2017年高中文學(xué)常識題第一頁，共46頁。1、先秦時(shí)代，教育內(nèi)容以“六藝”為主，下列不屬于“六藝”的是（

）。

A、射

B、御

C、禮

D、武

D第二頁，共46頁。六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。第三頁，共46頁。2、經(jīng)魏晉多名士，有著名的竹林七賢，《與山巨源絕交書》是竹林七賢中的誰寫給山濤的（

）。

A、阮籍

B、嵇康

C、劉伶

D、向秀

B第四頁，共46頁。竹林七賢指的是魏晉時(shí)期正始年間（240-250），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。

《與山巨源絕交書》，是魏晉時(shí)期“竹林七賢”之一的嵇康寫給朋友山濤（字巨源）的一封信，也是一篇名傳千古的著名散文。這封信是嵇康聽到山濤在由選曹郎調(diào)任大將軍從事中郎時(shí)，想薦舉他代其原職的消息后寫的。信中拒絕了山濤的薦引，指出人的秉性各有所好，申明他自己賦性疏懶，不堪禮法約束，不可加以勉強(qiáng)。他強(qiáng)調(diào)放任自然，既是對世俗禮法的蔑視，也是他崇尚老、莊無為思想的一種反映。第五頁，共46頁。3、科舉制在中國影響深遠(yuǎn)，鄉(xiāng)試錄取者稱為“舉人”，會試錄取者稱為“貢生”，那么殿試錄取者稱為（

）。

A、“大元”B、“解元”C、“進(jìn)士”D、“榜眼”

C

第六頁，共46頁。元、明、清時(shí)，貢士經(jīng)殿試后，及第者皆賜出身，稱進(jìn)士。且分為三甲：一甲3人，賜進(jìn)士及第；二、三甲，分賜進(jìn)士出身、同進(jìn)士出身。

殿試：是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實(shí)際上皇帝有時(shí)委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：

一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花；

二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號；三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號。

二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。

第七頁，共46頁。4、“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”為哪位詩人的作品？（

）

A、李白

B、杜甫

C、李商隱

D、李清照

D

第八頁，共46頁。5、“豆蔻”是指（

）歲。

A、十三

B、十五

C、十八

D、二十

A第九頁，共46頁。6、中國的書院制度自唐代始，有官方和私人設(shè)置的兩類，下列各書院屬于官方創(chuàng)辦的是（

）

A、岳麓書院

B、嵩陽書院

C、集賢書院

D、白鹿洞書院

C

第十頁，共46頁。中國古代收藏、校理典籍的官署。又名集賢殿書院。唐宋創(chuàng)立史館、弘文館（宋稱昭文館）、集賢書院，合稱“三館”。漢、隋以來，有天祿閣、文德殿、文林館、麟趾殿、觀文殿等官署，皆掌著述、藏聚群書、校理典籍。集賢書院與這些殿館一脈相傳，相因而立。第十一頁，共46頁。7、友誼的深淺，由下列那一個(gè)成語可以看出情義最為深重？（

）

A、莫逆之交B、金蘭之交

C、刎頸之交D、點(diǎn)頭之交

C第十二頁，共46頁。1泛泛之交:普通的交情,并不是知心的朋友

2金石之交:比喻堅(jiān)定的友誼.金石,以其材質(zhì)之堅(jiān)硬,來形容堅(jiān)定不變的事物.

3金蘭之交:比喻朋友之間互相投合,后來指結(jié)拜兄弟.金,比喻其堅(jiān).蘭,比喻其香.

4點(diǎn)頭之交:見面時(shí)只點(diǎn)頭打招呼.比喻很淡的交情

5患難之交:比喻有福同享,有難同當(dāng)?shù)呐笥?/p>

6貧賤之交:指貧苦微賤時(shí)所結(jié)交的朋友

7一面之交:只見過一次面.形容彼此沒有深厚的交情.

8八拜之交:結(jié)拜的異姓兄弟.近「金蘭之交」

9布衣之交:貧賤時(shí)所交的朋友.與「布衣之友」「患難之交」「貧賤之交」同

布衣,平民的服裝,借指平民.

10竹林之交:本指魏晉竹林七賢游集於竹林之下.喻親密的友誼

11再世之交:指兩代以上的交情

12忘年之交:兩人因?qū)W識志趣相投,不論年紀(jì)長幼,而結(jié)為好朋友

13杵臼之交:比喻結(jié)交朋友不以貴賤而有分別.近「車笠之交」

14苔岑之契:指志同道合的朋友

15莫逆之交:指知心的好朋友.近「管鮑之交「刎頸之交」.逆,違背.莫逆,同心相契.

16道義之交:指以學(xué)問或品行互相勉勵(lì)的朋友

17勢力之交:以金,權(quán)勢,地位,或其他利益結(jié)交的朋友

18總角之好:謂幼年相契的好朋友.近「青梅竹馬」

總角,原指古代未成年的人把頭發(fā)扎成髻形如兩角,后借指幼年

19市道之交:指惟利是圖,為利害關(guān)系而結(jié)交的朋友.

20烏集之交:一時(shí)為了同一利益而結(jié)交為朋友第十三頁，共46頁。8、一提到書法中的草書，人們便會想到“顛張醉素”，請問下列屬于顛張的作品的是（

）

A、自敘帖

B、自言帖

C、中秋帖

D、黃州寒食帖

B第十四頁，共46頁。張旭與李白、賀知章相友善，杜甫將之列入“飲中八仙”。張旭是一位極有個(gè)性的草書大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書，甚至以頭發(fā)蘸墨書寫，故又有“張顛”的雅稱。后懷素繼承和發(fā)展了其筆法，也以草書得名，并稱“顛張醉素”（或“顛張狂素”）。顛指張旭書法的特點(diǎn)：激情勃發(fā)，甚至達(dá)到狂顛的程度醉指懷素書法的特點(diǎn)：圓轉(zhuǎn)飛動(dòng)，空靈剔透的氣韻這個(gè)成語意思是：指一個(gè)人個(gè)性突出，揮灑到極致，也用于贊揚(yáng)草書書法作品具有張旭和懷素的神韻。自言帖張旭的作品自敘帖懷素的作品

中秋帖王獻(xiàn)之作品黃州寒食帖蘇軾作品第十五頁，共46頁。9、魯迅先生稱（

）為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

A、史記

B、漢書

C、三國志

D、資治通鑒

A第十六頁，共46頁。10、鄭谷有詩曰：“何事文星與酒星，一時(shí)鐘在李先生。高吟大醉三千百，留著人間伴月明。”詩中的李先生指的是（

）

A、李商隱

B、李賀

C、李白

D、李煜

C

第十七頁，共46頁。老天爺為何要把文曲星和酒旗星，同時(shí)都降臨在李白先生身上啊。他一生放聲吟詠詩歌喝得酩酊大醉留下佳作三千首，這些佳作留在人間陪伴著明麗的月亮。（意思是他的詩歌如日月般在文壇永放光輝。也可想象為采石磯畔，再?zèng)]有了李白的身影，只有他的詩作，永在人間陪伴著采石磯上的明月。李白之死的傳說：李白游至采石磯，醉中欲拾水中的月影，遂一去不回第十八頁，共46頁。鄭谷（約851～910）唐朝末期著名詩人。何事文星與酒星，一時(shí)鐘在李先生。高吟大醉三千首，留在人間伴月明。”是“芳林十哲”之一的鄭谷讀了李白的詩以后寫的。

傳說唐代天寶二年，也就是公元742年的一天，唐明皇與楊貴妃正坐船游湖，興致來了，就下圣旨要李白前來做詩，李白此時(shí)已大醉如泥，偏不上船。明皇命左右抬著李白上船，又命左右拿醒酒湯給李白喝。李白一見那湯，就連聲說：“不用，不用，臣本是酒星。”接著就揮筆寫詩，快筆疾飛。這件事，杜甫后來寫了《飲中八仙歌》：“李白一斗酒百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”第十九頁，共46頁。11、“四羊方尊”是哪個(gè)朝代的文物：（

）

Ａ、周

B、元

Ｃ、商

D、夏

C

第二十頁，共46頁。四羊方尊是商朝晚期青銅禮器，祭祀用品。1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的山腰上。收藏于中國國家博物館。四羊方尊是中國仍存商代青銅方尊中最大的一件，其每邊邊長為52.4厘米，高58.3厘米，重量34.5公斤，長頸，高圈足，頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋，尊的中部是器的重心所在，尊四角各塑一羊，肩部四角是4個(gè)卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。同時(shí)，方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋，尊四面正中即兩羊比鄰處，各一雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒于前居的中間。第二十一頁，共46頁。12、張渭《別韋郎中》一詩中有“不知郎中桑落酒，教人無奈別離何”一句，句中所提到的“桑落酒”原產(chǎn)地在（

）

A、永濟(jì)

B、桑落

C、汾陽

D、綿竹

桑落酒是我國傳統(tǒng)的歷史名酒，產(chǎn)于運(yùn)城永濟(jì)市。永濟(jì)古稱“河?xùn)|”“阿中”“蒲州”據(jù)文獻(xiàn)記載：“北魏，河?xùn)|郡多流離，謂之徙民。民有姓劉名白墮者，宿擅工釀，采挹河流，釀成芳酎，懸食同枯枝之年，排干桑落之辰，故酒得其名，最佳酌矣。”距今已有1600年的歷史。A第二十二頁，共46頁。張謂，唐朝詩人，《早梅》的作者，別韋郎中

星軺①計(jì)日赴岷峨，云樹連天阻笑歌。南入洞庭隨雁去，西過巫峽聽猿多。

崢嶸洲上飛黃蝶，滟灝堆邊起白波。不醉郎中桑落酒②,教人無奈別離何。

【注】①量軺(yáo)：使者所乘的車。②桑落酒：古代美酒名。前往岷峨的日子在一天天逼近，

高聳入云的大樹將要阻斷我們的高歌笑語。

隨雁群向南行進(jìn)，洞庭湖上的浩渺煙波叫人惆悵，

再向西經(jīng)過巫峽，聽一聲聲凄厲的猿鳴倍感孤獨(dú)。

崢嶸洲上黃色的蝴蝶徒自翻飛，與誰共賞？

滟滪堆邊正翻滾著白色的波浪，叫人心怵。

想到這些，我不禁想借您餞行的桑落美酒一醉方休，

不灌醉自己，我如何去對付那令人斷腸的離情別緒！第二十三頁，共46頁。13、“天道有常，不為堯存，不為桀亡。”是百家中那位思想家的觀點(diǎn)()

A、孟子

B、韓非子

C、荀子

D、老子

天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉；應(yīng)之以亂，則兇。(《荀子·天論》)

〔譯文〕天道(自然規(guī)律)是持久不變的，它并不因?yàn)閳蚨嬖冢膊灰驗(yàn)殍疃А７现卫硭囊?guī)律來適應(yīng)它，就獲得吉祥；用導(dǎo)致混亂的辦法來對待它，就遭到兇災(zāi)。C

第二十四頁，共46頁。14、爵是一種典禮時(shí)用的酒器，那么爵有幾只腳？（

）

A、三只腳

B、兩只腳

C、四只腳

D、五只腳

A

第二十五頁，共46頁。15、魏晉時(shí)期，建安七子是當(dāng)時(shí)文學(xué)的代表人物，下列屬于建安七子的是（）。

A、嵇康

B、曹植

C、山濤

D、阮瑀D

第二十六頁，共46頁。建安七子，是漢建安年間（196—220年）七位文學(xué)家的合稱，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子（即曹操、曹丕、曹植）外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說，得到后世的普遍承認(rèn)。七子中除了孔融與曹操政見不合外，其余六家雖然各自經(jīng)歷不同，但都親身受過漢末離亂之苦，后來投奔曹操，地位發(fā)生了變化，獲得了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知己，想依賴他干一番事業(yè)。故而他們的詩與曹氏父子有許多共同之處。因建安七子曾同居魏都鄴（今河北臨漳縣西）中，又號“鄴中七子”。他們對于詩、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過貢獻(xiàn)。建安七子與“三曹”往往被視作漢末三國時(shí)期文學(xué)成就的代表。第二十七頁，共46頁。16、南宋時(shí)期出現(xiàn)了中興四大詩人，其中陸游聲名最著，下列各詩句不是陸游所作的是（

）。

A、塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

B、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

C、折腰曾愧五斗米，負(fù)郭元無三頃田。

D、京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。C第二十八頁，共46頁。《和趙直中提干韻》年代:

宋

作者:

辛棄疾萬事推移本偶然，無虧何處更求全。

折腰曾愧五斗米，負(fù)郭元無三頃田。

城礙夕陽宜杖履，山供醉眼費(fèi)云煙。

怪君不顧笙歌誤，政擬新詩去鳥邊。金錯(cuò)刀行【作者】陸游

【朝代】宋代黃金錯(cuò)刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀獨(dú)立顧八荒。京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。千年史冊恥無名，一片丹心報(bào)天子。爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！第二十九頁，共46頁。17、下列哪一個(gè)名稱的由來與伍子胥有關(guān)？（

）

A、月老

B、千金小姐

C、新郎

D、岳父

B

第三十頁，共46頁。月老，民間又稱月下老人、月下老兒，是中國民間傳說中主管婚姻的紅喜神，也就是媒神。是天庭的一位上仙。[1]

月老這一形象最初在唐朝小說家李復(fù)言的小說集《續(xù)玄怪錄》的《定婚店》中出現(xiàn)。記載了唐朝元和二年（公元807年），書生韋固路過宋州宋城縣（今商丘），借宿在宋城縣的南店客棧，巧遇月下老人。[2]

宋城縣的縣令知道了這件事情，就把韋固原來住的旅店題名為“定婚店”。[3]

月老由此而來，此后世代相傳，男女老少咸知。月下老人后來也成為媒人的代稱。[4]

月下老人以紅繩相系男女，確定男女姻緣，體現(xiàn)了唐朝人對愛情與婚姻“前世注定今生緣”的認(rèn)知態(tài)度。對于從前那種結(jié)婚一定要講求門當(dāng)戶對的觀念來說，月老的婚姻觀念顯然有了很大的進(jìn)步第三十一頁，共46頁。新郎一詞專指對于確立婚姻關(guān)系的男女在結(jié)婚儀式中的男方的稱呼，又稱新郎官。在結(jié)婚時(shí)，新郎一般會穿上專門的禮服，經(jīng)過儀式或法律程序后就成為女方的丈夫。也指新婚的男子。最早出現(xiàn)在唐代，表示考試登第的才子。古代帝王常臨名山絕頂，設(shè)壇祭天地山川，晉封公侯百官，史稱“封禪”。唐玄宗李隆基一次“封禪”泰山，中書令張說做“封禪使”。張把女婿鄭鎰?dòng)删牌芬幌绿岢晌迤贰：髞硇趩柶疣嶆劦纳w事，鄭鎰支支吾吾，無言以對。在旁邊的黃幡綽譏笑他：“此乃泰山之力也。”玄宗才知張說徇私，很不高興，不久把鄭鎰降回原九品。后來，人們知道此事，就把妻父稱“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又稱為“岳父”，同時(shí)，又把妻母稱為“岳母”。第三十二頁，共46頁。18、下列不屬于中醫(yī)別稱的的是（

）

A、杏林

B、懸壺

C、黃芪

D、歧黃

C第三十三頁，共46頁。公元前522年，伍子胥父兄被楚平王殺害。伍子胥逃離楚國，投奔吳國。途中他饑?yán)Ы患樱娨晃讳郊喒媚镏窨鹄镉酗垼谑巧锨扒笃颉９媚镱D生惻隱之心，慨然相贈(zèng)。伍子胥飽餐之后，出于安全原因，要求對方為他的行為保密。姑娘覺得人格受辱，遂抱起一石，投水而亡，以死明志。伍子胥見狀，羞憤不已。他咬破手指，在石上血書：“爾浣紗，我行乞；我腹飽，爾身溺。十年之后，千金報(bào)德！”

后來，伍子胥在吳國當(dāng)了國相，吳王調(diào)遣勁旅攻入楚國。公元前506年，伍子胥“掘楚平王墓，其尸鞭之三百”。伍子胥報(bào)了大仇之后，又想到要報(bào)恩，但苦于不知姑娘家地址，于是就把千金投入她當(dāng)時(shí)跳水的地方。這就是千金小姐的由來。[1]

第三十四頁，共46頁。中醫(yī)，即相對西醫(yī)而言。在西方醫(yī)學(xué)沒有流入我國以前，中醫(yī)基本不叫中醫(yī)這個(gè)名字，而是有獨(dú)特且內(nèi)涵豐富的稱謂。岐黃

公元前26～22世紀(jì)時(shí)，黃帝是傳說中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子。現(xiàn)存有我國最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。醫(yī)中圣手

《孔子傳》載：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜恕ａt(yī)中圣手即是對醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊。扁鵲盧醫(yī)

《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾。《列子力命篇》載：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。懸壺

《后漢書·費(fèi)長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績?yōu)椤皯覊貪?jì)世”。杏林

三國時(shí)董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀(jì)念。重癥愈者種5株，輕者1株。數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟(jì)貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。第三十五頁，共46頁。19、“煢煢子立，形影相吊”出自（

）

A、《出師表》B、《答司馬諫議書》C、《陳情表》D、《報(bào)劉一丈書》

C第三十六頁，共46頁。20、下列不屬于“十三經(jīng)”的是（

）

A、周易

B、尚書

C、史記

D、爾雅

十三經(jīng)：儒家的十三部經(jīng)書，即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。C第三十七頁，共46頁。21、“形存則神存，形謝則神滅”是由誰提出的（）

A、范縝

B、柳宗元

C、周敦頤

D、劉禹錫

【范縝】范縝乃以問答形式,著《神滅論》,論述其理.他指出：“神即形也,形即神也,是以形存則神存,形謝則神滅也.”就是說,身體和精神是對立的統(tǒng)一體,精神（靈魂）從屬于身體,身體存在就有精神（靈魂）,人死了,精神（靈魂）也就隨之消滅.又說,形體與精神是統(tǒng)一的,互為依存而不能分割的.A第三十八頁，共46頁。22、（

）時(shí)期，國家設(shè)立五經(jīng)博士。

A、秦始皇

B、漢武帝

C、漢高祖

D、光武帝

五經(jīng)博士，學(xué)官名。博士源于戰(zhàn)國。秦及漢初，博士的職務(wù)主要是掌管圖書，通古今以備顧問。漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。漢初，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》每經(jīng)只有一家，每經(jīng)置一博士，各以家法教授，故稱五經(jīng)博士。到西漢末年，研究五經(jīng)的學(xué)者逐漸增至十四家，所以也稱五經(jīng)十四博士。B

第三十九頁，共46頁。23、菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃,出自（

）

A、慧思

B、慧能

C、神秀

D、玄奘

神秀和尚（公元606～706）唐代高僧，為禪宗五祖弘忍弟子，北宗禪創(chuàng)始人。俗姓李，汴州尉氏（今屬河南）人。少習(xí)經(jīng)史，博學(xué)多聞。B第四十頁，共46頁。慧思(515～577)，南北朝時(shí)高僧，俗家姓李，是河南上蔡人，世稱南岳尊者、思大和尚或思禪師，中國佛教天臺宗第二代祖師(以龍樹菩薩為初祖，則慧思尊者為三祖)。

被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅(jiān)實(shí)的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚(yáng)“直指人心，見性成佛”的頓教法門。他弘化于嶺南，對邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實(shí)助皇王之化”；同時(shí)也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請惠能進(jìn)宮，并為其建寺造塔。在滑臺大云