基于服裝美學(xué)理論分析服裝設(shè)計(jì)方向受風(fēng)格影響的原因,服裝設(shè)計(jì)論文服裝美學(xué)論文名師熱薦10篇之：基于服裝美學(xué)理論分析服裝設(shè)計(jì)方向受風(fēng)格影響的原因從研究對(duì)象上分析，基本美學(xué)主要是對(duì)審美、理解美進(jìn)行研究，本身的自律性比擬強(qiáng)，因而不管是范疇，還是命題的思維運(yùn)動(dòng)相對(duì)較為抽象。在服裝領(lǐng)域中，服裝美學(xué)并不屬于重復(fù)性美學(xué)命題，應(yīng)該歸屬美學(xué)范疇，其打破了自我理解的理論模型，從實(shí)踐經(jīng)過(guò)以及形式和內(nèi)容中探究服飾創(chuàng)作、服飾行為的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，這樣會(huì)獲得更多基本美學(xué)理論方面的成果，使基本美學(xué)顯得更詳細(xì)、更深入。通常情況下，服裝美學(xué)的特征主要具體表現(xiàn)出在實(shí)踐美學(xué)、技術(shù)美學(xué)以及藝術(shù)美學(xué)等幾個(gè)方面，華而不實(shí)基礎(chǔ)是技術(shù)，目的是實(shí)踐，而最關(guān)鍵的還是藝術(shù)。結(jié)合服裝美學(xué)理論分析，服裝設(shè)計(jì)方向主要遭到服裝美學(xué)特征風(fēng)格的影響。作為一名優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，一定要有效把握服裝審美的幾大風(fēng)格特征要素。一、簡(jiǎn)約化當(dāng)代服裝的主要靈魂就是精練,整體的服裝風(fēng)格主張簡(jiǎn)潔、明快，能夠?qū)⒃煨秃推渌綔?zhǔn)確概念充分顯示出來(lái)。早在上世紀(jì)末，出現(xiàn)了一種新的藝術(shù)類(lèi)型，這種設(shè)計(jì)原則比擬強(qiáng)調(diào)功能和構(gòu)造的完好，注重裝飾，追求一種坦誠(chéng)美，引用新材料、新技術(shù)后，會(huì)提升服裝的檔次，提倡人類(lèi)價(jià)值,往往想要把服裝上的人為物質(zhì)痕跡去除干凈，防止會(huì)把主體變成一個(gè)被裝飾物。紀(jì)梵喜被譽(yù)為天才設(shè)計(jì)師,他設(shè)計(jì)的服裝材料主要采用的是便宜的白片，一共設(shè)計(jì)了幾百件服裝作品，服裝風(fēng)格多種多樣，固然質(zhì)感、色彩方面有一定限制，但是并沒(méi)有影響服裝配件、形式的創(chuàng)新，到達(dá)了良好的審美效果。當(dāng)代時(shí)髦為了進(jìn)一步突出輪廓的作用，使服裝愈加細(xì)化、詳細(xì)化，在設(shè)計(jì)的經(jīng)過(guò)中相對(duì)于傳統(tǒng)服裝創(chuàng)作而言，往往愈加關(guān)注細(xì)節(jié)的裝飾，但是也應(yīng)該注重服裝的整體造型。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)古代服裝往往會(huì)關(guān)注服裝風(fēng)格產(chǎn)生的內(nèi)部效應(yīng)，但是當(dāng)代服裝比擬重視服裝背景以及風(fēng)格邊界。迪奧曾經(jīng)講過(guò)，衣服分割越少，效果可能就越佳，假如存在太多分段線，這樣可能極易導(dǎo)致整體強(qiáng)度輪廓被瓜分，顯得非常分散，這樣很難統(tǒng)一服裝審美構(gòu)造。當(dāng)前也比擬流行減法設(shè)計(jì)方式，這是一種排除設(shè)計(jì)能力，假如人們具有很強(qiáng)的創(chuàng)作欲望，這樣極易會(huì)聚并且堆積各種審美因素，導(dǎo)致作品過(guò)于膨脹而影響整體的服裝設(shè)計(jì)。為此非常有必要采用冷處理，這就要求服裝設(shè)計(jì)師一定要充分明確應(yīng)該表現(xiàn)什么和不應(yīng)該表現(xiàn)什么，有的情況下可能不表現(xiàn)會(huì)比表現(xiàn)顯得愈加充分。相對(duì)于原始的簡(jiǎn)單而言，當(dāng)代簡(jiǎn)約有很大差異，但是兩者之間也有某種聯(lián)絡(luò)，因而極易弄混，一定要比照研究，這樣才能夠明確兩者之間的界線。簡(jiǎn)單構(gòu)造主要是是服裝的內(nèi)部構(gòu)造比擬簡(jiǎn)單，但是當(dāng)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)指的是盡量采用少一點(diǎn)審美元素，合理利用各元素間的關(guān)系變化，到達(dá)最理想的審美效果。二、人本化在西方國(guó)家，其古代服飾設(shè)計(jì)往往都想要利用服飾來(lái)幫人塑造身體，也就是以為女性形象變形的話才算是美，否則就算不規(guī)范。然而中國(guó)古代服飾并不引以為然，古代服裝設(shè)計(jì)師們以為服飾不單單要幫助改造人體，更重要的應(yīng)該是蓋上人體。比方，漢代時(shí)期的宮廷服裝到當(dāng)前為止已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史，圖像的圖像早就被削弱了，而且服飾早就被人體覆蓋，這也使人類(lèi)真實(shí)狀態(tài)和社會(huì)形象明顯分割。迪奧在1955年全新推出了Y形，這就是一種人工造型。但是紀(jì)梵喜并不是非常贊同設(shè)計(jì)的自由行,他覺(jué)得這種應(yīng)該是長(zhǎng)袍內(nèi)衣內(nèi)褲，曲線的頭部、臀部、腰部以及胸部都是朝下順著人體線條，這樣的設(shè)計(jì)方式經(jīng)常會(huì)應(yīng)用到晚禮服設(shè)計(jì)中。這種設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)具體表現(xiàn)出在胸部便于活動(dòng)，也沒(méi)有髖曲線。紀(jì)梵喜在服裝設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)中采用的人工制約性線條和迪奧具有很大差異，因而很多人都以為紀(jì)梵喜在挑戰(zhàn)迪奧的地位，但是紀(jì)梵喜這種弘揚(yáng)主體自然美的觀點(diǎn)實(shí)際上再一次超越了人本意識(shí)。三、內(nèi)蘊(yùn)化從本質(zhì)上而言，古裝應(yīng)該算是一種裝飾藝術(shù),主要特征是松懈和美的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，這主要具體表現(xiàn)出在裝修方面。一般情況下，將服裝功能構(gòu)造進(jìn)行進(jìn)一步完善后，工匠們會(huì)將自個(gè)的想法通過(guò)鑲嵌或者刺繡的方式添加到衣服上，然后再進(jìn)行創(chuàng)作，這是一個(gè)不斷重復(fù)的經(jīng)過(guò)。例如，原始木家具上畫(huà)一層混合油漆，但實(shí)際上木頭和油漆并非同一件東西，都屬于外在物質(zhì)，但是能夠到達(dá)良好的裝修效果，使裝飾外表看起來(lái)愈加美觀。當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)中，非常講究?jī)?nèi)蘊(yùn)藝術(shù),其和外飾藝術(shù)是一種相對(duì)概念。結(jié)合當(dāng)代技術(shù)美學(xué)理論分析表示清楚，美和用需要進(jìn)行整合，進(jìn)而能夠從精神需求、物質(zhì)要求以及功能等方面將美具體表現(xiàn)出出來(lái)，提示用的美，并不僅僅僅是具體表現(xiàn)出用的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想。毛里斯的觀點(diǎn)以為美和用是相通的，只要那種東西完全有用的話，本身就會(huì)有一種獨(dú)特的美，假如物品的形式能夠?qū)⒐δ芎侠肀憩F(xiàn)出來(lái)，那就是美。當(dāng)下很多人都還是以前的設(shè)計(jì)觀念，覺(jué)得應(yīng)該立足于經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)實(shí)的前提下再考慮美。而當(dāng)代設(shè)計(jì)理論以為服裝設(shè)計(jì)不僅應(yīng)該注重經(jīng)濟(jì)、實(shí)踐，同時(shí)應(yīng)該注重表示出自個(gè)的藝術(shù)觀念。不管是便宜的牛仔褲，還是高檔的真絲晚禮服，都具有其本身無(wú)法替代的審美價(jià)值。也就是講經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性、美觀性應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一整體。四、抽象化服裝審美也具有一定的抽象化，這主要是通過(guò)服裝圖案來(lái)完成的。根據(jù)相關(guān)理論表示清楚，一種語(yǔ)言中很多現(xiàn)象存在的共同特征都能夠通過(guò)抽象反映出來(lái)，然而抽象審美只是幾何表示出單一純化或者自個(gè)內(nèi)心比擬朦朧的心情的一種單一方式。抽象美和人們的現(xiàn)實(shí)生活完全脫離，在秩序中具體表現(xiàn)出的話能夠讓人們深切進(jìn)入體會(huì)其細(xì)膩，但是并不能明確其詳細(xì)意義。這是非常淺薄的一種現(xiàn)象，在這樣的情形下出現(xiàn)了抽象藝術(shù)。荷蘭的一名著名畫(huà)家---蒙德里安，他的作品特征主要是矩形和純色〔比方白色、黃色、紅色、藍(lán)色等〕，這也就是風(fēng)格主義繪畫(huà)。時(shí)裝設(shè)計(jì)師---伊夫圣洛朗由于他的影響而設(shè)計(jì)了一系列風(fēng)格的服裝。五、時(shí)裝化以往古代社會(huì)中也流行各種時(shí)髦，但是并不具備當(dāng)代意義。古代時(shí)期，人們的服裝習(xí)慣能夠會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)遭到一個(gè)或者多種固定設(shè)備模型的影響，這主要表如今織物、顏色以及圖案等方面。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，這些固定地位或多或少也會(huì)遭到一定影響，而且可能會(huì)漸漸被一些相對(duì)穩(wěn)定的設(shè)計(jì)所取代。時(shí)髦具有文化標(biāo)志的特征,但是物質(zhì)上的變化并不是最重要的，重要的是精神上的變化。從某種程度上而言，相對(duì)于物質(zhì)層面來(lái)講，心理規(guī)模可能更嚴(yán)格，但是審美生活相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活明顯偏低。六、價(jià)值化古代服裝主要是在自然經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值。勞動(dòng)者服裝主要注重其實(shí)用性，往往主要是由家庭成員自個(gè)手工縫制的，算是一種自產(chǎn)自銷(xiāo)的形式。然而對(duì)于封建貴族階級(jí)來(lái)講，服裝成本、財(cái)務(wù)實(shí)力并非如此，他們可能還會(huì)希望以財(cái)富積累的方式彰顯出自個(gè)的地位，經(jīng)濟(jì)因素不會(huì)成為宮廷服裝創(chuàng)作的限制因素，因而在創(chuàng)作的經(jīng)過(guò)中一般也不會(huì)顧及產(chǎn)品價(jià)格。然而在工業(yè)文明時(shí)代，服裝藝術(shù)領(lǐng)域中開(kāi)場(chǎng)逐步浸透一些商品生產(chǎn)要素，服裝藝術(shù)無(wú)法全面顧及到消費(fèi)者的消費(fèi)水平以及購(gòu)買(mǎi)力，之所以會(huì)劃分高、中、低三個(gè)層次，主要是由于這樣可知足不同經(jīng)濟(jì)能力消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)需求。現(xiàn)前階段，西方社會(huì)中服裝藝術(shù)的主要消費(fèi)群體仍然是中產(chǎn)階級(jí)人群，這個(gè)階級(jí)的消費(fèi)者往往都接受過(guò)高等教育，他們自個(gè)都有本身獨(dú)特的生活方式，但是和藍(lán)領(lǐng)工人相比，愈加講究生活質(zhì)量，尤其比擬關(guān)注生活文化質(zhì)量，不光要享受物質(zhì)，而且會(huì)追求精神檔次。但是他們并無(wú)貴族傳統(tǒng)，不是隨意揮霍的消費(fèi)者，因而追求藝術(shù)的經(jīng)過(guò)中，需要合理的成本價(jià)格。七、平民化當(dāng)代服裝審美的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)就是平民化，甚至已經(jīng)超越了貴族化，之所以會(huì)這樣講，主要是由于當(dāng)下上流社會(huì)中已經(jīng)很少見(jiàn)一些獨(dú)有沙龍化服裝符號(hào)，甚至有的基本上都消失了。將來(lái)服裝平民化將會(huì)是服裝行業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，無(wú)論是社會(huì)平民意識(shí)的廣泛普及，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，提高了人們的消費(fèi)能力，又或者是人們對(duì)個(gè)性化、自由意志的追求，都在很大程度上推動(dòng)了服裝平民化的發(fā)展。