變〞與“不變〞的處世哲學,人生哲學論文本篇論文目錄導航：【題目】【第一章】【第二章】【3.1-3.3】【3.43.5】變〞與“不變〞的處世哲學【第四章】【第五章】【結束語/以下為參考文獻】第四節仁智勇統一的理想人格一、何謂理想人格所謂理想人格，就是個人綜合素質和道德人格到達完美狀態，成為社會楷模和人們追求的理想境界。理想人格是人們為自個樹立的人生典范和人格準則，是每個人確立自個人的人生目的、人生抱負和人生追求的導航坐標，為人們提供取之不盡、用之不竭的人生動力。理想人格具有三個特點：第一，超脫性。理想人格是人心中完美形象的化身，從深層次上具體表現出了人對美妙事物的追求。它源于生活，高于生活，如儒家的圣人，道家的真人，fo教的fo陀等等。由于理想人格往往存在于想象中，在現實中難于實現，因此具有超脫性。第二，個體性。理想人格是個體立足于本身現在狀況，在人生實踐中對自個提出更高層次的要求，它是個人對將來的某種規劃和憧憬。但每個人在生活環境、教育背景存在眾多差異，因而個人在理想人格上也存在個體差異；第三，復雜性。影響人格構成的因素多種多樣，來源不一，而理想人格又是立足于本身人格的一種設想，因而理想人格具有復雜性的特點。二、梁啟超的理想人格梁啟超的理想人格具有中西合璧的特點，他對儒家理想人格進行了當代解釋，擴大了仁、智、勇的內涵，將儒家的三達德與當代人類心理知情意相結合，把仁者不憂、智者不惑、勇者不懼作為當代人的做人標準，將仁、智、勇三者的交融統一視為理想人格境界。〔一〕仁者不憂在梁啟超看來，仁者不憂中的不憂包含兩方面：一是不憂成敗，一是不憂得失。仁者之所以能夠無憂成敗，是由于其持有未濟的宇宙觀，以為宇宙永遠處于不圓滿的狀態，永遠處在進化經過中，所以仁者會樹立發奮圖強的進取精神，放下個人一時的成敗觀念，勇于踐行自個的人生理想和人生抱負；仁者之所以能無憂得失，在于他們將自我看成人類的一部分，沒有個人所有的觀念，與人越多，與己越多，因此成敗和得失如同過眼云煙，自然仁者無憂了。怎樣才能成為一名仁者呢？梁啟超以為仁者應當知足三個條件，即自我尊重，合群精神與進取精神。自我尊重是人之為人的基礎，梁啟超以為人之所以為人，其資格何在耶？顧乃自儕于猴犬而恬不為怪也，故夫自尊與不自尊，實天民奴隸之絕大關頭也人只要自我尊重，才能夠從種種桎梏中解脫出來，成為獨立的個體，使自個得到精神上的解放，一個人假如沒有自尊，不將自個作為人看，拋棄個人人格，那么就連普遍人格也無法實現，更談不上成為仁者了。合群精神同樣是成為仁者的關鍵。在梁啟超看來，所謂仁就是指普遍人格之實現.梁啟超將個人的人格上升至普遍的人格進行考察，去開掘人生的自我價值與社會價值。他以為，普遍人格是個人人格的歸宿，假如一個人脫離了群體，完全的與世隔絕，那么就喪失了人的社會性，個體人格實際上也就沒有了獨立存在的價值，因而，要成為仁者,必需要具有合群的精神，否則就算個人的能力再發展，精神世界再獨立，也成為不了仁者.進取精神是成為仁者另一個重要條件。只要擁有進取精神的人，才能直面挫折，將得失成敗放下，到達無憂的境界。梁啟超以為：人要養成進取品質要做到四點：第一，堅持信念。不管經受多少困難，都不可失去對生活的希望；第二，要有熱情。對自個的事業要有激情，有夢想；第三，要有知識。對生活有一定閱歷，不迷信，不盲從，獨立考慮；第四，要有膽力.面對困難，不逃避，不畏懼，英勇地面對挑戰。在具備自我尊重、合群精神、進取精神的品格后，人就能夠成為仁者.仁者在面對成敗得失時坦然一笑，面對困難困苦時發奮圖強，進而進入天地與我并生，而萬物與我為一的人生境界。〔二〕智者不惑智者不惑是指有知識、有智慧的人面對事情時不會感到迷惘無助，束手無策，踟躕不前。梁啟超將當代智育與人格教育結合起來，提出了智者不惑的人格標準。如何才能養成智者不惑的品格呢？梁啟超指出，最重要是養成人們的判定力。判定力包括判別和決斷兩方面，也就是人們判別是非、構成主見、做出決策的能力。梁啟超以為，要養成判定力，必須具備兩方面的素養：首先，人應當具備一定的知識。知識分為常識和專業知識，常識是基礎，一個人假如連常識都不具備，碰到打雷就以為是上天發怒，碰到月食就以為是蛤蟆貪嘴，這是非常可笑的；其次，在具備了一定的常識之后，人還要學習專業知識。梁啟超指出：我們做人，總要各有一件專門的職業；這門職業，也并不是我一個人破天荒去做，從前已經很多人做過。他們積了無數經歷體驗，發見出好些原理原則，這就是專門學識。我打算做這項職業，就應該有這項專門知識。僅僅有淵博的知識還不行，由于宇宙和人生不是一成不變的，隨著時間的推移，那些書本上的知識恐怕很難應付世事，因而人要養成總體的智慧才能有根本的判定力。要養成總體的智慧，首先應當磨練自個，將知識與現實生活結合起來，熟悉事物之后，人才能有條理去分析和行動。其次應當保持清醒的頭腦，將昏濁的頭腦養的清明，這樣一件事情到了眼前才能夠沉著的、不慌亂的去做出決策。在具備一定的生活常識、相應的專業知識和相應的決策能力后，人們碰到事情才能不迷惑、不盲從，有自個的獨立見解和決斷，這才是智育要到達的目的。〔三〕勇者不懼假如講智育和情育是車之雙輪、鳥之兩翼，那么意育就是雙輪之間的軸承。梁啟超以為：一個人若是意志力薄弱，便有很豐富的智識，臨時也會用不著；便有很優美的情操，臨時也會變了卦.意育的目的在于培養人的意志力和毅力。一個人只要具備強大的意志力、堅韌的毅力和強烈的自信，才能有雖千萬人吾往矣的氣魄，做到勇者不懼.怎樣才能養成勇者不懼的品格呢？梁啟超指出：第一，要心地光明。假如一個人性格猥瑣，心理污濁，那么無論怎樣也不可能成為一個意志頑強的人；反之假如一個人正大光明，堂堂正正，那么這種人就有一股浩然之氣，具有堅定的意志。所以一個人要保持勇氣，需要從一切行為能夠公開做起.第二，有自我控制能力，不為劣等欲望所牽制。欲望是推動人前進的動力，但欲望也是誘人墮落的魔鬼，假設一個人被劣等的欲望羈絆，沉迷于諸如酒色等物質欲望當中，無法自拔，那么百煉鋼也會變成繞指柔。梁啟超指出，一個人假如不自我管理、自我約束，生活沒有一定的規律，就會被本身的欲望控制，最終被別人所控制，成為別人奴役的對象。第三，有堅定不移的毅力。一個人要在人生中不斷進步，實現自個的人生價值，假如沒有毅力，雖有高志，雖有奇氣，雖有異才，終無所成。梁啟超以為，人的一生必然會經受種種困難，現實與理想總是相去甚遠，唯有具備頑強的毅力，才能實現志向，獲得成就。第四，保持自信。梁啟超以為自信是人面對困難能夠堅持下去的內在動力，假如缺乏自信，做事就會半途而廢，有初時持一宗旨，任一事業，及為外界毀譽之所刺激，或半途變更廢止，不能達其目的地者，必其自信力缺乏者也。一個人只要相信自個的能力，相信自個的信念，才能直面人生，茍能有其自信力，天下有何事焉，雖千萬人吾往矣。第五節變與不變的處世哲學處世之道是指人在社會上生存處事、與人交往的態度方式方法。在梁啟超的處世之道中，既有與時俱進的變,也有始終熱愛祖國、固執追求真理的不變.一、屢變善變，與時俱進在中國近代名人中，梁啟超以擅長變化而著稱，在政治立場上，他經歷了從維新到革命再到保皇的變化。戊戌變法期間，他追隨康有為，宣揚維新變法；變法失敗，流往日本后，由于和孫中山等革命派接觸頻繁，轉變了思想，一度主張毀壞主義和暴力革命。1903年游歷美洲后，在康有為保皇思想的影響下，他的政治立場再次發生變化，絕口不提暴力革命，轉而回到保皇立憲的立場上，并與革命派展開論戰。在對待袁世凱的態度上，梁啟超也經歷了從仇袁到擁袁再到反袁的轉變。戊戌變法由于袁世凱的告密而流產，譚嗣同等戊戌六君子被殺，梁本人也因而亡命海外，因而他對袁世凱的仇恨可謂刻骨銘心。但在袁世凱擔任中華民國臨時大總統后，梁啟超開場放棄反袁立場，與袁世凱合作，共同排斥國民，成為袁的座上賓。當袁世凱逆歷史潮流而行，妄圖稱帝時，梁啟超堅決發對，發表(異哉所謂國體問題者〕一文，向國人揭露袁世凱的丑陋面目，同時還積極策劃護國戰爭，討伐袁世凱，最終致袁世凱退位并抑郁病死。梁啟超與康有為也有講不清的恩恩怨怨。1890年，梁啟超拜入康有為門下，在萬木草堂學習，接受維新思想，后又追隨康有為維新變法，為維新運動宣傳造勢，成為康有為的得力助手。1901年到1903年，由于傾向革命排滿，梁啟超與康有為發生了嚴重分歧。在康有為的嚴厲督責下，梁啟超重回君主立憲立場。辛亥革命后，康有為仍然頑固堅持保皇立場，反對民主共和，梁啟超則反對復辟，批判倒退，維護共和，師生二人在政治上分道揚鑣，漸行漸遠。在張勛復辟事件中，康有為扮演了出謀劃策的軍師角色，梁啟超第一時間發表通電，指責乃師是首造謀逆,是大言不慚之書生,師生二人一度勢同水火。直到1927年3月，康有為七十大壽，梁啟超親赴上海，為教師祝壽，師生關系才重歸于好。梁啟超之所以不斷改變自個的處世策略，與他所處的時代背景不無關系。鴉片戰爭打開了中國國門，古老的中國遭遇千年未有之變局,不僅社會性質發生了宏大變化，從封建社會變為半殖民地、半封建社會，而且西方的思想文化也潮水般涌來，沖擊傳統文化，使國人眼花繚亂，無所適從。歷史的車輪滾滾向前，由不得個人不變，不變就將被淘汰。如康有為曾站在歷史的潮頭，領導維新變法，但辛亥革命后，他仍然堅守老一套保皇思想，頑固守舊，最終不得不退出歷史舞臺。梁啟超的變,講明他緊跟時代，與時俱進；假如他一成不變，對新生事物采取排擠抗拒態度，就會像康有為一樣，被歷史所遺忘。在看到梁啟超與時俱進、不斷變化的長處時，也不能不指出他的短處。其短處表如今：第一，不能堅持自個的立場，屈服順從別人的意見。梁啟超到日本的最初幾年，與革命派接觸頻繁，進而改變了自個的觀念，一度宣揚革命排滿和毀壞主義。遺憾的是，梁啟超并沒有邁出向革命民主主義者轉變的關鍵一步，相反卻委屈服從于康有為的淫威，被康牽著鼻子走，放棄了自個暴力革命的主張，回到保皇的道路上，發生了政治立場的倒退。第二，容易成為別人的利用工具。由于梁啟超變化頻繁，有時甚至快得讓人瞠目結舌，因而他的很多決定其實并不成熟，進而給心懷叵測之人留下可乘之機。辛亥革命后，袁世凱繼任中華民國臨時大總統，梁啟超為了實現自個的政治主張，一反從前的敵對立場，與袁世凱合作，共同打壓國民。梁啟超作為一個政治活動家，難道不知道這樣做會被人們視為靦顏事仇、認敵為友、喪失人格節操嗎？但梁啟超仍一意孤行，結果成為袁世凱的利用工具。老謀深算的袁世凱利用梁啟超，既拉攏了進步，又打擊了國民，雙管齊下，使自個的臨時大總統之位穩如泰山，并為后來的復辟帝制鋪平了道路。第三，缺乏耐性，做事不能持久。梁啟超天資卓絕，興趣廣泛，治學領域廣泛，這一方面使梁啟超成為百科全書式的大學者，另一方面也由于涉獵過廣過濫，不免淺率蕪雜。有的研究稍有眉目，尚未登堂入室，就憑著某些粗淺印象，匆忙做出結論，可謂大膽有余，嚴謹缺乏；有些研究剛剛起步，因忽然萌生新的興趣，就棄之不顧，轉向新的研究領域。因而，梁啟超的一生雖筆耕不綴，著述甚豐，但在學術上有重大影響的專著卻不多。以梁啟超的知識儲量和學術視野，假如能夠專精一兩門，理應獲得更大的學術成就，所以從學術發展和文化研究的角度看，殊為可惜。二、熱愛祖國，追求真理梁啟超既有與時俱進、擅長變化的一面，也有固執不變、始終堅守的一面。他曾在(善變之豪杰〕中談到自個對于變與不變的看法：大丈夫行事磊磊落落，行吾心之所志，必求至而后已焉。若夫其方式方法，隨時與境而變，又隨吾腦識之發達而變。百變不離其宗，但有所宗，斯變而非變矣。此乃磊磊落落也。梁啟超以為，襟懷坦蕩，追求真理，堅持理想這是做人的根本，是為人處世的基本原則與底線，任何時候都不能變。但為了實現目的，必須審時度勢，因時因地制宜，選擇正確的方式方法。對梁啟超來講，變是處世方式方法與手段，不變才是處世原則與根本。對梁啟超的辨別解釋，很多人并不認同。革命人章炳麟譏諷梁啟超反復無常是政治投機；梁啟超的師友康有為、徐勤、麥孟華把梁的善變歸咎為好名;日本學者園田一龜以為梁啟超缺乏人格操守，其為人知行動，稍失于反復無常，不免缺操守，失人望;梁漱溟則以為是任公的性格缺陷，缺少定力，不夠沉著,缺乏含蓄深切厚重之致，因此亦不能綿歷長遠。對于自個的屢變善變梁啟超并不掩飾，他曾屢次分析自個，成認見理不定，屢變屢遷是自個的短處。但他也以為，自個之所以不斷改變，并不是為了謀求個人的利益，而是為了實現他的理想：愛國救國。曾有學生直言不諱的問梁啟超：梁先生過去保皇，后來又擁護共和；前頭擁袁，以后又反對他。一般人都以為先生前后矛盾，同學們也有懷疑，不知先生對此有何解釋？梁啟超對于這樣尖銳的問題，不僅沒有生氣，還微笑著答道：我為什么和南海先生分開？為什么與孫中山合作又對立？為什么擁袁又反袁？這絕不是什么意氣之爭，或爭權奪利的問題，而是我的中心思想和一貫主張決定的，我的中心思想是什么呢？就是愛國。我的一貫主張是什么呢？就是愛國。我一生的政治活動，其出發點與歸宿點，都是要貫徹我愛國救國的思想與主張，沒有什么個人打算。對自個擁袁反袁，梁啟超也做出解釋，表示清楚自個的思想動機和心路歷程：對于袁世凱之為人，由于他當時有相當的氣力基礎，我擁護他是想利用他的地位來實行我的主張。孰知他后來倒行逆施，甘冒天下之大不韙，成為國賊，我當然與他勢不兩立，與他決一死戰我開場擁袁，是為了國家，以后反袁，也是為了國家。我是一個熱烈的愛國者。梁啟超的自白并不是完全替自個辨別解釋，從梁啟超的人生道路我們能夠看出，他的一生，確實在為國家和民族的命運而不斷奔波：青年時期的梁啟超，為了實現祖國富強的政治理想，投身于維新變法；變法失敗后他流亡日本，積極宣傳啟蒙思想，開啟民智，鼓勵他前進的仍然是一腔愛國熱情；辛亥革命回國后，他從擁袁到反袁，正是為了保全國家的穩定，防止中國再倒退到黑暗落后的年代；為了阻止張勛復辟，他甚至不惜與他的教師反目成仇；哪怕他退出政壇，仍然心念國事，在歐洲考察期間，他以民間代表的身份介入巴黎和會，并第一時間將中國在外交上失敗的消息傳遞回國，進而引發了五四運動.梁啟超告訴世人，他的屢變善變，并不是為了一己私欲，為了個人的爭權謀利，而是為了實現愛國救國的理想，變化的只是手段，始終不變的是他熱愛祖國的拳拳之心。梁啟超的不變還具體表現出在他勇于追求真理、勇于自我批評上。一個人對于自個有深入了解，能洞察自個的優缺點，本身就很不容易；能將自個的優缺點分析得明明白白，并勇于公諸于眾，這類人就更少了。而梁啟超就是這樣一個人。他的弟子鄭振鐸曾講：世人對梁任公先生毀譽不一；然有誰人曾將梁任公罵得比他自個所罵的更透澈、更中的的么？有誰人曾將梁任公恭維的比他自個所恭維的更得體、更恰當的么？梁啟超在追求真理上，從不介意反復無常,將過去的自個作為抨擊解剖的對象，他曾講道：故自認真理者，則舍己以從，自以為錯誤者，則不遠而復，如惡惡臭，如好好色，此吾生之所長也。在梁啟超看來，為追求真理而改弦更張、修正錯誤，并不是翻云覆雨，也不是什么可恥的事情。為了修正錯誤，能夠不惜我操我矛以伐我者也，今是昨非，不敢自默。在真理和面子之間，真理比面子重要，為捍衛真理，不僅能夠犧牲個人面子，即便遭到天下所有人的攻擊和非議也在所不惜。吾愛孔子，吾尤愛真理！吾愛先輩，吾尤愛國家！吾愛故人，吾尤愛自由！吾以是自信，無以是懺悔。為二千年來翻案，吾所不惜；與四萬萬人挑戰，吾所不懼。三、真情實感，性情中人為人真誠坦率、講求真情實感也是梁啟超始終踐行的處世之道。他的好友林志鈞曾這樣講道：任公為人，款摯而坦易，胸中豁然，無所蓋覆。與人言，傾囷竭廩，懇懇焉，惟慮其不盡。世每稱其文字之閎豁通徹，感人特深，實其性情使然也。1927年，康有