諸子百家名言名句梳理墨子名言選粹志不強者智不達，言不信者行不果。名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。染于蒼則蒼，染于黃則黃。節儉則昌，*佚則亡。有能則舉之，無能則下之。力，形之所以奮也。圓，一中同長也。孟子聞過則喜，聞善則拜①。 出自《孟子?公孫丑上》。”□得道多助，失道寡助。 出自《孟子?公孫丑下》。□不以規矩，不能成方圓。出自《孟子?離婁上》。□大人①者，不失其赤子之心②者也。 出自《孟子?離婁下》。口學問之道無他，求其放心①而已矣。 出自《孟子?告子上》。口老子天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執一以為天下牧。不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不用籌策，善閉者無關龠而不可啟也，善結者無余墨約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。——以上《道經》不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌勘。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。□圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于墓土；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執之者失之。是以圣人無為也。故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆樂推而弗厭也，不以其無爭歟？故天下莫能與爭。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（活）。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不單（戰）而善勝，不言而善應，弗召而自來，單而善謀。天網恢恢，疏而不失。天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之前（詬），是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下。正言若反。口和大怨，必有余怨，焉能夠為善？是以圣人執右契而不以責于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。荀子名言（1）鍥而不舍（《荀子?勸學》）口（2）青，取之于藍，而青于藍（《荀子?勸學》）口（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子?修身》）□（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子?天論》）口（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子?勸學》）□（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子?修身》）口（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子?勸學》）（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子?勸學》）□（8）君子曰：學不能夠已。（《荀子?勸學》）□（9）青,取之于藍,而青于藍.冰,水為之,而寒于水.（＞）愛國1．以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。——《管子牧民》2．臨患不忘國，忠也。《左傳昭公元年》2．臨患不忘國，忠也。《左傳昭公元年》3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。屈原《離騷》4．茍利國家，不求富貴。——《禮記儒行》明志13．朝聞道，夕死可矣。——《論語里仁》14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語里仁》15．士不能夠不弘毅，任重而道遠。——《論語秦伯》16．志不強者智不達。——《墨子修身》17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記陳涉世家》持節24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語子罕》25．歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語子罕》26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語衛靈公》27．不降其志，不辱其身。——《論語微子》28．富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公下》29．窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子盡心上》自強39．天行健，君子以自強不息。——《周易乾象》40．勝人者有力，自勝者強。——《老子》第三十三章41．不怨天，不尤人。——《論語憲問》42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子告子下》43．生于憂患而死于安樂。——《孟子告子下》44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》45．以修身自強，則名配堯禹。——《荀子修身》誠信52．修辭立其誠。——《周易乾文言》53．不精不誠，不能動人。——《莊子魚父》54．失信不立。——《左傳襄公二十二年》55．輕諾必寡信。——《老子》第63章56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語學而》57．與朋友交，言而有信。——《論語學而》58．人而無信，不知其可也。——《論語為政》。59．民無信不立。——《論語顏淵》60．言必信，行必果。——《論語子路》果：果斷61．一諾千金。——《史記季布欒布列傳》知恥62．記己有恥。——《論語子路》用羞恥之心來約束自己的行為。63．無羞惡之心，非人也。——《孟子公孫丑上》64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子離婁上》65．人不能夠無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子盡心上》66．知恥近乎勇。——《禮記中庸》71．見善則遷（學習），有過則改。——《周易益象》72.改過不吝。一一《尚書仲虺（hui）之誥》□73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書伊訓》74．人孰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳宣公二年》75．過而不改，是謂過矣。——《論語衛靈公》：厚仁85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語里仁》86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語八佾（yi）》□87．仁者壽。——《論語雍也》88．仁者無敵。——《孟子梁惠王上》89．己所不欲，勿施于人。——《論語