新時期我們國家公民道德教育中如何達到＂知行合一＂,東方哲學論文內容摘要：知行合一強調道德意識與道德行為之間互為表里、不可分離的關系，是中華優秀傳統文化中重要的道德教育資源。知行合一在現代公民道德教育中的實現，應從培育道德自覺、解決道德問題、施行自我教育、加強道德實踐、回歸生活世界等五個方面不斷完善，促進公民道德教育水平的全面提升。本文關鍵詞語：知行合一道德教育；道德實踐；Abstract:Thetheoryoftheunityofknowledgeandactionemphasizesthecloseconnectionbetweenmoralconsciousnessandbehavior.Thetheory,whichwasproposedbyWangYangming,representsasoneofmanyimportanteducationresourcesintraditionalChineseculture.TherealizationofTheUnityofKnowledgeandActionincivicmoraleducationshouldbeimprovedfromtheaspectsofcultivatingmoralconsciousness,solvingmoralproblems,implementingself-education,strengtheningmoralpracticeandeducatingpeopleindailylife,soastoimprovethepracticaleffectivenessofmoraleducation.Keyword:theunityofknowledgeandactionmoraleducation;moralpractice;(現代公民道德建設施行綱要〕明確指出：要以禮敬自豪的態度對待中華優秀傳統文化，充分開掘文化經典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源。[1]現代公民道德教育應以此為遵循，充分挖掘中華優秀傳統文化中的道德教育資源進行理論與實踐創新。明朝思想家王陽明提出的知行合一思想，強調道德意識與道德行為之間互相聯絡、互相包含的關系，是中華優秀傳統文化中重要的道德資源，能夠解決當下公民道德教育中重視道德理論忽視道德實踐的問題，提升現代公民道德教育水平和質量。因而，充分挖掘并合理利用知行合一這一道德資源，推動知行合一在公民道德教育中的實現，是新形勢下加強和改良公民道德教育的客觀需求和必然趨勢。詳細而言，應從培育道德自覺、解決道德問題、施行自我教育、加強道德實踐、育人于生活等五個方面不斷完善，推動知行合一在公民道德教育中的實現，切實提升現代公民道德教育的實效性。一、以培養道德自覺為旨歸優化道德教育理念道德自覺是個體道德提升的根本，是道德行為能否順利實現的關鍵所在。知行合一充分肯定了道德自覺在道德意識轉化為道德行為經過中的重要作用。(傳習錄〕上載：愛曰：如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。先生曰：此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。[2]也就是講，根據知行合一理論，道德意識必然轉化為道德行為，若出現知而不行的現象是由于道德自覺被私欲蒙蔽不能充分發揮作用。在陽明看來，人們只要能真正保有篤實的道德意識及情感，他們自然能夠選擇對應詳細情況的適宜的行為方式,[3]假如充分發揮道德自覺的作用，人們就能夠根據道德規范的要務實施道德行為。因而，道德教育應重視道德自覺的培養，而不是禮儀、禮節的訓練，若把禮儀、禮節的訓練作為道德教育的首要目的，道德教育就必然會流于形式主義。指出：必須加強全社會的思想道德建設，激發人們構成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判定和道德責任.[4]因而，現代公民道德教育知行合一的實現，應將培育道德自覺貫穿于教育經過的始終，實現道德教育理念由重視道德規范的習得轉向重視道德自覺的培養。詳細而言，可從下面四個方面加強道德自覺的培育：第一，增加關于道德的起源、道德的功能、道德的作用等方面的教育內容，并在教學經過中以古代經典道德故事和現代道德模范的先進事跡作為補充，啟發受教育者追求高尚的道德操行，促進道德自覺的生成。第二，設計情景劇、辯論賽、小組討論等課堂溝通環節，使受教育者能夠以高度的責任感分析和審視道德現象，深化對道德品格和道德行為的理解與感悟，促進道德自覺的升華。第三，運用心理疏導的方式方法施行一對一的道德教育，在雙向互動的教育經過中，查找并解決阻礙受教育者道德自覺作用發揮的詳細問題，將受教育者對道德規范的認同順利轉化為積極主動的道德實踐，促進道德自覺的發展。第四，通過樹立典范、身教示范、行為鼓勵等教育方式，鼓勵受教育者根據本身的道德判定自覺施行道德行為，促進道德自覺的外化。二、以解決道德問題為導向創新道德教育內容知行合一是王陽明針對當時社會知行脫節的偏弊提出的道德教育理論，實現了道德教育內容以解決道德問題為導向、與社會客觀實際相結合，有助于消除不良社會風氣的消極影響，培育世人良好的道德操行。當時社會的知識分子普遍喪失了以天下為己任的理想，將讀書視作提升地位、改變境遇的一種手段，追求功利之風日盛。遭到程朱理學的影響，世人一味尋求知,而忽視了行,知行脫節的現象普遍存在，甚至出現知行相悖的現象。一些人飽讀詩書、鉆研儒家經典，但其行為卻有違仁義道德，導致社會風氣敗壞，道德水平下降。王陽明不盲目崇拜在當時具有權威性的程朱理學，他以儒家經典為基礎并繼承發展陸九淵的思想，創造性地提出知行合一的觀點，直截了當地指出將知與行分作兩件的弊端，即以為必先知了然后能行。故遂終身不行，亦遂終身不知。[2]知行合一有力沖擊宋儒知先行后的觀點，對于糾正當時社會知行脫節的不正之風、促進道德行為的生成、提升社會成員的道德修養具有重要意義。實踐表示清楚，與實際相脫節的道德教育內容是沒有生命力的，也很難獲得良好的道德教育效果。現代公民道德教育知行合一的實現，應以解決當下社會中存在的道德問題為導向，促進道德教育內容同時代發展嚴密結合，實現道德教育內容與時俱進、不斷更新。詳細而言，可從下面三個方面實現道德教育內容的與時俱進：第一，道德教育內容應彰顯集體主義的要求。隨著社會市場經濟的發展，我們國家道德領域呈現出很多新問題，部分市場主體為謀求利益最大化、戰勝競爭對手而不擇手段，道德冷漠、道德失范的現象時有發生。因而，公民道德教育內容應充分彰顯集體主義的道德要求，克制市場本身的消極方面，助力良好社會風氣的構成。第二，道德教育內容應突出真誠實在守信的教育。當前，在我們國家社會道德領域中造假欺詐、不講信譽的現象層出不窮、久治未絕。因而，公民道德教育內容應以真誠實在守信為重點，使受教育者能夠言而有信、真誠實在不欺，促進人與人之間和諧相處，實現經濟社會秩序的和諧穩定。第三，道德教育內容應關注網絡道德的培養。隨著互聯網的廣泛普及，網絡生活成為人們生活的重要組成部分，但也產生了傳播虛假信息、網絡欺詐、網絡暴力等網絡不文明行為。公民道德教育內容應突出網絡道德的培養，使受教育者能夠健康進行網絡溝通、加強網絡道德自律、自覺約束網絡行為，為建設有序、和諧、文明的網絡空間奉獻氣力。總之，公民道德教育內容應直面當下道德領域存在的新問題，在傳承中華傳統美德的基礎上，以集體主義、真誠實在守信、網絡道德等為側重點，從解決社會具有普遍性的道德問題入手，推動社會文明風氣的養成。三、以施行自我教育為途徑補充道德教育方式方法知行合一是中國傳統哲學的重要命題，在表示出知與行互相聯絡、互相包含關系的同時，明確了自我教育的重要作用，是認識論和方式方法論的統一。知行合一強調要有意識地進行自我教育，及時去除自發產生的或在外物刺激下所產生的欲望，時刻保持敏銳的道德判定和高度的道德自覺。知行合一中蘊含的自我教育方式方法，大體可分為下面四種：第一，立志為先，王陽明將立志視作自我教育的起點，并強調志向的高低決定著能夠成就事業的大小，倡導弟子立下成為圣賢的遠大志向。第二，省察克己，即經常審視自個的思想和行為能否符合道德要求，若不符合道德要求應徹底鏟除惡念并及時糾正不良行為。第三，事上磨練，即不斷地突破自我的有限性，在實踐中鍛煉自個的應對能力。第四，實地用功，即在道德實踐中提升本身的道德修養。前蘇聯著名教育家瓦阿蘇霍姆林斯基〔ВАСухомлнский〕充分肯定自我教育的重要作用，他以為：只要能夠激發學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育。[6]自我教育方式方法是公民道德教育的重要方式方法之一，但在以往的公民道德教育中，教育者主要采用講理教育法通過講道理的方式進行教學，忽視調動受教育者的積極性和主動性，使其運用自我教育法提升道德修養。現代公民道德教育知行合一的實現，應以施行自我教育為途徑豐富道德教育方式方法，使道德主體能夠加強道德自律，積極施行道德行為，實現思想覺悟、道德水準、文明素養的提升。詳細而言，可從下面四個方面啟發受教育者進行自我教育：第一，培養自我教育意識。教育者應重視受教育者自我教育意識的培養，引導其樹立與自個人生密切相關的道德志向，并在這里基礎上有意識地規范本身的思想和行為，努力到達理想的道德境界。第二，提供自我教育方式方法。教育者要提供行之有效的自我教育方式方法，尤其是借鑒中華優秀傳統文化中加強道德修養的方式方法，如立志、慎獨、力行等，引導受教育者充分發揮主觀能動性，將道德規范內化于心、外化于行。第三，提供自我教育時機。教育者應積極為受教育者提供自我教育時機，確保自我教育的順利進行。比方讓受教育者在有充分準備的前提下解讀教學資料中的一個知識點，受教育者在溝通討論、搜集資料、制作PPT和講解的經過中，實現了對道德教育內容的吸收、理解和再加工，也就等同于進行了積極有效地自我教育，實現了受教育者由被動接受教育到主動介入教學的轉變。第四，提升自我教育能力。在公民道德教育經過中，教育者要注重培養受教育者的自我認識、自我評價、自我鼓勵、自我調控的能力，使受教育者能夠全方位審視本身行為并對本身行為進行有效管理，自覺糾正不文明行為，積極進行道德實踐，不斷提升道德修養。四、以強化道德實踐為重點豐富道德教育形式知行合一蘊含著反對空談、崇尚實干的精神，強調道德實踐的重要性。知行合一的邏輯起點是每個人都具有先驗的道德知識。既然知可由人自發生成，那么能否做到知行合一的關鍵就是能否誠心誠意地進行道德實踐。對此，王陽明曾舉例論證道德實踐的重要性：就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟.[2]換句話講，只是懂得父當孝、兄當悌的道理或者會講一些關于孝悌的話，但是卻不付諸行動，不能算是真正意義上的孝悌。在王陽明看來，道德實踐是判定一個人能否把握道德規范的核心和關鍵。知行合一批判只學習道德規范卻不能將其轉化為道德行為的錯誤傾向，倡導世人在學習道德知識、開展講習討論的同時，主動克制知行脫節,積極進行道德實踐，促進社會道德風氣的提升。早在20世紀40年代，英國哲學家吉爾伯特賴爾〔GilbertRyle〕在(心的概念〕〔TheConceptofMind〕一書中已將事實類知識〔knowing-that〕和能力類知識〔knowing-how〕區分開來。道德教育旨在培養受教育者良好的道德操行，道德教育所教授的知識顯然應屬于能力類知識〔knowing-how〕的范疇中，因而道德教育的方式顯然應同事實類知識〔knowing-that〕的教育方式相區別。道德教育應愈加重視讓受教育者從實踐中理解道德理論和道德規范，通過培養受教育者的道德行為，切實提升其道德修養。若是道德教育采用知識教授式的教學方式方法，必然會使道德教育淪為一種知識性的教育，道德規范將作為一種必須識記的條款和要求灌輸給受教育者，這就會導致道德教育出現重道德理論的分析和道德規范的講授，忽視道德自覺的培育和道德行為養成的現象。這種知識教授式的道德教育方式，不僅無法激發受教育者的學習興趣，還可能會令其產生倦怠情緒，甚至導致知行脫節現象的發生。道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫。[8]這是考察北京大學時對廣大青年提出的要求之一，充分肯定了道德實踐對于道德理論認同和道德操行內化的重要作用。現代公民道德教育知行合一的實現，應以強化道德實踐為重點豐富道德教育形式，通太多樣化的道德實踐活動，提高受教育者的道德實踐能力。詳細而言，可從下面三個方面強化道德實踐環節：第一，在社會層面，以相關國際、國內節日，如世界地球日、國際勞動節、植樹節、公民道德宣傳日、學雷鋒紀念日為依托，采取傳統媒體與新媒體相結合的手段，鼓勵公民進行道德實踐；加大對相關社會團體和組織的政策和資金支持力度，讓更多的公民投入到義務勞動、志愿服務的活動中來；興辦道德教育基地并對公民免費開放，使公民在參觀游覽經過中，潛移默化地接受教育。第二，在學校層面，鼓勵思政課老師、輔導員和負責學生工作的相關人員帶領學生從事與其年齡相適應的道德教育實踐活動；發展學校中志愿服務類社團并定期舉辦各類志愿服務活動，讓更多的學生有時機介入華而不實；增加道德教育類課程考試中實踐活動分數的比重，以參加實踐活動的次數、時長以及在活動中團隊成員的互相評價為主要考核方式。第三，在家庭層面，家長應帶領子女進行經常性的道德實踐活動，比方贊助貧困學生、參加義務勞動、參觀道德教育基地、觀看道德教育影片等，在道德實踐活動中培養子女良好的道德行為習慣。五、以回歸生活世界為依托建構和諧師生關系生活之于道德的本體意義，意味著道德不在生活之外，而在生活之中，蘊含在生活之內，與生活一體。[9]知行合一的論證經過與講授方式具有育人于生活的特點，能夠起到強化道德教育效果、促進師生關系和諧的積極作用。一方面，知行合一的論據大多是從生活中提煉出來的，比方王陽明用如惡惡臭、如好好色[2]解釋知與行時間上的一致性；用學習射箭、下棋的經過闡述知與行經過的同一性；用孝敬父母應具體表現出在實際行動上，而不能只講不做，闡述道德實踐的重要性；用每日需掃去屋子里的灰塵比喻省察克己應在平日用功；用樹之根、水之源做類比闡述立志的重要性等等，這就使道德教育的語言深切進入淺出、自然質樸，親切靈動且具有感染力，有助于提升道德教育的實效性。另一方面，知行合一的講授方式不拘泥于傳統的課堂教學，比方王陽明經常采用書信的方式為其弟子答疑解惑，他也時常邀請弟子隨自個游學，在游學經過中就碰到的詳細問題進行講解，使他的學生能夠加深對所學內容的理解，這就增加了師生間的互動溝通，有助于建立和諧的師生關系。現代公民道德教育知行合一的實現應以回歸生活世界為依托，推動和諧師生關系的建構。詳細而言，可從下面三個方面促進公民道德教育回歸生活世界：第一，教育者與受教育者應成認相互是獨立主體，二者在人格上完全平等。只要處于平等的位置上，才能增進相互的溝通和溝通，教育者也更容易發揮其影響力，鼓勵受教育者積極進行道德實踐，不斷提升道德修養。第二，教育者應重視道德教育語言的生活化。生活化的道德教育語言是彌漫朝氣與活力、充滿希望與關愛、富有詩意與想象的語言，能夠使受教育者感遭到愛與關心，感遭到理解與尊重，進而縮短師生間的距離，提升學生的學習興趣，強化道德教育的效果。作為道德教育語言的運用者，教育者應努力實現教育語言的生活化，否則必然會使道德教育淪為教條式的灌輸，教育效果也會大打折扣。一方面，教育者應注意從生活中提煉道德教育素材進行教學，源于生活的教育素材能夠使教育語言通俗簡潔、質樸自然，加強語言的親和力和吸引力；另一方面，教育者應適當運用修辭強化教育語言的效果，生動的類比、巧妙的隱喻、有力的排比能夠使教育語言富于變化且具有層次感，加強語言的藝術性和感染力。第三，教育者應采用多種方式深切進入受教育者的生活，增加同受教育者溝通溝通的時機。比方，教育者可定期組織游學活動，在游學經過中進行道德教育，既能夠增進師生感情，又能夠提升道德教育效果；教育者可定期舉行講座或組織研討溝通活動，使教育者與受教育者能夠就生活同關心的道德現象進行廣泛溝通。南京航空航天大學的徐川教師開創辦理青春議事壇、午后陽光等師生互動沙龍，采用自由報名的形式、以圓桌談話的方式，每周就社會熱門問題、新聞話題進行溝通討論，深受大學生的歡迎；教育者可開創辦理微信公眾號，通過