤為空前之創制”?！幾渣h曉虹《中國傳統鄉規民約研究》材料二王陽明平南贛亂之后，舉鄉約告諭鄉民，“死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭”。在《鄉約》中，王陽明要求父老子弟及新民要做“一念而善”的“善人”，注重修身，內察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾生活中存在的種種過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉約之民“興其善念”。陽明鎮守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶柮鳌茨馅M鄉約〉的基層社會治理思想研究》材料三當前的基層群眾自治制度與鄉規民約不謀而合，全國各地不同地方有著不同習俗，民風民情也千差萬別，若只是以法律的方式做出統一規定，難免引起“不適”，鄉規民約源于世代民眾生活沿襲下來的習俗和傳統，更適應本地方的現實需要，也更