基于人力資本理論的教育理念,人力資源管理論文舒爾茨的人力資本理論于20世紀80年代傳入中國，該理論因獲得諾貝爾經濟學獎而遭到學界追捧，涌現出了很多與其相關的文章。這些文章大都是不加任何質疑地全盤吸收、借鑒和引用，甚至將其引入教育領域，作為教育發展的指導思想。而該理論從本質上講，是一種資本的邏輯，它是以服務于資本增值為目的的一種理論，這一理論在教育理論與實踐中的運用，會導致教育的異化,對中國社會教育的發展將產生負面影響。一、人力資本理論的本質二戰后西方國家經濟的快速增長，很難用傳統經濟理論進行充分講明，在這里情況下，舒爾茨用人力資本這一概念對經濟發展的動力做出解釋：國民產量的增長比擬土地和按人時計算的勞動量以及能再生產的物質資本的增長更大，這種情況已經普遍可見。對人力資本的投資大概就是這個差額的主要講明。他以為，人力也是資本的一種詳細形式，勞動者具有經濟價值的知識和技能,大半是投資的產物，而這種產物加上其別人力投資便是技術先進國家在生產力方面占優勢的主要原因.以為工人平均實際工資的顯著增長，大部分來自這種向人力資本的投資,通過向本身投資，人民能夠擴大他們得以進行選擇的范圍。這是自由人能夠用來增進本身福利的一條道路。他主張，通過加強人力資本投資，能夠提高人口質量，進而促進社會經濟的增長，提高國民收入。舒爾茨還對發展教育、醫療保健以及人口遷移等方面提出了一些建設性的建議和方案。在(教育資本構成〕和(高等教育的資源配置〕等文中，舒爾茨表示出了對教育的理解：我主張把教育當做一種對人的投資，把教育所帶來的成果當做一種資本，由于教育已經成為受教育者的一部分，所以我將其稱為人力資本.由于教育是一種人力資本投資，因而在制訂計劃和籌措資金方面的關鍵經濟概念應當是投資的收益率。人力資本理論的提出雖重視到了勞動者素質的提高對經濟發展的促進作用，具有一定的積極意義；但很明顯，該理論背后的階級意志不言而喻，就其理論整體而言，它反映的是資本所有者的經濟觀和價值觀，它把人力資本投資講成是自由人能夠用來增進本身福利的一條道路,而自由人自由的前提是什么呢？是以不能自主選擇所處的經濟關系為前提的，是以處于被雇傭的經濟地位為前提的，是以不得不適應資本主義生產方式下生產力發展趨勢為前提的，是以服從于資本統治、資本所有者發財致富為前提的，是以遵循資本主義所謂的理性規律為前提的。若以這樣一種理念來指導教育的發展，必然導致教育的異化,片面強調教育的經濟功能，而弱化了教育在文化道德方面的傳承作用，使勞動者的能力專業化、單調化、片面化，使勞動不再是勞動者主體的自由行為，而成為被迫的一種活動，使其服從于資本主義生產方式下的效率主義、工具主義,最終使教育偏離其本質，偏離提出的人的全面自由發展的目的。人力資本從本質上講是一個不科學的范疇，其根本源頭在于人力資本理論對資本的認識是不科學的。人力資本理論將資本看做是能夠帶來收入的要素，它把資本視為一個具有一般性的普遍的永遠恒久的經濟范疇。由于教育培訓的投入使勞動者的素質提高，進而能夠為勞動者帶來更多收入。人力資本理論完全是從投資能夠帶來更多收入這一表象出發來認識問題的，而未考慮這種收入的來源，未考慮作為資本應具有的本質屬性。從資本的本質屬性來看，資本是資本主義生產方式下能夠為資本所有者帶來增殖的價值。人力資本這個概念若成立的話，它也絕不像舒爾茨所講的勞動者變成資本家,其真正的所有者一定不是勞動力所有者，而是屬于資本所有者，在他們眼中，勞動力就是一種生產要素，就是一種以人力形式存在的資源，就是一種能夠為他們帶來增殖額的資本。通過教育投資，便能夠提高這種要素的生產效率，提高這種資源的效能，加強這種資本帶給他們的增殖能力。勞動力或人力只要在一定的經濟關系下才成為資本，脫離了這種關系，它也就不是資本了。人力資本理論試圖混淆無產階級與資產階級之間的界線和關系，有意忽視資本所有者對勞動者剩余價值的占有關系，掩蓋剩余價值的真實來源，人力資本理論本質上反映的是在資本雇傭勞動的這樣一種社會經濟關系下資本所有者的觀念。二、教育的本質教育從本質上來講，它絕不是創造財富、實現物質繁榮的工具，也不僅僅僅是人類教授知識、經歷體驗、技能的經過，而是人類對精神本性的一種追求，是人生命活動的一種方式。柏拉圖以為，教育的根本目的是人類靈魂的轉向。亞里士多德以為，教育的根本目的是應當充分發展人的理性，實現真正的自我，教育應該是一種自由的教育，自由教育的目的不是進行職業訓練，而是促進人的理性的發展，進而使人從蒙昧狀態中解放出來。在這里基礎上，亞里士多德提出了和諧教育論，以為教育的目的就是要人的體、德、智、美各方面得到和諧的發展，使人的各部分靈魂都得到充分的發展。盧梭自然教育思想的核心是歸于自然,只要歸于自然的教育，才有利于人的善良的天性的保持。赫欽斯以為教育的目的就是真誠地追求知識，追求真理，并對實用主義的教育理念進行了批判。在對資本主義生產方式進行深入批判的基礎上，提出了人的全面自由發展的思想，這也為中國社會教育目的的制定提供了理論基礎。但在資本主義生產方式為主導的當代社會，教育逐步偏離了它的本質，成為了服務于資本主義生產發展的一種工具。受資本主義經濟關系的影響，在觀念上，整個社會彌漫著所講的拜物教觀念，社會普遍崇尚物質、金錢和資本，進而導致對理智、道德、藝術和精神生活的忽視。資本主義生產方式創造了一種無限追求財富的動力機制，勞動力也被看做為創造物質財富的一種生產要素，一種資源，甚至一種資本，即人力資本.以資本為主導的生產經過使勞動異化,勞動不再是勞動者的自由行為，而成為被迫的行為，成為一種負效用勞動成果不為勞動者占有和享用，而被資本家占有。勞動經過本身、勞動產品都與勞動的主體相異化，勞動者不能自由地支配自個的勞動，進而喪失了其作為勞動主體應有的地位和尊嚴，甚至勞動力也被淪為了一種以人力形式存在的資本形態。資本主義社會的發展越來越重視物質財富的增長，而忽視了社會的道德建設和人的精神境界的提高。教育服務于社會物質生產發展的目的，進而呈現出職業化、技能化的發展趨勢。人力資本理論中的教育觀念正好迎合了這種物質財富增長的需要，適應于資本主義主導的這種生產技術體系。三、人力資本理論對教育的異化人力資本理論本來是一種經濟理論，但卻以其在學術界的廣泛影響越來越多地被引入到教育領域，構成了基于人力資本理論的教育理念。這樣一種趨勢，恰是反映了資本主義生產關系下，資本理性、技術理性的需要，它是合適于以機器大工業為基礎的資本主義生產方式的發展而構成的一種學講。人力資本理論在教育領域中的應用會影響教育的發展，導致教育的異化.人力資本理論強調：人的經濟才能〔即賺錢、創造財富的能力〕都是通過帶有投資性質的活動逐步發展起來的,人力資本投資能夠提升人的經濟才能，能夠增加工資、薪金。以為大多數人的收入差異是由人力資本數量不同而造成的，以為收入基本取決于對教育、健康、在職培訓、有關職業時機信息的探求，以及向別的地方進行遷移的投資。在這樣的觀念下，教育自然成為了獲得更多收入的渠道或途徑。人力資本理論過度強調教育投資所獲得的經濟收益，教育的目的越來越趨向實用主義，教育和培訓的目的從勞動者個人來講只是為了提高收入，從社會整體的角度來講只是為了物質財富的增長，而其本質是為了資本所有者能夠獲得更多的價值增值。由于教育能夠通過勞動者素質技能的提高，使勞動者獲得更多的工資收益，但付給勞動者的工資對資本家來講，是有生產性的；對工人來講，是非生產性的.這種理論過于強化教育的經濟功能，而忽視了道德教育、文化傳承的功能，雖符合資本主義物質文明的發展，但卻迷失了教育的本質和人生命的真正目的。資本主義經濟的無限發展，使勞動者成為技術體系中的工具。教育，尤其是職業教育、高等教育，逐步發展成為專業的職業技能培訓，把人作為工具來訓練、培養，越來越注重知識、技能的教授，而不再重視培養人的心智和理性的提升，職業教育體系完全就是為知足資本主義技術生產體系發展而建立的。社會經濟的飛速發展，確實給人類造就了豐富的物質生活，但也毀壞了和諧的社會秩序和安靜的精神生活，導致了經濟愈發展，道德愈敗壞的社會現象。哲學衰敗、道德缺失、人文學科喪失應有的地位，社會發展只重視物質財富的增長，不重視精神文明的建設；教育只重視技能培訓，不重視人文教育，逐步淪為功利主義、實用主義、技術主義、工具主義的附庸，完全附屬于資本主義這種生產方式。基于人力資本理論指導下的教育理念和教育方式嚴重違犯教育的本質，它將社會發展的主客體倒置，顛倒了目的與手段的關系。舒爾茨主張把教育當做一種對人的投資，把教育所帶來的成果當做一種資本。由于教育已經成為受教育者的一部分，所以我將其稱為人力資本.由于教育能夠提供一種有經濟價值的生產型服務，就成了一種資本。人力資本理論還運用投入-產出或成本-收益的經濟核算方式方法、用效率、收益等經濟指標來衡量人力資本投資的效果。他把人力資本的投資，完全看作生產的手段，目的是創造更高層次的生產。舒爾茨還以為：人力資本質量的改良是經濟增長的一個重要源泉,人力投資的增長目的就是提高經濟奮飛經過中的工作質量.以為人的經濟才能主要是一種創造出來的生產手段.他把人從社會的主體降為客體，把人作為生產發展的目的變為生產發展的手段，在資本主義生產方式下，人力資本教育理念使教育和教育投資完全從屬于資本主義生產體系。教育中只重視人作為勞動力商品、作為可用來交換的一種技能或能力、作為一種工具來培養，使人的教育形式標準化、格式化、專業化、片面化，附屬于整個技術體系；而同時人的精神世界、與商品交換無關的思想、道德、精神方面的訴求被忽視。人力資本教育理念使教育脫離了人的本質存在，而畸形化的發展，進而導致教育的異化,教育不是服務于人本身的發展，而是服從于技術理性、資本理性，服務于資本主義物質生產的發展，服務于資本價值增值的目的。進而，作為整個社會勞動主體的勞動者的技能素質的高度發展，一方面表現為生產力水平迅速提高，而另一方面則表現為人的精神世界極度貧乏和萎縮。綜上所述，人力資本理論受社會生產方式和發展程度的制約，將勞動力視為資本的一種詳細形態，其本質上反映的是一種以資本為主體的經濟觀念，這一點是應該從根本上進行批判的。以人力資本理論為指導的教育理念，側重技術理性的培養，而忽視了人的道德、文化的傳承和精神境界的提升，這種觀念是對人的本質和教育的目的一種扭曲和異化。社會的發展應以人為本，人力不是資本，是人本身具有的勞動能力，是人類賴以存在和發展的內在動力。物質財富的增長不是社會發展的目的，而應當服務于人的發展。在教育觀念上應堅持關于人的全面自由發展的思想，在提高勞動者知識、技能素質的同時，也不能忽視精神素質的提升，不能忽視人的道德、情感、價值觀的培養。不能只重視工具理性的傳播和訓練，而應重視勞動者身體素質、技能素質、精神文化素質的共同提高，使全體社會公民都獲得德、智、體、美、勞各方面全面自由的發展。以下為參考文獻：[1]。資本論〔第1卷〕[M].北京：人民出版社