試卷資料匯總/2020-2021學年上海市寶山區行知學校高二下期末語文試卷按要求依據教材填空。(1)，使我不得開心顏。（李白《夢游天姥吟留別》）(2)一人生如夢，。（蘇軾《·赤壁懷古》）(3)《老子》中，在實體、空間的基礎上概括抽象出“有”“無”的功能價值的話是“，”。社區在“讀古詩，做好人”的活動中向學生征集楹聯，請你在下列聯中選出最合適的一項 A．興觀群怨，修齊治平 B．離騷而問天，哀以招魂 C．簣于平地進以往，風乎舞雩詠而歸 D．《國風》好色而不淫，《小雅》怨而不亂下列表達和推理無邏輯錯誤的一項是 A．兩天兩夜一直沒有停過的毛毛細雨又淅淅瀝瀝地下起來。 B．梅雨季節，江南的農村、平原、山區和城鎮都陰雨連綿。 C．如果他是教授，他就有學問；他有學問，所以他是教授。 D．只有到了深秋，楓葉才會紅：正是夏天，楓葉應該沒紅。閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。甲憐憫是人的天性（節選）【法國】盧梭①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務；人自認為他有取得自己所需之物的權利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應該這樣來表述：我們在自然狀態中對保護我們自己的生存的關心，絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的，因此這個狀態是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態中的人是強壯的，與說自然狀態中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了。霍布斯沒有看出：我們的法學家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，但使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧性命保護它們，我們經常看到，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進屠宰場的動物發出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內臟。他看到的這件事情雖與他個人無關，但他心中的感受是何等悲傷啊：目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？乙人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之又是四端也，猶其有四體也。有又是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(1)依據甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個內涵和外延都具備的定義。(2)依據甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是 A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。 B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。 C．因為認為對同類無義務，所以人不對同類效勞。 D．因為人是宇宙的主人，所以自然權利互不妨礙。(3)甲文第①段劃線部分兩個“既然”領起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是。 A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當然是錯誤的。 B．生物不變論不符合事實，動物是發展變化的，植物是發展變化的，微生物是發展變化的，所以，生物不變論是錯誤的 C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發展變化的，那么，古代生物和今天生物應相同，而事實上古今生物差異很大。 D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進化而來。(4)甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。(5)甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括。閱讀下面甲乙兩文，完成各題。甲記念劉和珍君（節選）魯迅四我在十八日早晨，才知道上午有群眾向執政府請愿的事；下午便得到噩耗，說衛隊居然開槍，死傷至數百人，而劉和珍君即在遇害者之列。但我對于這些傳說，竟至于頗為懷疑。我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步。況且始終微笑著的和藹的劉和珍君，更何至于無端在府門前喋血呢？然而即日證明是事實了，作證的便是她自己的尸骸。還有一具，是楊德群君的。而且又證明著這不但是殺害，簡直是虐殺，因為身體上還有棍棒的傷痕。但段政府就有令，說她們是“暴徒”！但接著就有流言，說她們是受人利用的。慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。五但是，我還有要說的話。我沒有親見：聽說她，劉和珍君，那時是欣然前往的。自然，請愿而已，稍有人心者，誰也不會料到有這樣的羅網。但竟在執政府前中彈了，從背部入，斜穿心肺，已是致命的創傷，只是沒有便死。同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈，其一是手槍，立仆；同去的楊德群君又想去扶起她，也被擊，彈從左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她還能坐起來，一個兵在她頭部及胸部猛擊兩棍，于是死掉了。始終微笑的和藹的劉和珍君確是死掉了，這是真的，有她自己的尸骸為證；沉勇而友愛的楊德群君也死掉了，有她自己的尸骸為證；只有一樣沉勇而友愛的張靜淑君還在醫院里呻吟。當三個女子從容地轉輾于文明人所發明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大呵！中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯軍的懲創學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。但是中外的殺人者卻居然昂起頭來，不知道個個臉上有著血污……乙荷花淀（節選）孫犁月亮升起來，院子里涼爽得很，凈得很，白天破好的葦眉子潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當中，手指上纏著滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細，在她懷里跳躍著。要問白洋淀有多少葦地？不知道。每年出多少葦子？不知道。只曉得，每年蘆花飄飛葦葉黃的時候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城。女人們，在場里院里編著席。編成了多少席？六月里，淀水漲滿，有無數的船只，運輸銀白雪亮的席子出口，不久，各地的城市村莊，就全有了花紋又密又精致的席子用了。大家爭著買：“好席子，白洋淀席！”這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。但是大門還沒關，丈夫還沒回來。很晚丈夫才回來了。這年輕人不過二十五六歲，頭戴一頂大草帽，上身穿一件潔白的小褂，黑單褲卷過了膝蓋，光著腳。他叫水生，小葦莊的游擊組長，黨的負責人。今天領著游擊組到區上開會去來。女人抬頭笑著問：“今天怎么回來的這么晚？”站起來要去端飯。水生坐在臺階上說：“吃過飯了，你不要去拿。”女人就又坐在席子上。她望著丈夫的臉，她看出他的臉有些紅漲，說話也有些氣喘。她問：“他們幾個哩？”水生說：“還在區上。爹哩？”女人說：“睡了。”“小華哩？”“和他爺爺去收了半天蝦簍，早就睡了。他們幾個為什么還不回來？”水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常。“怎么了，你？”水生小聲說：“明天我就到大部隊上去了。”女人的手指震動了一下，像是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生說：“今天縣委召集我們開會。假若敵人再在同口安上據點，那和端村就成了一條線，淀里的斗爭形勢就變了。會上決定成立一個地區隊。我第一個舉手報了名的。”(1)甲文畫線部分的語言很有表現力，請加以賞析。(2)以甲乙兩文為例，分析紀實作品和虛構作品不同的寫作特點，寫出兩方面即可。(3)在選擇性必修教材中，《記念劉和珍君》《荷花淀》屬于“中國革命傳統作品研習”學習任務群，以“苦難與新生”為人文主題。請你依據學習任務群和人文主題，結合甲乙兩文內容，擬定一個“研習專題”，寫出專題發言稿的題目和正文提綱。閱讀下面兩首詩，完成下面小題。野玫瑰（德國歌德）少年看見紅瑰，原野上的玫瑰，多么嬌嫩多么美，急忙忙跑去看，心中暗自贊美。玫瑰，玫瑰，紅玫瑰，原野上的玫瑰。少年說：“我摘你回去，原野上的玫瑰！”玫瑰說：“我刺痛你，使你永遠不會忘記，我決不能答應你。”玫瑰，玫瑰，紅玫瑰，原野上的玫瑰。粗暴少年動手摘，原野上的玫瑰，玫瑰刺痛他的手悲傷嘆息沒有用，只得任他摧殘。玫瑰，玫瑰，紅玫瑰，原野上的玫瑰。采葛《詩經·王風》彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。(1)下對《野玫瑰》的賞析不恰當的一項是 A．意象描寫看，本詩的主題是“愛”，不能理解為“強橫”“女權”等。 B．本詩用第三人稱敘事，結構上起承轉合，事件和人物情感發展很清晰。 C．本詩的問答對話，使詩歌具有情節性，使玫瑰與少年的形象更為鮮明。 D．本詩三節的行數相同，各行大致整齊，詩歌形式工整勻稱具有建筑美。(2)在音樂性方面《野玫瑰》和《采葛》用了相同的手法請結合具體內容比較賞析其表達果。閱讀下面兩篇文言文，完成下面小題。屈原列傳（節選）【西漢】司馬遷令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。王怒而遷之。屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。蘇武傳（節選）【東漢】班固武益愈，單于使使曉武。會論虞常，欲因此時降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當死，單于募降者赦罪。”舉劍欲擊之，勝請降。律謂武曰：“副有罪，當相坐。”武曰：“本無謀，又非親屬，何謂連坐？”復舉劍擬之，武不動。律曰：“蘇君，律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁眾數萬，馬畜彌山，富貴如此。蘇君今日降，明日復然。空以身膏草野，誰復知之！”武不應。律曰：“君因我降，與君為兄弟；今不聽吾計，后雖欲復見我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以女為見？且單于信女，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭縣北闕；朝鮮殺漢使者，即時誅滅。獨匈奴未耳。若知我不降明，欲令兩國相攻，匈奴之禍從我始矣。”律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。別其官屬常惠等各置他所。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。(1)寫出下列加點詞在句中的意思。i形容枯槁ii武益愈iii當死(2)下列句中沒有通假字的一項是 A．被發行吟澤畔 B．馬畜彌山 C．何以女為見？ D．頭縣北闕(3)下列句中加點虛詞意義用法都相同的一項是 A．（1）短屈原于頃襄王（2）不凝滯于物 B．（1）以見放（2）空以身膏草野 C．（1）欲因此時降武（2）君因我降 D．（1）乃幽武置大窖中（2）乃徙武北海上無人處(4)把《屈原列傳》（節選）畫線句譯成現代漢語。何故懷瑾握瑜，而自令見放為？(5)下面是分別懸掛于屈原祠、蘇武祠的楹聯，其中空格處的文字已經風化，無法看清，請根據《屈原列傳》和《蘇武傳》相關內容加以補足。i哀郢矢孤忠，三百篇中，獨宗變雅開新格；□□沉此地，二千年后，唯有灘聲似舊時。ii杖節牧羊塞外雪；嚙雪□□中原心。(6)從節選部分看，兩篇傳記刻畫人物形象的手法同中有異，請結合內容加以分析。閱讀下文，完成各題。史論上【宋】蘇洵①史何為而作乎，其有憂也。何憂乎？憂小人也。何由知之？□其名知之，楚之史曰《梼杌》。梼杌，四兇之一也。君子不待褒而勸，不待貶而懲；然則史之所懲勸者獨小人耳。仲尼之志大，故其憂愈大；憂愈大，故其作愈大。是以因史修經，卒之論其效者，必曰“亂臣賊子懼”。由是知史與經皆憂小人而作，其義一也。②其義一，其體二，故曰史焉，曰經焉。大凡文之用四：事以實之，詞以章之，道以通之，法以檢之。此經、史所兼而有之者也。雖然，經以道、法勝，史以事、詞勝；經不得史無以證其褒貶，史不得經無以酌其輕重；經非一代之實錄，史非萬世之常法；體不相沿，而用實相資焉。③夫《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》，言圣人之道與法詳矣，然弗驗之行事。仲尼懼后世以是為圣人之私言，故因訃告策書以修《春秋》，旌善而懲惡，此經之道也。猶懼后世以為己之臆斷，故本《周禮》以為凡，此經之法也。至于事則舉其略，詞則務于簡。吾故曰：經以道、法勝。史則不然，事既曲詳，詞亦夸耀，所謂貶，論贊之外無幾。吾故曰：史以事、詞勝。④夫規矩準繩所以制器，器所待而正者也。然而不得器，則規無所效其圓，矩無所用其方，準無所施其平，繩無所措其直。史待經而正，不得史則經晦。吾故曰：體不相沿，而用實相資焉。噫！一規，一矩，一準，一繩，足以制萬器。后之人其務希遷、固，實錄可也。（選自《嘉佑集》，有刪減）(1)可填入第①段方框處的虛詞是 A．則 B．以 C．而 D．乃(2)下列表述不符合文意的一項是 A．經、史各有特點，體式上有差別，內容上各有側重。 B．經、史并不分離，在社會運行中有相補相助的功用。 C．《易》《禮》《樂》《詩》《書》是經，《春秋》是史。 D．經、史作為文章，都運用到“事”“詞”“道”“法”。(3)分析第④段論證方法。(4)依據“閱讀（四）”中的《屈原列傳》（節選）和《蘇武傳）（節選），評析本文第①段和第③段劃線句的觀點。閱讀下面材料，提煉觀點，以“傳揚‘仁’的精神”為話題，聯系社會生活，任選一個角度，寫一篇不少于800字的申論。要求立意明確，有思想性。在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上，習近平總書記指出：“‘愛人利物之謂仁。’疫情無情人有情，人的生命是最寶貴的，生命只有一次，失去不會再來。在保護人民生命安全面前，我們必須不惜一切代價，我們也能夠做到不惜一切代價，因為中國共產黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，我們的國家是人民當家作主的社會主義國家。”“仁愛”作為儒家思想的重要組成部分，是中華優秀傳統文化的重要內核之一，在孔子的思想系統中，“仁”處于核心地位，其將“仁”與“德”實現了有機結合，認為愛好“仁”的人是至高無上的，所謂“好仁者，無以尚之”。如果說孔子的“仁”還過多強調于人與人之間關系層面的話，那孟子則把人與人之間的“仁”推加于萬物，并在“仁”思想中融合了“愛”的概念，提出“仁者愛人”“仁者無敵”等觀點，形成了愛親、愛民、愛萬物三個層次，所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，與之同時代的莊子則進一步凝練為“愛人利物之謂‘仁’”，將“仁”作為社會發展的精神之柱、應世之跡和治世之具。可以說，孟子和莊子關于“仁”的思想實現了真正的交融匯通，并進一步拓展了中國古代民本思想的傳統。（摘自《“愛人利物之謂仁”提供的文化鏡鑒》，2020年9月22日《光明日報》）

答案1.【答案】(1)安能摧眉折腰事權貴(2)一尊還酹江月；念奴嬌(3)有之以為利；無之以為用【解析】【知識點】《老子》四章、理解運用型默寫、作家作品和文體特點、直接型默寫、夢游天姥吟留別、念奴嬌·赤壁懷古2.【答案】A【解析】本題考查學生理解并運用對聯的能力。A.“興觀群怨，修齊治平”，興觀群怨，是指詩的社會功能；修齊治平，修身、齊家、治國、平天下。符合“讀古詩，做好人”的主題。B.“離騷而問天，哀以招魂”不是對聯，且與做好人的主題無關。C.“簣于平地進以往，風乎舞雩詠而歸”意思是經過自己的創造和努力，達到人生中詩意的境界。無“讀古詩，做好人”的意思。D.“《國風》好色而不淫，《小雅》怨而不亂”，這是對《國風》和《小雅》的評價，無“讀古詩，做好人”的意思。故選A。【知識點】對聯常識3.【答案】D【解析】本題考查學生語言表達準確、邏輯推斷的能力。A.“又淅淅瀝瀝地下起來”說明之前雨停過，而前句“兩天兩夜一直沒有停過”，前后矛盾，不合邏輯。B.“農村、平原、山區和城鎮”并列不當，存在交叉關系。C.“他有學問，所以他是教授”前提不成立。有學問的未必是教授，邏輯推理錯誤。故選D。【知識點】邏輯推斷、語言簡明準確鮮明生動4.【答案】(1)憐憫心是在人類開始運用頭腦思考以前就有的一種最應該具備的柔弱和最容易遭受苦難折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。(2)D(3)C(4)都用了因果論證、例證、正反對比、破立結合等論證方法，結構關系呈現步步深入循序漸進，作用是由果溯因邏輯性強，層層深入有條有理，選材典型新穎，論證充分、深入、有力，具有可信度和說服性，結構嚴謹，說理透徹，深入淺出。(5)孟子和盧梭都主張人性本善，它源于本性，也就是天生具有的溫柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心。【解析】(1)本題考查學生下定義的能力。解答此題首先要熟知下定義的公式，即“種概念（被定義概念）＝特征＋屬概念”。根據題干明確種概念為“憐憫心”，結合甲文第二段確定屬概念和特征，題干要求“用判斷句給‘憐憫心’下一個內涵和外延都具備的定義”，判斷句的表達模式為“什么是什么”，其中“內涵”，指一個概念所反映的事物的本質屬性的總和，也就是概念的內稟，具體指概念的特征；“外延”，邏輯學上指一個概念所確指的對象的范圍，也就是“屬概念”。結合“我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然”分析，可知“屬概念”（外延）指人的“心”（秉性或美德），特征（內涵）為：““柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性”“最普遍的和最有用的美德”“人類在開始運用頭腦思考以前就有”“合乎自然”。根據以上內容和下定義的公式（判斷句）組織成句即可。(2)本題考查學生理解和分析作者在文中觀點的能力。結合第一段開頭“我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務；人自認為他有取得自己所需之物的權利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正確，屬于霍布斯的觀點。D.“因為人是宇宙的主人，所以自然權利互不妨礙”，因果邏輯錯誤曲解文意，結合“人自認為他有取得自己所需之物的權利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”屬于結果，選項誤表述為原因，另外遺漏了“唯一”，“自然權利互不妨礙”和文中表達的意思“人自認為他，有取得自己所需之物的權利”也不符合。故選D。(3)本題考查學生分析論點、論據、論證方法的能力。文中相關信息運用了歸謬法。是間接論證的方法之一，可亦稱“逆證”，一種反駁方法。先假定被反駁的觀點是正確的，再從它推出明顯荒謬的結論，從而證明它是錯誤的。是一種有效的解釋方法，特別是在進行正面的直接論證或反駁比較困難時，用歸謬法會收到更好的效果。A.抓住本源，即大家熟知的錯誤點來分析論證。B.列舉特例來證明普遍認知的錯誤。D.舉名篇或者特例來證明觀點的絕對性錯誤。C.“如果生物是不發展變化的，那么，古代生物和今天生物應相同，而事實上古今生物差異很大”，屬于歸謬法，即先認為觀點正確，從而推出錯誤結論。故選C。(4)本題考查學生分析論證特點以及句子作用的能力。結合甲文“既然……因此這個狀態是有利于和平的，是適合于人類的”分析，可見使用了因果論證。結合“然而他在書中所說的話卻恰恰相反”分析，可見使用了對比論證。結合“既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴，他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？”分析，可見使用了假設（歸謬）論證。結合“他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿”分析，可見還用了例證法。結合“人只有在處于依賴狀態的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了。霍布斯沒有看出：我們的法學家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因”分析，可見論證深刻有力，虛擬假設、正反對比中突出觀點，事例典型新穎，具有可信度和說服力；逐層深入進行分析，邏輯性強，條分縷析，井然有序。結合乙文中“所以”“由此觀之”“可見”等，可見因果邏輯性強；“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”分析，可見使用了例證法；結合“非所以內交于孺子之父母也非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也”分析，可見使用了正反對比（破立結合）論證法。不僅說服力強，具有可信性，典型事例增強論證的力度，深入淺出化陌生為熟悉，便于理解接受，講道理和擺事實緊密結合行文嚴謹。(5)本題考查學生理解文章內容，概括文中觀點的能力。結合甲文第二段“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人……認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現”分析，可知人性善良。結合乙文中“人皆有不忍人之心”“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也”分析，可知孟子主張人人都具有惻隱之心，這種善念無關利益名譽等虛名浮利，而是一種源自于本性的同情心。參考譯文：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”【知識點】概括文章的內容、分析概括作者的觀點態度、理解文本內容、作者的思想情感與觀點態度、分析論點、論據和論證方法5.【答案】(1)①運用反復修辭，句中反復出現“沉默”這一詞語，強調了作者對于大多數人的“沉默”的批判，指出這就是衰亡民族“默無聲息”的原因所在，進而剖析“沉默”的兩種結果，號召人們不要“沉默”，起來反抗；②“我還有什么話可說呢”運用反問修辭，加強情感，表達了作者在“慘象”“流言”面前極度的憤怒，表達了對于反動政府殘暴鎮壓學生運動的批判。(2)①紀實作品和虛構作品的選材內容特點不同：紀實作品的選材是真實的，虛構作品的選材是虛構的。如《紀念劉和珍君》的文章內容是真實事件，《荷花淀里》的情節內容是源于生活的虛構；②紀實作品和虛構作品的虛構成分的多少不同：紀實作品中虛構成分較少，虛構作品的虛構成分較多。如《紀念劉和珍君》里的事件是作者親歷的現實真實事件，虛構成分很少；《荷花淀里》是小說，作品通過虛構的情節、環境、人物等要素表現主旨，因而虛構成分較多。(3)題目：苦難中獲得新生正文提綱：文章開頭：引入主題我們這個世界好象從來都離不開痛苦，我們往往能在經歷苦難后獲得新生。正文部分：第一段，論述我們要正面面對人類社會到處遍布的痛苦。新與舊、生與死、野蠻與文明無時無刻不在激烈地對抗、搏斗。歷史每向前邁進一步都必然要付出慘痛的代價。正如《記念劉和珍君》一樣，“反對八國最后通牒的國民大會”游行中，劉和珍君等付出了生命的代價，可是喚醒了一些人斗爭的意識；《荷花淀》一文中，日寇橫行，也需要每一位有識之士奮力反抗，以爭取光明的到來。正文部分：第二段，克服苦難的意義是獲得新生。如經歷了艱難痛苦的抗日斗爭，我們把日寇驅逐出中國；劉和珍等的呼號和犧牲讓我們認清了反動政府的殘忍，以尋求獲得光明的道路。正文部分：第三段，當代社會也需要我們直面苦難。我們社會上還有貧困存在，還有戰爭存在，我們也應該努力消除貧困，消除不斷出現的苦難，以爭取更美好的明天。結尾段：總結回扣主題，猶如鳳凰涅槃，我們應努力在克服苦難中尋找、獲得新生。【解析】(1)本題考查學生分析文章語言特色的能力。“沉默呵，沉默呵不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”中，運用反復修辭，句中反復使用“沉默”一詞，從內容上，作者強調了衰亡民族之所以默無聲息的緣由是“沉默”，從情感表達來看，作者表達了對人們“沉默”的不滿，揭示了“沉默”的嚴重后果是“滅亡”，號召人們起來反抗，“在沉默中爆發”。“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢”運用反問修辭，加強語氣，增強情感，作者在強烈的反問中，表現對殘酷現實的難以接受的心理，表達自己對“慘象”“流言”無話可說的憤怒，強烈批判了反動政府殘暴鎮壓學生的惡劣行為。(2)本題考查學生對文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。從紀實作品和虛構作品的選材內容特點來看，兩種文學作品的選材特點不同，如《紀念劉和珍君》是散文，如文中的內容“然而即日證明是事實了，作證的便是她自己的尸。還有一具，是楊德群君的。而且又證明著這不但是殺害，簡直是虐殺，因為身體上還有棍棒的傷痕”是作者親眼所見，親耳所聞，事件有絕對的真實性；《荷花淀》是小說，該小說的事件情節雖取材于抗日戰爭，但大部分是一種文學虛構，這種文學虛構是為了增強小說的可讀性，為了突出小說主旨的虛構，比如虛構水生嫂在院子中編席事件，事件原型應該有一定的真實性，才讓我們讀起來更容易被感染，產生共鳴。從虛構成分多少來看，紀實作品的虛構成分較少，只允許有合情合理的少部分細節虛構，如散文《紀念劉和珍君》中“從背部入，斜穿心肺”“同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈，其一是手槍，立仆；同去的楊德群君又想去扶起她，也被擊，彈從左肩入，穿胸偏右出，也立仆”，這些細節描寫不是作者親眼所見，因而細節的人物動作等為合理的虛構成分，但虛構成分很少；小說《荷花淀》中則更多的是虛構的小說的人物、情節、環境等，如水生、水生嫂等人物，“每年蘆花飄飛葦葉黃的時候，全淀的蘆葦收割，起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城。女人們，在場里院里編著席”，這些都是源于生活的藝術虛構。(3)本題考查學生評價文本產生的社會價值和影響的能力。實際上本題是一道給出了主題和寫作范圍的寫作題，擬出演講稿提綱即可，可選擇思路型提綱來寫。擬提綱首先選擇文體，題干要求寫演講稿的提綱，所以要選擇議論文文體。可分為三部分擬寫提綱，開頭引入主題“苦難與新生”，明確苦難與新生的關系，即苦難中獲得新生；正文部分結合《記念劉和珍君》和《荷花淀》，圍繞“我們要正面面對人類社會到處遍布的痛苦”“克服苦難的意義是獲得新生”“當代社會也需要我們直面苦難”來從不同層面論證觀點；結尾回扣主題，以做到行文結構完整。【知識點】鑒賞作品的語言、分析作品的體裁特征和表現手法、評價作品的價值判斷和審美取向、布局謀篇6.【答案】(1)A(2)《野玫瑰》和《采葛》都運用了重章疊句的手法。《野玫瑰》中“玫瑰，玫瑰，紅玫瑰，原野上的玫瑰”反復出現，富有節奏感；《采葛》則反復使用句式“彼采……兮，一日不見，如三……兮”，每一節指替換一字，反復詠唱，富有樂性。【解析】(1)本題考查學生了解詩歌內容，賞析詩歌藝術手法的能力。A.“意象描寫看，本詩的主題是‘愛’”錯誤。野玫瑰象征著年輕的少女，她拒絕了少年的追求并保衛自己。少年摘采野玫瑰，意味著少年粗野地奪去了少女的貞潔，這首詩表達了一個少女的不幸遭遇，而無力反抗的哀傷，流露出一種怨而不怒的情感。故選A。(2)本題考查學生賞析詩歌表現手法的能力。題干要求分析《野玫瑰》和《采葛》在音樂性方面的手法，并結合具體內容比較賞析其表達果。首先《野玫瑰》和《采葛》在音樂性方面都運用了重章疊句的手法。如《野玫瑰》三節中“玫瑰，玫瑰，紅玫瑰，原野上的玫瑰”反復出現，表達了少年對玫瑰的喜愛、感嘆、愛而不得的痛苦。《采葛》則反復使用句式“彼采……兮，一日不見，如三……兮”，每一節指替換一字，反復詠唱。重章疊句手法的使用，加強了語言的形象性和音樂性，渲染氣氛，加深情感。【知識點】鑒賞詩詞表達技巧、鑒賞詩詞意象意境7.【答案】(1)i（面容）憔悴ii痊愈iii判決(2)B(3)D(4)為什么要懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢？(5)i懷沙ii吞旃(6)相同點：都用對話刻畫人物形象；不同點：對屈原的刻畫運用了外貌和行為描寫，如“被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。對蘇武主要運用了細節描寫，如“武臥嚙雪，與旃毛并咽之”。【解析】(1)i本題考查學生理解文言文實詞意義和用法的能力。“形容枯槁”意思是：臉色憔悴。“枯槁”，憔悴。ii“武益愈”意思是：蘇武的傷勢逐漸好了。“愈”，痊愈。iii“當死”意思是：判處死罪。“當”，判決。(2)本題考查學生理解文言文通假字意義的能力。A.“被”，通“披”，指頭發散亂，不梳不束。C.“女”，通“汝”，你。D.“縣”，通“懸”，懸掛故選B。(3)本題考查學生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A.第一個“于”，介詞，向；第二個“于”，介詞，表被動；B.第一個“以”，介詞，因為；第二個“以”，介詞，用；C.第一個“因”，介詞，趁機；第二個“因”，介詞，通過；D.兩個“乃”意思和用法相同，副詞，于是。故選D。(4)本題考查學生理解并翻譯文言文句子能力。得分點：“懷瑾握瑜”，懷抱美玉一般的品質；“瑾”“瑜”，都是美玉，此處指美好的品質；“而自令見放為”，被動句，“見”表被動；賓語前置句，正常語序是：而令自見放為；“為”，句末語氣詞，呢。(5)i本題考查學生在理解文章內容的基礎上撰寫對聯的能力。題干要求補齊屈原祠、蘇武祠的楹聯，要根據《屈原列傳》和《蘇武傳》相關內容以及對聯的相關只是補齊。所填寫的內容，與“哀郢”相對，故為動賓結構；根據文中內容“于是懷石，遂自投汨羅以死”，可填寫“懷沙”。ii所填寫的內容，與“牧羊”相對，故為動賓結構；“嚙雪□□中原心”可根據文中內容“武臥嚙雪，與旃毛并咽之”提煉，可填寫“吞旃”。(6)本題考查學生把握人物形象特點，分析表現手法的能力。相同點：節選部分的文字，對屈原和蘇武的刻畫，都運用了對話來刻畫人物形象；對屈原的描寫，通過屈原與漁父的對話，刻畫了屈原不同流合污的高潔品質。對蘇武的刻畫，通過衛律勸降蘇武，突出了蘇武威武不屈的剛烈之氣。不同點：對屈原的刻畫運用了外貌和行為描寫，如“被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，寫遭受政治打擊后的屈原的樣貌。對蘇武主要運用了細節描寫，如“武臥嚙雪，與旃毛并咽之”“杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落”屬于細節描寫，突出蘇武的不屈。參考譯文：屈原列傳（節選）【西漢】司馬遷令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。頃襄王發怒，就放逐了屈原。屈原到了江濱，披散頭發，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原說：“整個世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”漁父說：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點酒糟，喝點薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質，卻使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫了《懷沙》賦。因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。蘇武傳（節選）【東漢】班固蘇武的傷勢逐漸好了。單于派使者通知蘇武，一起來審處虞常，想借這個機會使蘇武投降。劍斬虞常后，衛律說：“漢使張勝，謀殺單于親近的大臣，判處死罪。單于招降的人，赦免他們的罪。”舉劍要擊殺張勝，張勝請求投降。衛律對蘇武說：“副使有罪，應該連坐到你。”蘇武說：“我本來就沒有參與謀劃，又不是他的親屬，怎么談得上連坐？”衛律又舉劍對準蘇武，蘇武巋然不動。衛律說：“蘇君！我衛律以前背棄漢廷，歸順匈奴，幸運地受到單于的大恩，賜我爵號，讓我稱王；擁有奴隸數萬、馬和其他牲畜滿山，如此富貴！蘇君你今日投降，明日也是這樣。白白地用身體給草地做肥料，又有誰知道你呢！”蘇武毫無反應。衛律說：“你通過我而投降，我與你結為兄弟；今天不聽我的安排，以后再想見我，還能得到機會嗎？”蘇武痛罵衛律說：“你做人家的臣下，不顧及恩德義理，背叛皇上、拋棄親人，在異族那里做投降的奴隸，我為什么要見你！況且單于信任你，讓你決定別人的死活，而你卻居心不平，不主持公道，反而想要使漢皇帝和匈奴單于二主相斗，旁觀兩國的災禍和損失！南越王殺漢使者，結果九郡被平定。宛王殺漢使者，自己頭顱被懸掛在宮殿的北門。朝鮮王殺漢使者，隨即被討平。唯獨匈奴未受懲罰。你明知道我決不會投降，想要使漢和匈奴互相攻打。匈奴的災禍，將從殺死我蘇武開始了！”衛律知道蘇武終究不可脅迫投降，報告了單于。單于越發想要使他投降，就把蘇武囚禁起來，放在大地穴里面，斷絕供應，不給他喝的、吃的。天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充饑，幾日不死。匈奴認為這是神在幫他，就把蘇武遷移到北海邊沒有人的地方，讓他放牧公羊，公羊生了小羊才能回來。分開他的隨從官吏常惠等人，分別投放到另外的地方。蘇武遷移到北海后，公家發給的糧食不來，掘野鼠、收草實來吃。拄著漢朝的旄節牧羊，睡覺、起來都拿著，以致系在節上的牦牛尾毛全部脫盡。【知識點】文言文內容的概括與理解、分析文言文的表現手法、一般文言實詞、文言文翻譯、對聯常識、因、于、古今異義字、乃、通假字8.【答案】(1)B(2)D(3)比喻論證。用規矩準繩所以制器，器所待而正比喻史待經而正，不得史則經晦，最終論證“體不相沿，而用實相資焉”的觀點。(4)第①段劃線句的觀點是史書的創作原因是憂小人而作。《屈原列傳（節選）》中令尹子蘭使上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原，造成屈原被放逐；《蘇武傳》中衛律是漢朝的叛徒，對蘇武威逼利誘，想使他投降。可見①句的觀點史書的創作原因是憂小人而作是正確的。③段劃線句的觀點是史書的優長在于事實、文辭，作者的褒貶態度表現較少。《屈原列傳（節選）》中記述了屈原被放逐和死去的過程，記事詳盡；《蘇武傳》中記述了蘇武在匈奴的遭遇，故事情節曲折，記述語言生動詳盡。可見本文第三段劃線句的觀點是正確的。【解析】(1)本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。“何由知之？□其名知之”這句話是設問句，前一句用“何由”設問，意思是“憑什么”，后語句是答語，應回答為“憑借……知道的”，“以”有“憑借”的含義，其他三個虛詞沒有此含義。故選B。(2)本題考查學生理解文章內容的能力。D.“都運用到‘事’‘詞’‘道’‘法’”錯誤，根據原文“經以道、法勝”“史以事、詞勝”可知，經、史作為文章，都運用到“事”“詞”“道”“法”錯誤，而是各有特點。(3)本題考查學生分析論證方法的能力。本段的觀點是“體不相沿，而用實相資焉”，前文運用“矩準繩所以制器，器所待而正者也”作比喻，把“史待經而正，不得史則經晦”比喻成“矩準繩所以制器，器所待而正者也”，論證生動形象，抽象的道理讓人如見如感。(4)本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。本文兩段中的觀點是“史書的創作原因是憂小人而作”和“史書的優長在于事實、文辭，作者的褒貶態度表現較少”，首先判斷這兩個觀點都是正確合理的。因此要以《屈原列傳（節選）》和《蘇武傳》這兩段歷史文段的特點來論證這兩個觀點的正確性。這兩段歷史文段中都有對小人的記述，而且小人在正面歷史人物的命運中都起到了壞作用，如《屈原列傳（節選）》中令尹子蘭使上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原，造成屈原被放逐；《蘇武傳》中衛律是漢朝的叛徒，對蘇武威逼利誘，想使他投降，表現了投遞叛國者丑惡的嘴臉；這兩段歷史文段都長于記事，語言生動詳盡，如《屈原列傳（節選）》中記述了屈原被放逐和死去的過程，記事詳盡；《蘇武傳》中記述了蘇武在匈奴的遭遇，故事情節曲折，記述語言生動詳盡。可見文段一和文段三中劃線句觀點是正確的。參考譯文：歷史為什么而作？因為寫歷史的人有憂患。憂患什么呢？憂患小人。憑借什么知道呢？從史書的名字就知道。楚國的史書叫《梼杌》，而梼杌就是四大惡人之一。君子不用等到褒獎就能夠勸勉，不用等到貶斥就能夠懲戒。既然這樣，那么史書所懲戒和激勵的，就只是針對小人罷了。孔子的志向遠大，故而他的憂患也大；憂患越大，故而他的著述越偉大。因此，他便憑借歷史材料來修撰經書，最終評論他的著述功效的，必然會說“使亂臣賊子感到害怕”。由此可知，史書和經書都是由于擔憂小人而寫出來的，它們的用意是一致的。它們的用意是一致的，但文本體制卻不同，所以一個叫做“史”，一個叫做“經”。大概說來，寫文章的手法有四種：用事實來充實它，用文辭來彰顯它，用道理來貫通它，用法度來約束它。這就是經書、史書共同具有的東西。雖然這樣，但經書的優長在于道理、法度，史書的優長在于事實、文辭；經書如果沒有史書的襄助，就無法驗證它的褒貶；史書如果沒有經書的襄助，就無法斟酌它的輕重；經書不是一代歷史的實錄，史書不是萬古不變的常法；盡管它們的體制不相沿襲，但在用途上確實是相互有幫助的。《易》《禮》《樂》《詩》《書》這五本書，論述圣人的道理和法度已經很詳盡了，但卻沒有用歷史事實來驗證。孔子害怕后世把這些書看成是圣人的個人言論，因此便憑借訃告、策書來撰寫《春秋》，表彰善良而懲戒邪惡，這就是經書的道理；（雖然這樣）還是害怕后世把《春秋》看成是自己的主觀臆斷，因此又依據《周禮》來發凡起例，這就是經書的法度。至于歷史事件，就僅僅列舉它的梗概；至于文辭，就務求簡練。所以我說：經書的優長在于道理、法度。史書就不一樣了，事情既曲折詳盡，文辭也夸張炫耀，所謂褒和貶，除了文末的“論”和“贊”之外就沒有什么評論了。所以我說：史書的優長在于事實、文辭。圓規、方尺、水平儀、墨線是用來制造器物的，器物要靠它們來校正。然而，沒有器物圓規就無法發揮它量度圓的作用，方尺就無法使用它量度方的作用，水平儀就無法施展它量度平的作用，墨線就無法安排它量度直的作用。史書需要依據經書來校正，沒有史書經書就會晦澀難懂。所以我說：盡管它們的體制不相沿襲，但在用途上確實是相互有幫助的。唉！一把圓規、一把方尺、一個水平儀、一條墨線，就足以制造各種各樣的器物。后人希望達到司馬遷、班固的水準，只要做到實錄就可以了。【知識點】文言文內容的概括與理解、作者的思想情感與觀點態度、以、分析文言文的表現手法9.【答案】例文：做仁義之人如果說一個人不仁不義，必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來，圣人賢士都以仁義來嚴格律己，孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心？如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心