《老子四章》+《五石之瓠》知識(shí)點(diǎn)匯總+專項(xiàng)練習(xí)知識(shí)點(diǎn)匯總《老子四章》知識(shí)點(diǎn)課文詳解老子四章〔先秦〕老子三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長(zhǎng)久。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)?！闭n下注釋：轂：指車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。埏埴：和泥制作陶器。戶牖：門窗。企：抬起腳后跟站著。跨：邁步越過。余食：吃剩的食物。贅形：身上的贅疣。智：聰明。明：圣明。壽：長(zhǎng)壽。未兆：尚未顯出跡象。壘土：堆疊的泥土寫作背景老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。5、賞析：本文的說理方法：以喻說理，富有哲理。①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來說理。如作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存，相互作用。②善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。③行文簡(jiǎn)潔凝練，句句警言，如歌如詩(shī)，顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。?！段迨分R(shí)點(diǎn)課文詳解五石之瓠〔先秦〕莊子惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”。譯文：惠子對(duì)莊子說：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來取悅吳王。越國(guó)發(fā)兵入侵吳國(guó)，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通??！”課下注釋惠子：宋國(guó)人，姓惠名施，做過梁惠王的相?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。魏王：即梁惠王，又稱魏惠王。貽（yí）：贈(zèng)送。瓠（hù）：葫蘆。樹：種植、培育。實(shí)：結(jié)的葫蘆。石（shí）：形容容積。舉：拿起來。瓠落：又寫作“廓落”，很大很大的樣子。呺（xiāo）然：龐大而又中空的樣子。為（wèi）：因?yàn)椤＾澹╬ǒu）：砸破。固：實(shí)在，確實(shí)。龜（jūn）：通作“皸”，皮膚受凍開裂。洴（píng）：浮。澼（pì）：在水中漂洗。絖（kuàng）：絲絮。方：藥方。鬻（yù）：賣，出售。說：同“悅”，取悅。難：發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。將（jiàng）：統(tǒng)率部隊(duì)。裂：劃分出。一：同一，一樣的。或：無定代詞，這里指有的人。以：憑借，其后省去賓語“不龜手之藥”。慮：考慮。一說通作“攄”，用繩絡(luò)綴結(jié)。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。蓬：草名，其狀彎曲不直。有蓬之心：喻指見識(shí)淺薄不能通曉大道理。4、賞析寓意：惠子用的“大瓠之種”事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用；莊子用的“不龜手之藥”事例意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。啟示：這篇寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它。二、專項(xiàng)練習(xí)《老子四章》+《五石之瓠》復(fù)習(xí)訓(xùn)練題號(hào)一二三四五總分評(píng)分

閱卷人

一、單選題得分

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

自見者不明

明：明察

B.

物或惡之

惡：兇惡

C.

其未兆易謀

謀：解決

D.

復(fù)眾人之所過

復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救2.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（

）A.

死而不亡者壽

常于幾成而敗之

B.

千里之行

復(fù)眾人之所過

C.

當(dāng)其無

不失其所者久

D.

鑿戶牖以為室

是以圣人欲不欲3.下列句子中加點(diǎn)詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（

）A.

①云霞明滅或可睹

②一食或盡粟一石

B.

①我欲因之夢(mèng)吳越

②余因得遍觀群書

C.

①且放白鹿青崖間

②年且九十

D.

①迷在倚石忽已暝

②是亦不可以已乎4.下列對(duì)《老子》四章內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.《老子》第十一章里論述了“有”與“無”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。所講的“有”與“無”是就現(xiàn)象界而言的。

B.在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”“自我”“自矜”的后果都是不好的，這些做法是不足取的。

C.《老子》第六十四章以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進(jìn)行對(duì)比，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的道理。

D.老子指出“民之從事，常于幾成而敗之”，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠。5.《論語》和《老子》分別為儒道兩家的經(jīng)典，對(duì)中華文化的發(fā)展有著十分重要的影響?！墩撜Z》主要講以“仁”為核心的道德規(guī)范和為人處世的方法，而《老子》一書主旨在于把握客觀事物變化之常規(guī)，從而順其自然，達(dá)到“無為而無不為”之境。旨趣大異的兩部經(jīng)典，卻成了中華文化的兩大源頭。這說明中華文化（

）A.

就是儒道文化

B.

其核心在于傳播傳統(tǒng)道德精神

C.

正確把握了事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力

D.

異彩紛呈，具有極大的包容性閱卷人

二、填空題得分

6.解釋《〈老子〉四章》《五石之瓠》中其他重要實(shí)詞和虛詞①埏、埴：埏埴以為器埏，動(dòng)詞，________埴，名詞，________②企：企者不立動(dòng)詞，________③處：有道者不處動(dòng)詞，________④明：自知者明

形容詞，________⑤強(qiáng)：自勝者強(qiáng)

形容詞，________⑥彰：自是者不彰動(dòng)詞，________⑦幾：常于幾成而敗之動(dòng)詞，________⑧復(fù)：復(fù)眾人之所過動(dòng)詞，________⑨掊：吾為其無用而掊之動(dòng)詞，________⑩拙：夫子固拙于用大矣動(dòng)詞，________?慮：何不慮以為大樽而浮乎江湖動(dòng)詞，________閱卷人

三、默寫得分

7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分?！独献印匪恼拢?）《老子》第十一章在列舉三個(gè)例子之后，得出“

1

，

2

，”結(jié)論。（2）在《老子》第二十四章中，老子用“

1

，

2

”作比喻，說“自見”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，是不可取的。8.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在老子看來，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“

1

，

2

?！保?）老子以樹木為例，形象說明大的東西無不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的句子是：“

1

，

2

?！保?）老子以“

1

，

2

”為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“

1

，

2

?！保?）老子以車輪為例，形象說明“有”與“無”相互依存的辯證關(guān)系的句子是：“

1

，

2

，

3

，

4

?！保?）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：“

1

，

2

?！遍喚砣?/p>

四、文言文閱讀得分

9.惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”（1）莊子曰：“夫子固拙于用大矣。（2）宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！?）客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（4）今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？（5）則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子講述“五石之瓠”的事例，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析惠子和莊子在《五石之瓠》中的形象特點(diǎn)。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。這里使用了什么論證方法？有何作用？請(qǐng)賞析《老子》四章中的以下內(nèi)容：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。13.閱讀《老子》四章，分析語段中舉車子、器皿和屋室為例的作用。三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖。以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。14.難點(diǎn)

《五石之瓠》中寓言故事的寓意是什么？15.翻譯下列句子。（1）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。能不龜手一也，或以封，或不免于汫澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？16.閱讀《五石之瓠》一文，完成下面小題?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纟光為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼纟光，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也或以封或不免于洴澼纟光則所用之異也今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（1）.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A.

能不龜/手一也或/以封或/不免于洴澼纟光/則所用之異也/

B.

能不龜/手一也/或以封/或不免/于洴澼纟光則所用之/異也/

C.

能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼纟光/則所用之異也/

D.

能不龜手一也/或以封或不/免于洴澼纟光則所用之/異也/（2）.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A.

惠子：戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。著名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物，是莊子的至交好友。

B.

石：古代的容量單位，十斗等于一石。這個(gè)意義在古書中讀“shí”，如“二千石”“萬石君”等。

C.

越人：是百越地區(qū)古越人的簡(jiǎn)稱，百越之地諸部落常統(tǒng)稱為越人。

D.

吳：中國(guó)東部魯江浙地區(qū)文化的統(tǒng)稱，位于魯南、浙北、蘇南的環(huán)太湖地區(qū)及上海全境。（3）.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A.

莊子對(duì)惠子所說的故事內(nèi)容雖是講藥方和葫蘆的用途問題，言外之意卻說在人心上，說在逍遙游境界的追求上。

B.

莊子譏笑惠子大而無用，以“不龜手之藥”的寓言故事諷刺惠子不善用大，心如蓬草。

C.

李白說“天生我材必有用”，從本文寓言故事也能得出這樣的啟示：物各有其用。

D.

“不龜手之藥”的寓言故事告訴我們：同一事物的不同使用能產(chǎn)生不同的結(jié)果，如何看待手中的絕技是關(guān)鍵，不為近利所蔽，才稱得上高瞻遠(yuǎn)矚。（4）.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。②何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？17.閱讀下面的文言文，完成下面小題。(一)其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(《老子》第六十四章)(二)孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈(zèng)。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜日：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。(選自司馬遷《史記·老子韓非列傳》)（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A.老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去

B.老子修道/德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去

C.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去

D.老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之/衰乃遂去（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A.“關(guān)”，文中指函谷關(guān)，是古長(zhǎng)安與洛陽間的咽喉之地，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。

B.“書”即傳說中老子著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。

C.玄孫，指曾孫的兒子或?qū)O子的孫子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。

D.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的老師被稱為太傅。（3）下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來的，因此必須重視事物的苗頭。

B.老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄動(dòng)、妄為。

C.關(guān)于老子歷史上有不同的傳說。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。

D.道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫列傳，實(shí)屬難得。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。②或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否?？鬃訂柖Y與老子，老子告誡孔子要從兩個(gè)方面注意，請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括。閱卷人

五、詩(shī)歌鑒賞得分

18.“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”是全詩(shī)的詩(shī)眼，對(duì)其表達(dá)的思想，看法不一，有人認(rèn)為是消極避世、向往自由，有人認(rèn)為是蔑視權(quán)貴、譏諷現(xiàn)實(shí)。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)人經(jīng)歷和本詩(shī)內(nèi)容加以分析。

答案解析部分1.【答案】B【解析】本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。B項(xiàng)，“惡：兇惡”錯(cuò)誤，“物或惡之”的意思是：誰都厭惡它們。所以“惡”的意思是“厭惡”。本題考查考生理解文言實(shí)詞在句中的含義的能力。推斷文言實(shí)詞可以運(yùn)用語境解詞法。詞不離句，句不離篇。另外，文言實(shí)詞重點(diǎn)還在于平時(shí)的分類積累、記憶，以上方法只能是同學(xué)們?cè)谟洃洸焕?、拿捏不?zhǔn)的時(shí)候，嘗試運(yùn)用。這些實(shí)詞全部出自已學(xué)過的內(nèi)容，在平時(shí)加強(qiáng)記憶即可。?2.【答案】D【解析】本題考查辨析文言虛詞的意義和用法的能力。A項(xiàng)，“而”都是表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，可譯為“卻”。B項(xiàng)，“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”。C項(xiàng)，“其”都是代詞，可譯為“它，它的”。D項(xiàng)，“以”：介詞，用，拿，把/介詞，因?yàn)?。本題考查對(duì)文言虛詞一詞多義的辨析能力。解答此題關(guān)鍵在于積累，尤其是常見虛詞的用法要多積累。要求學(xué)生在了解課文大意的基礎(chǔ)上理解詞語的含義，并且能辨析詞語在不同語境中的含義。3.【答案】A【解析】此題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義，主要是一詞多義的能力。解答此題，在理解句意的基礎(chǔ)上，可從詞性、活用情況等方面進(jìn)行分析。一詞多義是古漢語中常見且普遍的現(xiàn)象，平時(shí)一定要注意記憶積累。A項(xiàng)兩個(gè)“或”均為“有時(shí)”的意思。B項(xiàng)的“因”，①依據(jù)；②于是。C項(xiàng)的“且”，①暫且；②將近。D項(xiàng)的“已”，①已經(jīng)；②停止，放棄。此題考查文言實(shí)詞中一詞多義的能力。一詞多義，是指一個(gè)詞具有兩個(gè)或多個(gè)意義。多義詞的幾個(gè)意義之間一般都有密切的聯(lián)系。其中最初的叫本義，常用的叫基本義，從本義或基本義推演引申來的叫引申義，通過用本義或引申義比喻另一事物而固定下來的叫比喻義?？梢愿鶕?jù)一個(gè)句子中詞語意思帶入另一個(gè)句子，判斷意思是否一樣。4.【答案】C【解析】C項(xiàng)，“進(jìn)行對(duì)比”說法錯(cuò)誤。這里不是對(duì)比，而是比喻論證。故選C。本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。5.【答案】D【解析】A項(xiàng)，說法錯(cuò)誤，中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，不僅僅是儒道文化。B項(xiàng)，說法錯(cuò)誤，中華文化的核心不是傳播傳統(tǒng)道德精神；C項(xiàng)，《論語》主要講以“仁”為核心的道德規(guī)范和為人處世之方，沒有體現(xiàn)把握客觀事物發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)；D項(xiàng)，《論語》和《老子》分別為儒道兩家的經(jīng)典，這體現(xiàn)了中華文化異彩紛呈；這兩部經(jīng)典著作，對(duì)于中華文化的發(fā)展有著十分重要的影響，說明中華文化具有極大的包容性。本題考查中華文化的特點(diǎn)。解答時(shí)首先理解題干要求，分析題干內(nèi)容主旨，抓住選項(xiàng)信息重點(diǎn)，再結(jié)合中華文化的特點(diǎn)進(jìn)行選擇。6.【答案】①揉和；黏土；②踮起腳跟；③為，做；④圣明；⑤剛強(qiáng)；⑥使……清楚，指明辨是非；⑦接近；⑧彌補(bǔ)、補(bǔ)救；⑨擊破；⑩不善于；?考慮【解析】①“埏埴以為器”，和泥把它制作成陶器，“埏埴”是動(dòng)賓短語，“埏”是動(dòng)詞，揉和；“埴”是名詞，黏土。

②“企者不立”，踮起腳跟的人不可能永久的站立，“企”，動(dòng)詞，踮起腳跟。

③有道者不處，所以有道的人不做?！疤帯狈旁诟痹~“不”的后面，用作動(dòng)詞，為，做的意思。

④“自知者明”，能夠了解自己的人是明智的、聰明的。其中“明”是聰明、明察、圣明的意思。

⑤“自勝者強(qiáng)”，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)?！皬?qiáng)”是剛強(qiáng)、果決的意思。

⑥“自是者不彰”，自以為是的人辨不清是非?！罢谩?，用于副詞“不”的后面，用作動(dòng)詞，使……彰顯、清楚，指明辨是非。

⑦“常于幾成而敗之”，總是在快要成功時(shí)失敗，“幾”是接近、快要的意思。

⑧“復(fù)眾人之所過”，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)，“復(fù)”，彌補(bǔ)、補(bǔ)救的意思。

⑨“吾為其無用而掊之”，我因?yàn)樗鼪]有用處，所以把它打破了?！稗濉?，擊破、打破的意思。

⑩“夫子固拙于用大矣”，你實(shí)在是不善于利用大的東西。“拙”，不善于的的意思。

?“何不慮以為大樽而浮乎江湖”，為什么不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上?！皯]”，考慮。本題主要考查點(diǎn)是文言詞語的理解。解答此類題目，一定要先翻譯句子，知道句意然后再解釋詞語，并要注意通假字、古今異義、詞類活用等特殊情況，平時(shí)要注意積累并識(shí)記一些常見的文言詞語。

【答案】（1）故有之以為利；無之以為用

（2）企者不立；跨者不行【解析】本題考查掌握論點(diǎn)論據(jù)和論證方法的能力。（1）由“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”可知，原文列舉了輻條、器皿、房屋三個(gè)例子，論證了“有之以為利，無之以為用”的論點(diǎn)。（2）由“企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也。曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處”可知，原文用“企者不立；跨者不行；自見者不明”進(jìn)行比喻論證，證明“自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)”的論點(diǎn)。本題既考查學(xué)生名句名篇記憶默寫情況，又考查學(xué)生對(duì)于名句意思的理解掌握情況。題目中所涉及的名句名篇都是課內(nèi)要求背誦掌握的。這就要求學(xué)生在記憶背誦名句名篇時(shí)，不但能正確地書寫出來，還要注意領(lǐng)悟其含義，結(jié)合名句名篇的含義和具體語境記憶。同時(shí)還要特別注意通假字、生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞，留意語句順序等?！敬鸢浮浚?）知人者智；自知者明

（2）合抱之木；生于毫末

（3）企者不立；跨者不行

（4）慎終如始；則無敗事

（5）三十輻；共一轂；當(dāng)其無；有車之用

（6）為之于未有；治之于未亂【解析】本題考查默寫常見的名句名篇能力。注意容易寫錯(cuò)的字：“輻”、“轂”。此題考查了默寫常見的名句名篇。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見的”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。9.【答案】惠子用“五石之瓠”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用。【解析】本題考查理解分析文言文內(nèi)容的能力?；葑佑谩拔迨钡氖吕f大葫蘆結(jié)出能容得下五石的東西（的果實(shí)），但用來盛水，它的堅(jiān)固程度經(jīng)不起自身所盛水的壓力；剖開來做瓢，卻因?qū)挻蠖鴽]有什么可承受的東西。葫蘆因?yàn)樘^寬大空虛所以沒有什么用處，惠子在這里將莊子的學(xué)說比作“大葫蘆”，譏諷莊子的學(xué)說大而無用。本題考查理解分析文言文內(nèi)容的能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。10.【答案】莊子在文中是放曠豁達(dá)、無欲無求、順其自然，不凝滯于物的形象；惠子則是內(nèi)心受到世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，拘泥于成見，因而見識(shí)不夠通達(dá)的形象?！窘馕觥勘绢}考查分析人物形象的能力。本文中，惠子僅從日常使用的層面上考慮五石之瓠的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了五石之瓠的獨(dú)特價(jià)值。本文運(yùn)用了寓言深刻的故事，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式，順其自然，豁達(dá)無求；惠子用“五石之瓠”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟，從而可見惠子拘泥于成見、不夠通達(dá)。本題考查鑒賞作品的形象的能力。命題主要著眼于與主要人物相關(guān)的事件、言行等。需要先概括人物某方面的品質(zhì)、特點(diǎn)，再結(jié)合材料中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析。11.【答案】這里使用了比喻論證的論證方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)?！窘馕觥勘绢}考查正確使用論證方法的能力。意思是：墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。作者為了說明“經(jīng)常自我表現(xiàn)”“經(jīng)常自我夸耀”“自以為自高自大”會(huì)導(dǎo)致“名聲大不起來”“沒有功勞”“不能被認(rèn)可并獲得尊重”的結(jié)果，用“企者不立，跨者不行”作比喻，可見運(yùn)用了比喻論證的方法，來證明論點(diǎn)。本題考查學(xué)生把握作品論證方法的能力。論證方法包括：舉例論證：通過典型事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。道理論證：通過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。比喻論證：通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。引用論證：其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者。12.【答案】從“道”的角度，形象地說明了以上四種態(tài)度是不可取的，明確地指出有道之人不會(huì)這么做?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)文言段落的賞析能力。本語段的意思為：墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。是從“大道”的角度，明確指出以上的四種態(tài)度是錯(cuò)誤的。本題考查對(duì)文言段落的賞析能力。老子講的急躁炫耀的行為，就好像剩飯殘?jiān)?。這些都是令人厭惡的東西，只要是有道的人堅(jiān)決不這樣做。只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。13.【答案】以車子、器皿和屋室三者為例，說明“有”和“無”的相對(duì)性?！窘馕觥勘绢}考查分析文中舉例論證的作用的能力。首先理解語段的意思是：用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。然后分析文中舉例的作用：老子在本章里論述了“有”與“無”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。所以，文中以車子、器皿和屋室三者為例，說明“有”和“無”的相對(duì)性。本題考查分析文中舉例論證的作用的能力。在《道德經(jīng)》一開始，老子用大部分篇章，通過認(rèn)識(shí)天地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水、土、容器、銳器、車輪、房屋等具體的東西去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在故弄玄虛。

14.【答案】這則寓言故事的寓意是，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣；對(duì)待事物，人們要更善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，從而完美地利用它?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解概括能力。文章中，惠子和莊子對(duì)話時(shí)，莊子使用了“不龜手之藥”這則寓言故事。故事中，同樣是“不龜手之藥”，宋人世世代代只用來漂洗絲絮，而客人則將它用于作戰(zhàn)，因此得到封賞。由此可見，同樣一個(gè)事物，由于使用方法不同，其結(jié)果和收效也會(huì)大不一樣，所以對(duì)待事物，人們要更善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，從而完美地利用它。本題考查理解分析文言文內(nèi)容的能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容?！敬鸢浮浚?）偏執(zhí)己見的人不能明察，自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，自高自大的人反而得不到敬重。

（2）因此圣人以不欲為欲，不稀罕難以得到的東西，以不學(xué)為學(xué)，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)，來輔助萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

（3）這藥物能防止手凍裂是一樣的，有的人靠它得到封賞。有的人卻不免于漂洗絲絮（的辛苦），就是使用它的地方有所不同啊。

（4）現(xiàn)在您有五石容量的大葫蘆，為什么不把它系結(jié)在腰間來充當(dāng)大的腰舟，而在江湖之上浮游，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容呢？【解析】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。“自見者”，偏執(zhí)己見的人；“自是者”，自以為是的人；“彰”，明辨是非；“自伐者”，自我夸耀的人；“自矜者”，自高自大的人。“是以”，因此；“貴”，意動(dòng)用法，以……為貴，重視，稀罕；“所過”，放在動(dòng)詞或動(dòng)短語前，組成名詞性短語，在這里表示“經(jīng)常犯的過錯(cuò)”；“為”，干預(yù)。“龜”，通“皸”，皮膚受凍開裂；“能不龜手一也”，判斷句，這藥物能防止手凍裂是一樣的；“或”，有的人；“以封”省略了“之”，“以（之）封”，“之”指代這藥物；“汫澼絖”，漂洗絲絮。（4）“子”，對(duì)人的尊稱，相當(dāng)于“您”；“瓠”，在這里指葫蘆；“浮乎江湖”，狀語后置句，在江湖之上浮游。此題考查文言文句子翻譯的能力。翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注意直譯，注意重點(diǎn)字，還要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的“判斷句”“被動(dòng)句”“賓語前置句”“定語后置句”“介賓短語后置句”“省略句”，在翻譯中一定要有所體現(xiàn)?！敬鸢浮浚?）.C

（2）.D

（3）.B

（4）.①用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固無法拿起來。②為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖，卻擔(dān)憂它大而無處可容納呢？【解析】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）此題考查文化常識(shí)的能力。重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯?！靖絽⒖甲g文】惠子對(duì)莊子說：“魏王送給我葫蘆的種子，我把它種到成熟，結(jié)成的葫蘆很大，有五石的容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固無法拿起來。剖開來作瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。不是它不夠大，而是因?yàn)樗鼪]有用處，所以我把它打破了?！鼻f子說：“你實(shí)在是不善于利用大的東西。宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽說了，就請(qǐng)求用百金買他的藥方。全家族的人集中在一起商議道：“我們世世代代漂洗棉絮，收入不過幾金。現(xiàn)在賣藥方一下子可以得到百金，就賣給他吧。”那人得了藥方，便用它去說服吳王。越國(guó)來侵犯吳國(guó)，吳王便命他率領(lǐng)軍隊(duì)。冬天和越軍進(jìn)行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開的藥是一樣的，有的人靠它得到封賞，而有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因?yàn)橛猛静煌，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖，卻擔(dān)憂它大而無處可容納呢？可見你的心如蓬草一樣屈曲不通??！”【答案】（1）C

（2）C

（3）A

（4）①人們做事往往在將要成功時(shí)候失敗了。（所以）像對(duì)待開始一樣慎重地對(duì)待結(jié)果，那就不會(huì)有辦不成的事。②有的人說太史儋就是老子，有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。

（5）第一，君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)就順其自然。第二，除去你的驕傲之氣和過多的欲望，拋棄你孜孜以求的神態(tài)和過大的志向。【解析】（1）本題考查文言斷句的能力?！捌鋵W(xué)”為后面句子的主語，不需要斷開；“以……為務(wù)”，表完整意思。排除A項(xiàng)、B項(xiàng)，“見”的主語應(yīng)該是“老子”，賓語為“周之衰”；“去”的主語也應(yīng)該是“老子”，連詞“乃”連接前后兩個(gè)句子，“乃”前面需要斷開，排除D項(xiàng)。句意：老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。（2）本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。C項(xiàng)，“李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父”錯(cuò)誤。結(jié)合“李宮的玄孫叫李假”分析，李宮的兒子應(yīng)是李假的曾祖父。（3）本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“因此必須重視事物的苗頭”錯(cuò)誤，原因分析不對(duì)應(yīng)，應(yīng)該是“必須重視細(xì)微和小節(jié)處”。結(jié)合“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之”分析，老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。而因?yàn)槭挛锸怯尚〉酱?、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來的，因此必須重視細(xì)微和小節(jié)處。（4）本題主要考查文言語句翻譯的能力。①“從事”，做事情，處理事務(wù)；“幾”，近，接近；“慎”，慎重對(duì)待；“敗事”，意思是失敗的事。②“或”，代詞，有的人；“即”，就是；“莫”，代詞，沒有誰，沒有人；“然”，正確。

（5）本題主要考查理解文本內(nèi)容及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”分析，況且君子時(shí)運(yùn)來了就出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。圍繞“時(shí)”與“仕”來說的，也就是說如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)就順其自然。結(jié)合“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身”分析，我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒有好處的。也就是告誡孔子，要除去驕傲之氣和過多的欲望，拋棄孜孜以求的神態(tài)和過大的志向?！緟⒖甲g文】（一）事情在穩(wěn)定的時(shí)候，就容易維持；在沒有定局的時(shí)候，就容易籌謀；在脆弱的時(shí)候，就容易分判；在微弱的時(shí)候就容易消散。在沒有發(fā)生困難的時(shí)候就要去做，在沒有發(fā)生紊亂的時(shí)候就要去處理。雙手摟得過的大樹，是從細(xì)小的幼苗生長(zhǎng)起來的。九層高的樓臺(tái)，是從一堆土