1.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么？試對它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。答：（1）1898年，張之洞發(fā)表了《勸學(xué)篇》，它分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇主要談“中學(xué)為體”，宗旨是“正人心”；外篇主要談“西學(xué)為用”，宗旨是“開風(fēng)氣”。從而系統(tǒng)論述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎(chǔ)。（2）張之洞將西學(xué)作為一個整體予以認(rèn)可，從而為西方近代科學(xué)技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進(jìn)開辟了道路，但中學(xué)與西學(xué)的地位仍是不平等的。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。張之洞所主張的中學(xué)為體，西學(xué)為用，其本質(zhì)就是如此。（3）中體西用的觀點(diǎn)既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當(dāng)局及社會政界和思想界多數(shù)人士的認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。2.蔡元培教育思想和實(shí)踐對中國近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對當(dāng)今教育有何啟迪？答：蔡元培教育思想和實(shí)踐對中國近代教育發(fā)展的主要貢獻(xiàn)可從如下幾個方面來看：（1）五育并舉的教育方針：軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。（2）兼容并包，改革北大：整頓校風(fēng)，整頓教師隊伍，廣招人才，改革管理體制，提倡教授治校，改革教學(xué)體制。（3）論學(xué)與術(shù)：（4）論教育獨(dú)立：蔡元培的教育思想和實(shí)踐，要旨在于以資產(chǎn)階級教育代替封建教育。在他的教育思想中，充滿了愛國主義的激情與民主、科學(xué)思想，在近代反對帝國主義文化教育侵略、反對封建專制主義教育的斗爭中起了重大的作用。如果說，康有為、梁啟超是19世紀(jì)末中國近代資本主義教育的倡導(dǎo)者，那么，蔡元培就是20世紀(jì)中國資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學(xué)校教育制度到教學(xué)體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開始，并通過他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級民主教育制度，使中國教育進(jìn)入一個新的歷史時期。3.闡述“癸卯學(xué)制”的基本構(gòu)架，并分析它的性質(zhì)。答：1904年1月（農(nóng)歷癸卯年底）由清政府正式頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。這是中國開始實(shí)施的第一個近代學(xué)制。癸卯學(xué)制包括各級各類學(xué)堂章程，還附有學(xué)校管理法、教授法等。整個學(xué)制分為初等教育、中等教育和高等教育三個階段，三段又分為七級。初等教育有蒙養(yǎng)院（4年）、初等小學(xué)堂（5年）、高等小學(xué)堂（4年），中等教育有中學(xué)堂（5年），高等教育有高等學(xué)堂（3年）、分科大學(xué)堂（3—4年）、通儒院（5年）；與中間三級并列的還有同級實(shí)業(yè)學(xué)校和師范學(xué)堂。盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代學(xué)制的范疇，它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)近代自然、社會和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級授課制，這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)的區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布，結(jié)束了中國延續(xù)了2000多年的封建教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。4.闡述革命根據(jù)地和解放區(qū)教育體制的構(gòu)成特點(diǎn)及作用。答：根據(jù)黨的教育方針和革命戰(zhàn)爭的需要，革命根據(jù)地和解放區(qū)創(chuàng)立了一個完全新型的教育體制，它包括干部教育、群眾教育和兒童教育三個部分（軍隊干部教育和戰(zhàn)士教育可分別歸入前兩類）。干部教育的任務(wù)是培養(yǎng)和訓(xùn)練干部，群眾教育的任務(wù)是提高群眾的革命覺悟和文化水平，兒童教育的任務(wù)則著眼于造就未來的革命接班人。這三類教育又有明確的主次之分，即在整個教育體制中，成人教育重于兒童教育；在成人教育中，干部教育重于一般群眾教育；在干部教育中，對在職干部的培訓(xùn)又重于對未來干部的培養(yǎng)。因為成人受到教育后，其效果能立即體現(xiàn)到革命和生產(chǎn)中去，而干部又是一切工作（包括成人教育和兒童教育）的領(lǐng)導(dǎo)和骨干，重要性更加顯著，尤其是現(xiàn)職干部的培訓(xùn)，更具有突出的迫切性。由此可見，革命根據(jù)地的教育重在實(shí)效上，強(qiáng)調(diào)立竿見影，這正是當(dāng)時嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭環(huán)境的需要。5.闡述陶行知的生活教育理論的基本內(nèi)容。答：生活教育的內(nèi)容主要包括三個方面，即生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活即教育，就是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對立的弊端。社會即學(xué)校，凡是生活的場所，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農(nóng)村、店鋪、監(jiān)牢等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會合一。教學(xué)做合一，教學(xué)做是一件事，“做”是一切教育活動的中心。在生活教育理論中，生活教育是其本質(zhì)，社會即學(xué)校是其課堂，教學(xué)做何合一是其實(shí)施的方法。6.分析和評價陳鶴琴的“活教育”思想。答：陳鶴琴的“活教育”思想的目的就是“在做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”，就是要使受教育者具備健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要有創(chuàng)造的態(tài)度，要有服務(wù)的精神。“活教育”的目的體現(xiàn)了愛國主義的精神，也反映了他具有“世界眼光”的胸襟。陳鶴琴批評舊教育是“死教育”，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)“書呆子”。“活教育”則要向大自然、大社會學(xué)習(xí)。活教育的課程把大自然、大社會做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)。“活教育”課程有兩條原則：一條原則是按照國家教育部統(tǒng)一頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)；另一條原則是根據(jù)當(dāng)?shù)貎和c環(huán)境實(shí)際情況而靈活安排。“活教育”的教學(xué)方法就是：“做中做，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。“做中學(xué)，做中做”，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要通過活動和體驗來獲得知識，而不是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)。陳鶴琴的“活教育”思想切中傳統(tǒng)教育的弊端。他反對讀死書、死讀書、讀書死，書本至上，主張發(fā)展兒童的創(chuàng)造性和動手能力，在當(dāng)時具有積極意義。但由于受實(shí)用主義教育思想的影響，忽視了系統(tǒng)的科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，過分強(qiáng)調(diào)了直接經(jīng)驗，對教師的主導(dǎo)作用也估計過低。7.分析評述朱熹有關(guān)教育目的及作用的思想（3、試從"性即理"的觀點(diǎn)出發(fā)，分析評述朱熹有關(guān)教育目的及作用的思想。（P143））。8.革命根據(jù)地和解放區(qū)在教學(xué)改革方面有哪些重要舉措？你認(rèn)為對當(dāng)今教育改革有哪些借鑒意義？答：為適應(yīng)革命斗爭需要，根據(jù)地教育打破了舊的“正規(guī)化”的框框，采取各種切合實(shí)用的教學(xué)制度和教學(xué)方式，主要有：（1）縮短學(xué)制；（2）教學(xué)密切聯(lián)系實(shí)際；（3）注重實(shí)效的教學(xué)方法。革命根據(jù)地的教育是一種新型的革命教育，它的無產(chǎn)階級和人民大眾的性質(zhì)、為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù)的目的，以及與此相適應(yīng)的新型教育體制、多種形式的辦學(xué)途徑和注重聯(lián)系實(shí)際、講究實(shí)效的學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，都是別具一格的。在當(dāng)時嚴(yán)酷的斗爭環(huán)境下，它的政策、理論、措施、方法等已經(jīng)被歷史所證明是很有成效的。因此，它在中國教育史上有著十分重要的地位。在當(dāng)代中國和平建設(shè)的環(huán)境下，我們當(dāng)然不宜盲目照搬老區(qū)教育的模式，但是它的大量的寶貴經(jīng)驗，仍然值得我們認(rèn)真研究和汲取。9.黃炎培的大職業(yè)教育思想包括哪些內(nèi)容？分析其歷史及現(xiàn)實(shí)意義。答：黃炎培是我國現(xiàn)代教育，中華職業(yè)教育的先驅(qū)，是中華職業(yè)教育社的創(chuàng)始人。1925年，黃炎培提出“大職業(yè)教育主義”，就是強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)該參加到改革社會的政治活動中去，不能只限于教育自身的范圍，辦職業(yè)教育也不能只從資本家愿望考慮，而應(yīng)顧及到勞動人民的利益、需要和可能。黃炎培提出的大職業(yè)教育思想構(gòu)成了中華職業(yè)教育社的一個思想基礎(chǔ)。根據(jù)這個思想，職教社提出“建教合一”的設(shè)想；實(shí)施平民職業(yè)教育；從主要辦理職業(yè)學(xué)校轉(zhuǎn)向職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育；提倡辦理資本小、學(xué)習(xí)時間短、需要大、能獨(dú)立經(jīng)營、有教育價值的職業(yè)學(xué)校，以適應(yīng)一般勞動人民的需要。大職業(yè)教育思想的提出，使職業(yè)教育向人民接近。黃炎培通過職業(yè)教育發(fā)展民族資本主義，使祖國繁榮富強(qiáng)，這種理想在腐敗的國民黨統(tǒng)治下根本不能得到實(shí)現(xiàn)，但仍為中國職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。10.論科舉制在選士制度發(fā)展史上的意義及對封建政治和文化的作用與影響。答：科舉制度的創(chuàng)立是中央集權(quán)的需要，是選士制度發(fā)展的必然結(jié)果。隋朝統(tǒng)一中國后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一，首先加強(qiáng)官制與官制密切相關(guān)的選士制度的改革。這是因為：（1）要加強(qiáng)中央集權(quán)，必須把選用人才的大權(quán)集中在中央政府的手里；（2）要鞏固統(tǒng)治，必須最大限度地網(wǎng)羅和籠絡(luò)知識分子，為他們提供參政的機(jī)會；（3）全國統(tǒng)一，封建官僚機(jī)構(gòu)日益完備，必須選拔大量的適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治需要的人才來充任各級吏員。于是，隋文帝正式廢除“九品中正制”，依察舉之制選拔人才。至隋煬帝大業(yè)二年，始置進(jìn)士科，進(jìn)士科的設(shè)置，標(biāo)志著科舉制的創(chuàng)立。唐承隋制，以分科考試選拔人才，逐漸成為定制，宋、元、明、清歷代相襲，在中國歷史上推行1300年之久，對教育產(chǎn)生了重大影響。科舉制度是選士制度的重大進(jìn)步，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會不均、無客觀標(biāo)準(zhǔn)以及選士大權(quán)旁落等弊病。科舉制與察舉制、九品中正制不同，它不拘門第，面向社會公開招考，給每位讀書人提供均等的競爭機(jī)會。（1）科舉制的創(chuàng)立和實(shí)施，的確為加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一，發(fā)揮了重大作用。（2）科舉制度的創(chuàng)立和實(shí)施，對教育產(chǎn)生了直接而深刻的影響。11.論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：要點(diǎn)：答：（1）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董明其道，不記其功”，行為處世的基本原則。（5）“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”的與人交往的基本原則。/書院在中國古代教育史上的意義：自書院產(chǎn)生以后，在大多數(shù)情況下，都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極作用，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用，豐富和擴(kuò)大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。18.宋代對于科舉制度進(jìn)行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？答：調(diào)整的具體內(nèi)容：（1）廢除門生稱謂及公薦制；（2）實(shí)行殿試制度；（3）實(shí)行權(quán)知、同知貢舉制度；（4）實(shí)行別頭式；（5）實(shí)行鎖院和糊名制度。/意義：限制了勢家子弟徇私舞弊，勢家權(quán)臣把持考場的特權(quán)，使得科舉考試的競爭在形式上獲得平等，一大批寒俊、庶士得以通過平等的考試，進(jìn)入仕途。（2）進(jìn)一步加強(qiáng)了皇帝對科舉考試的絕對控制和國家權(quán)利部門整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個人專擅獨(dú)斷的權(quán)利。（3）科舉制度改革以后，庶族和平民子弟通過科舉考試跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個庶族官僚集團(tuán)，從而為宋代政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的運(yùn)行注入了強(qiáng)大的生機(jī)。（4）錄取人數(shù)的不斷增加，擴(kuò)大了科舉考試的影響和覆蓋面，刺激了教育的發(fā)展，成為宋代走向文治社會的最直接的表現(xiàn)。19.宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：第一、書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第二，書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。第三、宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。第四、宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。意義：自書院產(chǎn)生以后，在大多數(shù)情況下，它都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。20.陶行知生活教育理論的基本內(nèi)容：答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對立的，并且是針對傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個方面，即：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會即學(xué)校”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識傳授的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對封建的舊教育、探索中國教育發(fā)展出路的過程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。21.王夫之的教育思想：王夫之主張“習(xí)成而性與成”，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認(rèn)為人的知識、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對立起來；王夫之堅決反對理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有歷史進(jìn)步意義的；王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。教的知識，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才達(dá)到了教學(xué)的目的；王夫之認(rèn)為教學(xué)過程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動過程，而且闡明了教師與學(xué)生在教學(xué)過程中的不同作用，即教師只起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，他也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實(shí)事求是的態(tài)度，否則，不可為師。這些思想都是十分可貴的。22.王夫之的教育思想主要有哪些難能可貴之處？答：王夫之在人性問題上有其獨(dú)到的見解，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認(rèn)為人的知識、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性。這一思想是唯物主義的，是難能可貴的。王夫之反對“生而知之”，主張“學(xué)而知之，并且主張在教學(xué)過程中要學(xué)思結(jié)合。這反映了他的樸素唯物辯證法思想。王夫之的理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有進(jìn)步意義的。王夫之的知行觀以及“教必著行”的思想，是合乎唯物主義認(rèn)識論和教學(xué)論的，是對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)及其“讀書窮理”和“格心”教育的批判和修正。王夫之提出“講習(xí)君子，必恒其教事”等，這些思想都是十分可貴的。23.為什么科舉制度必須廢除？闡述科舉走向廢除的主要過程。答：科舉制度是中國封建社會中期以后中央集權(quán)的君主專制制度日益強(qiáng)化的產(chǎn)物。他的基本特征就是通過全國統(tǒng)一考試的方式，將取士權(quán)控制在中央政府手里，從而保障中央集權(quán)；其次是以此籠絡(luò)和控制知識分子，將他們束縛在書本中和考場上，選拔人才的目的至多只能放在第三位。當(dāng)近代中國教育發(fā)生根本變革時，它與舊的科舉制度的矛盾必然激化。一方面，在深刻的民族危機(jī)和清王朝統(tǒng)治危機(jī)下，專攻儒家經(jīng)史之學(xué)，靠考八股由科舉出身的舊式士大夫官僚管理國家，缺乏應(yīng)付能力；另一方面，新式學(xué)校雖然培養(yǎng)出一批有實(shí)學(xué)的人才，但舊的科舉制度仍然是八股取士，新式學(xué)校不能與科舉并軌，就沒有作官的正途出身，必然挫傷他們的積極性，也限制了新式學(xué)