晉察冀邊區(qū)流傳的婦女歌謠及其抗戰(zhàn)動員意義,民間文學(xué)論文1937年,抗戰(zhàn)全面爆發(fā)。戰(zhàn)爭的殘酷不僅令男性承受著宏大的痛苦,也令戰(zhàn)爭讓女人走開這句話幾乎成為空談。這不僅由于戰(zhàn)爭給女性制造著痛苦和災(zāi)難,而且還在于社會各界為了博得這場對抗日本軍國主義侵略的戰(zhàn)爭,大力發(fā)動廣大女性介入。在抗戰(zhàn)發(fā)動的經(jīng)過中,發(fā)動者和被發(fā)動的女性之間構(gòu)成了頗為復(fù)雜的關(guān)系。為了深切進(jìn)入考察這種關(guān)系,筆者不僅要關(guān)注抗戰(zhàn)發(fā)動者之思想主張及其宣傳手段,更要注意女性群體怎樣回應(yīng)抗戰(zhàn)發(fā)動,如何檢驗、消化并靈敏運用抗戰(zhàn)發(fā)動者的思想主張。唯有如此,才能客觀認(rèn)識抗戰(zhàn)在女性群體的本身成長與追求自我解放的進(jìn)程中所發(fā)揮的作用,估量她們在抗日戰(zhàn)爭時期的歷史定位。因而,除了注意作為抗戰(zhàn)發(fā)動對象的女性以哪些詳細(xì)行動介入抗日戰(zhàn)爭外,還要著意尋求她們的自我言講。其意義和價值,正如佳亞特里斯皮瓦克(GayatriC.Spivak)所講,女性主義的歷史書寫要呈現(xiàn)庶民婦女的言講,哪怕是微缺乏道的言講,包括從女性的傳記、手記等或非正式的歷史檔案中聽取她們的聲音。由于這是女性的在場和能動性的最好表示出。然而,對研究者而言,探尋女性的自我言講并進(jìn)行性別分析是非常困難的。在男性社會精英主導(dǎo)的歷史書寫中,女性的聲音往往被掩蓋、遮蔽或者處于次要位置,所以她們經(jīng)常處于失語狀態(tài)。為解決這個難題,筆者作了新的嘗試,從民間文藝作品入手,展開對抗戰(zhàn)時期女性發(fā)動的分析。抗戰(zhàn)時期,在晉察冀邊區(qū)流傳著大量的婦女歌謠。這些歌謠既集中表示出了廣大女性希望通過參戰(zhàn)完成自我超越的訴求和心聲,也反映了抗戰(zhàn)發(fā)動者對女性的喚醒、訓(xùn)諭和改變等不同的歷史內(nèi)涵,進(jìn)而凸顯抗戰(zhàn)發(fā)動者與被發(fā)動的女性之間多重互動的關(guān)系。一為了消除不斷加劇的戰(zhàn)爭威脅,國民和的政治領(lǐng)袖們意識到,廣大女性的支持對于急迫需要物資、食物、情報的抗日來講是非常重要的。她們不僅能夠擔(dān)當(dāng)通訊員和機(jī)密聯(lián)絡(luò)員的角色,還能夠在適當(dāng)?shù)那樾蜗卵谧o(hù)戰(zhàn)斗。有鑒于此,他們開場加強(qiáng)對女性廣泛的抗戰(zhàn)發(fā)動,并自覺地在戰(zhàn)爭的環(huán)境下考慮中國婦女運動的走向。宋美齡在(廬山婦女談話〕中強(qiáng)調(diào):假如我們女子能夠表示合作,以團(tuán)結(jié)的精神來感應(yīng)全國,我敢信全國的同胞們就更不得不同心協(xié)力,為國家利益共同奮斗了。彭德懷在為(華北婦女〕撰寫的發(fā)刊賀詞中也提到:無論從遠(yuǎn)大的政治目的上著眼,還是從抗戰(zhàn)利益上著眼,都必須把婦女運動提到重要的地位上來,誰要是自命為革命家而輕視或忽視婦女運動,誰就是革命運動的空談?wù)?而不是好的革命家。國民控制的大后方與包括晉察冀邊區(qū)在內(nèi)的中國建立的抗日根據(jù)地,不僅壯大武裝氣力,而且積極發(fā)動女性支援抗戰(zhàn)。1938年,晉察冀邊區(qū)幅和抒情的性質(zhì)與史詩、民間敘事詩、民間講唱等其他民間韻文形式相區(qū)別。它們在整理和傳播的經(jīng)過中構(gòu)成了明顯的特點:其一,歌謠大都沒有固定的曲調(diào),唱法自由,近于朗讀,所以謠詞多為較短的一段體,章句格式的要求也不如民歌那么嚴(yán)格;其二,歌謠的主題比擬集中,反映出民眾在特定時空下對自個身處環(huán)境的敘事和看法;其三,盡管很難講歌謠的作者是普通民眾,但確是不同時代社會各界人士站在民間的立場上對特定事件的語言描繪敘述和評講。正由于如此,抗戰(zhàn)爆發(fā)后,這種古老的民間文藝形式也被靈敏地運用到晉察冀邊區(qū)發(fā)動女性參加抗戰(zhàn)的工作中,并獲得意想不到的效果。首先,它以白話創(chuàng)作為主,親切感人,便于記錄,易于傳播,具有書面創(chuàng)作和演講難以企及的優(yōu)勢。其次,歌謠的傳唱往往是在一定場合直接面對為數(shù)諸多的女性聽眾,使得抗戰(zhàn)發(fā)動者與被發(fā)動的女性能夠面對面溝通,建立嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。一方面,抗戰(zhàn)發(fā)動者為到達(dá)宣傳抗戰(zhàn)的目的,特別關(guān)注女性在演唱這些歌謠時的反響,并以此為根據(jù)及時調(diào)整和豐富演唱的形式和內(nèi)容;另一方面,女性的情感訴求會直接或間接地以哀嘆、歡笑、責(zé)難、贊許等多種形式及時反應(yīng),進(jìn)而影響抗戰(zhàn)發(fā)動者組織的演唱活動。于是,晉察冀邊區(qū)婦女歌謠在構(gòu)成和傳唱的經(jīng)過中,同時反映了抗戰(zhàn)發(fā)動者與被發(fā)動的女性對戰(zhàn)爭形勢的判定,對本身處境的體悟以及希望在抗戰(zhàn)中表示出或?qū)崿F(xiàn)的訴求。就抗戰(zhàn)發(fā)動者而言,他們希望利用抗戰(zhàn)時期的婦女問題凸顯民族責(zé)任和告別傳統(tǒng)欲求,進(jìn)而開拓新的政治空間和話語空間,為廣大參戰(zhàn)女性賦權(quán)。對被發(fā)動女性來講,她們迫切希望通過參戰(zhàn)到達(dá)對抗日本帝國主義侵略的目的,以及實現(xiàn)自我賦權(quán)、擺脫性別壓迫的渴望。二為了將抗戰(zhàn)發(fā)動者與被發(fā)動的女性的目的與訴求統(tǒng)一起來,晉察冀婦女歌謠的編者和演唱者們通過構(gòu)建女性遭受壓迫的歷史,激發(fā)她們的戰(zhàn)斗熱情以及為改變命運而不懈奮爭的勇氣。于是,(俺娘做事不思量〕、(苦難的日子熬不過〕、(天上的星星不均勻〕、(童養(yǎng)媳婦受煎熬〕、(童養(yǎng)媳婦不當(dāng)人〕、(十六大姐六十郎〕等應(yīng)運而生。在(俺娘做事不思量〕中,窮苦女性作為窮人、女人、中國人所遭受的痛苦得到了比擬充分的展現(xiàn)。麻野雀,尾巴長,俺娘做事不思量,把俺講給上碑鄉(xiāng)。夜里想娘在炕上,夢里醒來淚汪汪。白天想娘不敢哭,眼淚直往肚子里淌。訴苦,是晉察冀邊區(qū)以及婦女抗日救國會在發(fā)動女性時慣用的話語策略。在抗戰(zhàn)發(fā)動者看來,女性是亟待獲得自由和解放的社會群體,她們不僅忍耐著男權(quán)社會以及父權(quán)制文化的壓迫,更面臨著被殖民者、侵略者吞噬的命運。當(dāng)日本軍國主義侵華戰(zhàn)爭加劇時,在戰(zhàn)爭中遭到侮辱和損害的女性更成為中華民族遭受恥辱的標(biāo)志。可見,民族壓迫和性別歧視不僅僅是抗戰(zhàn)發(fā)動者和被發(fā)動的女性所共同承受的壓力,更是抗戰(zhàn)發(fā)動者激發(fā)被發(fā)動女性的民族仇恨和抗?fàn)幘竦挠行侄巍Ｋ?無論是抗戰(zhàn)發(fā)動者,還是被發(fā)動的女性,都自覺或不自覺地將中國在世界上的貧弱與中國女性在國內(nèi)低下的地位聯(lián)絡(luò)在了一起,意在揭示投身抗?fàn)幣c維護(hù)女性親身利益之間的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)。固然這種把父權(quán)制家庭可憎的纏足、納妾、包辦婚姻、婦女文盲、性別隔離、女性在男性權(quán)威下的卑下地位永化視為暴虐制度的發(fā)動方式具有一定的片面性和忽視性別經(jīng)歷體驗的傾向,但它確實符合廣大被發(fā)動女性的某種愿望和等待。由于她們參戰(zhàn)的動因與社會、經(jīng)濟(jì)的因素密不可分。對于她們而言,參加抗戰(zhàn)也意味著逃離壓抑的家庭和極度的貧困。所以,這些歌謠所傳遞的信息無疑對接受抗戰(zhàn)發(fā)動的女性產(chǎn)生莫大的吸引力。通過反復(fù)誦讀這些歌謠,她們得以將自個生活的不幸歸結(jié)為性別、階級與民族的不平等,進(jìn)一步認(rèn)清其從來都未曾為自個發(fā)聲、抒發(fā)情感,以及缺乏能動性的現(xiàn)實,并希望加以改變。為提高廣大被發(fā)動女性的行動力和戰(zhàn)斗熱情,抗戰(zhàn)發(fā)動者利用歌謠為她們描繪出通過參戰(zhàn)而達(dá)成的光明前景,號召她們采取各種行動。這些行動包括參加婦救會、值班、站崗、運公糧、送文件、積極投身生產(chǎn)運動、制作軍需用品、接受教育、介入民主選舉、抬擔(dān)架、救護(hù)傷病員,以及參加不脫離家庭生產(chǎn)的地方防衛(wèi)工作,等等。這足以令她們擺脫性別、階級乃至民族的壓迫,進(jìn)而實現(xiàn)自我價值。婦救會,俺當(dāng)班。送文件,下通知。雞毛信,更要急。樣樣事情擔(dān)得起,女人一樣來抗日。通過投身抗日戰(zhàn)爭,女性的自豪感油然而生,自自信心也得到加強(qiáng)。這也從一個側(cè)面證明,晉察冀邊區(qū)的女性抗戰(zhàn)發(fā)動頗有成效。固然女性對戰(zhàn)爭的理解不盡一樣,但是,接受抗戰(zhàn)發(fā)動、參加抗戰(zhàn)的經(jīng)過會使她們的能力、智識、視野以及對戰(zhàn)爭的理解、認(rèn)識有所提高。其表現(xiàn)就是通過共享抗擊日本侵略者的經(jīng)歷體驗,感化那些尚未覺悟抑或沒有完全覺悟的女性,使之開掘出更為有效的應(yīng)對復(fù)雜環(huán)境的辦法。在現(xiàn)實生活中,這種思維形式的生成也引發(fā)了雙重效應(yīng):一方面,它有效地喚醒了廣大女性,為中國在晉察冀邊區(qū)的革命和抗戰(zhàn)活動補(bǔ)充了人力資源;另一方面,參加中國領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭,也成為接受戰(zhàn)爭發(fā)動之女性實現(xiàn)社會流動、完成階層跨越的必要條件。上述歷史意涵,除在(晉察冀邊區(qū)婦女歌謠〕中有所反映外,還被一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)所證實:1939年,唐縣共選出女正、副村長28名,阜平縣選出女正、副村長35名。1940年,晉察冀邊區(qū)進(jìn)行村區(qū)政權(quán)改選,共選出女區(qū)代表362人,女村長139人,女村委員1,425人,女村代表5,052人。華而不實,北岳區(qū)各縣選出女縣議員140名,約占各縣議員總數(shù)的5%~10%。某些曾在晉察冀邊區(qū)參加抗戰(zhàn)的女性也在晚年的口述中不無驕傲地表示:走時鬼子剛進(jìn)華北,待到回家時,抗戰(zhàn)已勝利在望,離家時,我是作為家庭的叛逆者,一個逃婚的姑娘而走的,如今,我已經(jīng)是一名榮耀的抗日。這足以講明,經(jīng)過抗戰(zhàn)發(fā)動而參戰(zhàn)的經(jīng)歷,使得晉察冀邊區(qū)廣大女性的社會地位有所提高,脫離了困守家庭、備受壓抑的生存處境,擴(kuò)大了其社會活動和交往的空間。她們之中的一些人也因之實現(xiàn)了人生的轉(zhuǎn)折和蛻變,擺脫了附屬于家庭或附著于男性親屬的命運。這無疑令她們的自尊心有所加強(qiáng),堅定了為抗擊日本侵略者、實現(xiàn)民族的獨立和解放而繼續(xù)奮斗的決心。一些女性也成為抗戰(zhàn)發(fā)動者樹立的典范和典范。借助對女性英雄模范的贊譽(yù),抗戰(zhàn)發(fā)動者以及被發(fā)動的女性都肯定和重申了女性由于參加抗戰(zhàn)、支援前線而獲得的榮譽(yù)感。歌謠(女村長〕就反映出這一點。女村長,趙英仙,二十多歲挺能干。生產(chǎn)帶頭起模范,冬校學(xué)習(xí)屬她沾。生產(chǎn)渡春荒,識字掃文盲。趙家莊上有成績,縣上提名來表揚(yáng)。由此可見,固然女性在軍事戰(zhàn)斗中的實際作用有限,但是,在支持和介入抗戰(zhàn)方面卻能發(fā)揮優(yōu)勢,為民族解放奉獻(xiàn)氣力。在介入抗戰(zhàn)經(jīng)過中,她們的民族國家觀念和女性主體意識得以構(gòu)成,并彰顯出非凡的人格魅力,成為廣大女性的表率。她們一旦被樹立為典范,也會擁有一定的社會地位與政治資本。一些人甚至?xí)撾x原來的平民身份,成為鄉(xiāng)村政治生活的主角。當(dāng)人生價值被充分肯定、社會地位有顯著提高以后,接受發(fā)動、介入抗戰(zhàn)的晉察冀邊區(qū)女性特別樂于用革命詞匯表述自個在抗日戰(zhàn)爭中所累積的斗爭經(jīng)歷體驗與情感體驗。這不僅賦予她們更多的榮譽(yù)和尊嚴(yán),并增加其對抗戰(zhàn)發(fā)動者的認(rèn)同與肯定。終于,來了婦女不但有了政治上的地位,而且有了婚姻自由,能夠和男人平等,在家庭里也得到了解放。她們知道幸福是怎么來的紛紛在抗日戰(zhàn)爭中獻(xiàn)出自個的氣力,并歡樂的歌唱和的恩情。三值得注意的是,在抗戰(zhàn)發(fā)動者的啟發(fā)下,晉察冀邊區(qū)的女性對自個的社會責(zé)任有所了解和認(rèn)識,在努力對抗民族壓迫的同時,也為民族的獨立與解放奉獻(xiàn)氣力。她們以為入學(xué)、改革婚姻家庭關(guān)系、參政、參加生產(chǎn)勞動、支援前線等追求女性自我解放的舉措,都附屬于這場抗擊日本軍國主義侵略的民族戰(zhàn)爭,這在晉察冀邊區(qū)婦女歌謠中得到具體表現(xiàn)出。一根扁擔(dān)長又長,嫂嫂妹妹送公糧,去時頂星星,回來踏月光。為□抗日出氣力,姑嫂爭取上紅榜。無論是抗戰(zhàn)發(fā)動者還是被發(fā)動的女性都以為:相較于反對性別歧視、爭取男女平等,追求民族的獨立和解放顯然是更高層次的目的。為了實現(xiàn)上述目的,女性必須直接或間接地跨越性別界線,掙脫思想觀念和社會環(huán)境的束縛,超越性別認(rèn)同的階序,實現(xiàn)從女人到人再到中國人的跨越和轉(zhuǎn)變,完成自我價值的提升。盡管這種觀念有著突出的社會變革理想、簡化女性生存現(xiàn)實的一面,但是還是那樣對廣大參戰(zhàn)女性有所啟迪。這使她們成為推動民族獨立的一支不可或缺的氣力,又令她們特定的奮斗目的得以實現(xiàn),為其爭取自由、平等打碎了堅冰,開拓了航道。盡管戰(zhàn)爭發(fā)動者通太多種形式幫助晉察冀邊區(qū)的女性完成自我啟蒙,為提高她們的社會介入度創(chuàng)造了一些前提和條件,但是她們究竟在多大程度上改變了傳統(tǒng)社會對于女性性別角色的設(shè)定?能否已經(jīng)徹底揚(yáng)棄了男尊女卑等觀念?這也確實是一個值得商榷的問題。從(晉察冀婦女歌謠〕所透露出的歷史訊息中能夠發(fā)現(xiàn),接受戰(zhàn)爭發(fā)動之女性在伸張主體性、肯定自我價值的同時,也懾服于男性革命領(lǐng)袖的氣概和威嚴(yán)。平型關(guān),關(guān)不行,延安有個。打發(fā)一支人和馬,長城嶺上逞英雄,消滅板垣師團(tuán)兵。這也講明,盡管接受抗戰(zhàn)發(fā)動而參戰(zhàn)有助于改變女性的自我認(rèn)知和個人命運,但是殘酷的戰(zhàn)場環(huán)境還是令男性在智慧、能力和戰(zhàn)斗力等方面比女性更具優(yōu)勢。當(dāng)男性將性別優(yōu)勢轉(zhuǎn)移到戰(zhàn)場時,不僅進(jìn)一步穩(wěn)固了以男性為中心的社會格局和性別秩序,還使女性對男性政治領(lǐng)袖的敬畏感相較于和平常期更為強(qiáng)烈。在接受抗戰(zhàn)發(fā)動并參戰(zhàn)的廣大邊區(qū)女性心目中,同時具有政治領(lǐng)袖、文化人和軍事統(tǒng)帥等方面的權(quán)威性。其權(quán)利和人格魅力不僅來自于武力,更來自于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的影響力。這講明,作為性別文化建構(gòu)的獨特方式,以文武二元體系定義男性氣質(zhì)的方式方法還是那樣為抗戰(zhàn)時期的晉察冀邊區(qū)女性所接受,并在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中有所強(qiáng)化。固然這并不意味著所有接受抗戰(zhàn)發(fā)動并參戰(zhàn)的女性不具備武力或者智慧,但是無論在抗戰(zhàn)發(fā)動者還是被發(fā)動的女性心目中,她們在戰(zhàn)場上的作用很像其家庭角色的延伸,瑣碎、細(xì)微、不受重視。在晉察冀婦女歌謠中,更多地反映了女性擁軍、勞軍,送親人上戰(zhàn)場的情境。如:好人要參軍,好鐵要打釘。參加子弟兵,抗戰(zhàn)殺敵人。哥哥去參軍,小妹做后勤。支援哥哥你,運輸俺擔(dān)承。再如:王大嬤,趙二嫂,咱們組里怎么著?一雙軍鞋二十兩,一雙底子五十六行。做的堅,縫的牢,爬山過嶺耐磨搓。子弟兵們打游擊,太行山上立功績。足見,戰(zhàn)爭時期的社會秩序、性別文化與和平常期也有幾分類似,仍然以男性為主導(dǎo)。越是完備的戰(zhàn)爭體制越是如此。所以,晉察冀婦女歌謠中所描繪的總是接受抗戰(zhàn)發(fā)動之女性被正式的戰(zhàn)斗排擠在外。盡管華而不實某些篇章也對直接參戰(zhàn)的女性加以表彰,但是這些只能被看作是個案和特例,以此證明男性在軍事戰(zhàn)爭中的統(tǒng)治地位。這也具體表現(xiàn)出出晉察冀邊區(qū)以及婦女抗日救國會的抗戰(zhàn)發(fā)動具有豐富的性別意涵,即鼓勵男性上陣殺敵,發(fā)動女性從事支援抗戰(zhàn)的工作,將女性限定在傳統(tǒng)的性別定位和固定的空間內(nèi)。由于,在某些抗戰(zhàn)發(fā)動者看來,女性若與戰(zhàn)場上的暴力和殺戮聯(lián)絡(luò)起來,往往會為社會帶來潛在的威脅;而鼓勵她們做好抗戰(zhàn)輔助工作,則有助于男女兩性同仇敵愾,抗擊日本侵略者。因而講,固然身處硝煙彌漫的戰(zhàn)爭環(huán)境,但是抗戰(zhàn)發(fā)動者還是那樣保持著對于性別分工與角色定位的傳統(tǒng)等待,盡管他們從內(nèi)心深處堅守著支持女性自我解放的理想。對此,多數(shù)接受抗戰(zhàn)發(fā)動、介入抗戰(zhàn)的女性似乎并不介意。她們甚至不以獲取戰(zhàn)斗的權(quán)利、突破男主外,女主內(nèi)的性別界線為目的。由于,她們對抗日戰(zhàn)爭的支援與服務(wù)足以令其躍入此前曾被視為禁區(qū)的戰(zhàn)爭和政治等領(lǐng)域,實現(xiàn)自我賦權(quán)與人生價值。有鑒于此,在戰(zhàn)爭這一特殊的歷史語境下,無論是抗戰(zhàn)發(fā)動者還是被發(fā)動的女性,他/她們更樂于成認(rèn)并接受這樣的事實:即民族解放戰(zhàn)爭的勝利是建立在男女兩性共同介入、互相扶持的基礎(chǔ)上的,而女性給了愛國最有講服力的例證尤其是對男性由于她們傳統(tǒng)上代表了為了民族利益而不得不戰(zhàn)勝的私領(lǐng)域。四在晉察冀邊區(qū)施行的抗戰(zhàn)發(fā)動中,抗戰(zhàn)發(fā)動者和被發(fā)動的女性之間構(gòu)成了多重互動的關(guān)系,在晉察冀婦女歌謠中得到集中具體表現(xiàn)出。首先,晉察冀邊區(qū)以及婦女救國會在謀劃抗戰(zhàn)女性發(fā)動時,以充分尊重她們在日常生活中所積累的習(xí)慣為前提。在很多情形下,他們通過歌謠這一民間文藝形式言講戰(zhàn)爭與女性,啟發(fā)廣大女性反思生存處境,投身民族解放運動。其次,在利用歌謠發(fā)動女性的經(jīng)過中,抗戰(zhàn)發(fā)動者也使用了獨特的言講策略,即通過強(qiáng)化女性受難的形象凸顯民族危機(jī)的急迫性;透過對勝利前景的描繪為經(jīng)過發(fā)動而參戰(zhàn)的女性規(guī)劃實現(xiàn)自我價值與民族解放的途徑。再次,在審視抗戰(zhàn)時期晉察冀邊區(qū)之女性發(fā)動時,被發(fā)動的女性的主體性也不容忽視:一方面,民族危機(jī)的加劇迫使她們投身由男性主導(dǎo)的戰(zhàn)場,并在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中發(fā)揮優(yōu)勢,實現(xiàn)自我價值;另一方面,在接受抗戰(zhàn)發(fā)動、參加抗日戰(zhàn)爭的同時,廣大晉察冀邊區(qū)的女性也在檢驗、