第頁(yè)秦漢時(shí)期的思想文化1.〔2023云南省昆明市屆高三復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)〕錢穆在?中國(guó)歷史研究法?中說(shuō)“至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會(huì)為一。〞對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)【答案】B【解析】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。材料認(rèn)為，秦漢以后儒學(xué)吸收其它學(xué)說(shuō)的精要，加以融合，逐漸成為傳統(tǒng)文化的集大成者，“中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家〞。“此非各家盡被排斥〞，說(shuō)明儒學(xué)并非完全排斥異己，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦漢以后，儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽(yáng)家等思想，得到豐富和更新，故B項(xiàng)正確；佛教在西漢末年才傳入，不符合時(shí)間限制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是漢代儒學(xué)融合其它學(xué)說(shuō)，而不是其主流地位確實(shí)立，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2023·湖北武漢模擬)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天〞。材料說(shuō)明，董仲舒()繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨

背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想背離了原始儒學(xué)的民本思想

摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【答案】C【解析】儒家思想的形成。此題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。“民貴君輕〞表達(dá)了以人為本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君〞顯然是注重君主，違背了原始儒家的民本思想，故此題選擇C項(xiàng)；A錯(cuò)在“全部〞；C、D中信息在材料中均沒(méi)有表達(dá)。3.(2023·湖北武漢模擬)塔夫里阿諾斯在?全球通史?中說(shuō):.秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為言方教義.不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利〞.“這也是法家的一個(gè)勝利〞指的是法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心“獨(dú)尊儒術(shù)〞一定程度上表達(dá)了法家思想專制原那么儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民木〞特色法家學(xué)說(shuō)被藍(lán)仲舒全面吸收【答案】B【解析】董仲舒新儒學(xué)。A不對(duì)，董仲舒新儒學(xué)吸收法家、道家等學(xué)說(shuō)，但不能說(shuō)法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心；C不對(duì)，董仲舒新儒學(xué)仍然希望統(tǒng)治者實(shí)行仁政；D不對(duì)，錯(cuò)在“全面吸收〞的說(shuō)法；董仲舒新儒學(xué)主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)〞進(jìn)行思想統(tǒng)一，表達(dá)出法家的思想專制原那么，B符合題意。4.(2023·福建莆田質(zhì)檢)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“以道事君，不可那么止〞，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，那么臣視君如寇仇〞。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命〞、“善皆歸君，惡皆歸于臣〞。這種對(duì)君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化說(shuō)明，漢代儒學(xué)()A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別C．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)D．是對(duì)先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新【答案】D【解析】據(jù)題干可知，一方面，董仲舒的“君權(quán)神授〞理論是對(duì)孔子理論的開展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對(duì)孟子思想的徹底否認(rèn)與顛覆，應(yīng)選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān)。5.(2023·湖北孝感模擬)董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。〞這是()A．外儒內(nèi)法的思想B．法術(shù)勢(shì)合一的統(tǒng)治思想C.“天人合一〞思想D．變道家的道統(tǒng)為封建的法統(tǒng)【答案】D【解析】據(jù)題干引文，從哲學(xué)的角度論證了封建統(tǒng)治合理的根源，“天不變，道亦不變〞把封建統(tǒng)治與天道相比，用自然界的原那么來(lái)論證封建統(tǒng)治的合法性，6．(2023·廣東江門模擬)董仲舒在君人南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施〞，“天高其位，所以為尊〞是道家的術(shù)，“下其施，所以為仁〞是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(xué)()A．把天道觀念和人文主義結(jié)合B．兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù)C．主張君主把修身與治國(guó)相結(jié)合D．是道教與儒學(xué)相融合的產(chǎn)物【答案】B【解析】據(jù)材料可得董仲舒認(rèn)為君主統(tǒng)治之術(shù)應(yīng)把道家和儒家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，董仲舒的新儒學(xué)主張君主應(yīng)把“道家的術(shù)〞與“儒家的道理〞相結(jié)合來(lái)統(tǒng)治，應(yīng)選B項(xiàng)。7.(2023·河北邯鄲模擬)東漢光武帝設(shè)立“舉謠言〞制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來(lái)決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言〞而黜陟的官吏。這反映出東漢時(shí)期()A．社會(huì)輿論決定官吏升黜B．監(jiān)察體系臻于完備C．儒家思想影響政府決策D．選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化【答案】C【解析】“將民謠納入行政監(jiān)督體系〞表達(dá)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，表達(dá)了儒家思想，應(yīng)選C項(xiàng)；社會(huì)輿論決定官吏升黜，錯(cuò)在“決定〞，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來(lái)決定官吏的升黜〞表達(dá)監(jiān)察體系不斷完善，“臻于完備〞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及到選官標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2023·河南洛陽(yáng)期中)東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難，繼位后采取了一系列措施來(lái)革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動(dòng)的楷模，認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)家的殘破局面正是由于“政失厥道〞。這說(shuō)明他()A．主張遵循黃老之術(shù)B．反對(duì)治國(guó)尊崇儒術(shù)C．強(qiáng)調(diào)治國(guó)外儒內(nèi)法D．推崇孔子禮制思想【答案】A【解析】漢文帝時(shí)期采用黃老之學(xué)，休養(yǎng)生息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；“政失厥道〞意即針對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)，但未提出效仿漢文帝的什么措施，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢文帝時(shí)期尚未用儒家思想來(lái)治國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2023·山東淄博摸底考試)公元前124年，漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，“博士弟子入選〞，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國(guó)察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。太學(xué)的興辦()A．有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一B．促進(jìn)了漢代地方教育事業(yè)的開展C．建立了以考試為主的官僚選拔制度D．緩和了統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的矛盾【答案】A【解析】根據(jù)材料信息“學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)〞“學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官〞并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，太學(xué)以五經(jīng)為學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生經(jīng)考試合格后即可做官，這實(shí)際上確立了儒家思想為官方統(tǒng)治思想，A項(xiàng)符合題意。根據(jù)“在長(zhǎng)安興辦太學(xué)〞可知，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題干材料主旨不符，排除。10.(2023·山東棗莊模擬)呂思勉在?中國(guó)通史?中說(shuō)“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是?尚書?說(shuō)。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄。〞這反映了漢代()A．儒家倫理道德影響司法B．確立了司法審判獨(dú)立性C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)D．孝治天下儒家獨(dú)尊觀念【答案】A【解析】根據(jù)材料“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是?尚書?說(shuō)〞中“?尚書?〞是儒家經(jīng)典，“漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄〞說(shuō)明當(dāng)時(shí)的司法受到了儒家思想的影響，應(yīng)選A項(xiàng)。11．(2023·四川綿陽(yáng)診斷)東漢光武帝為更換太子而公布的詔書中，即先引?春秋?，然后說(shuō)：“?春秋?之義，立子以貴。東海王陽(yáng)，皇后之子，宜承大統(tǒng)。皇太子強(qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽(yáng)為皇太子，改名莊。〞這說(shuō)明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)()開始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)成為封建君主政治利用的工具【答案】D【解析】材料中東漢光武帝為更換太子而公布的詔書中，引用?春秋?的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，?春秋?是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，應(yīng)選D項(xiàng)。12.(2023·安徽淮北模擬)漢代董仲舒將日食等自然界的災(zāi)異現(xiàn)象與君主的作為聯(lián)系起來(lái)，君主也常以罪己方式來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)異。到了清代，出現(xiàn)日食時(shí)那么要求官員到禮部集合，長(zhǎng)跪至日食結(jié)束，否那么被皇帝訓(xùn)斥。這反映出()A.“天人感應(yīng)〞的意圖被曲解B.皇帝推卸政治責(zé)任C.“敬天〞傳統(tǒng)受統(tǒng)治者重視D．君主專制得到強(qiáng)化【答案】D【解析】解析據(jù)題干材料中由最初出現(xiàn)問(wèn)題皇帝要下罪己詔，到后來(lái)出現(xiàn)問(wèn)題皇帝將責(zé)任推卸到臣子身上，表達(dá)了君主專制的加強(qiáng)，應(yīng)選D項(xiàng)。13.(2023·四川德陽(yáng)診斷)美國(guó)學(xué)者列文森在研究中國(guó)封建社會(huì)后得出一個(gè)結(jié)論，皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾〞的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的根底恰恰是反儒教的法家原那么。作者揭示出中國(guó)封建社會(huì)()A．儒學(xué)思想以法家為依托B．外儒內(nèi)法的治國(guó)策略C．儒家與法家的沖突劇烈D．德治與法治交替運(yùn)用【答案】B【解析】解析漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權(quán)，在維護(hù)君主專制方面本質(zhì)上一致，與材料中“儒教君主制的根底恰恰是反儒教的法家原那么〞相符，應(yīng)選B項(xiàng)。14.(2023·湖北武漢調(diào)研)董仲舒提出“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮〞的改革措施，以此到達(dá)移風(fēng)易俗的目的。這表達(dá)了董仲舒()將儒學(xué)思想開展為主流思想認(rèn)為改革受不良風(fēng)氣阻礙主張民眾平等接受學(xué)校教育D．重視儒家倫理的教化作用【答案】D【解析】董仲舒的一系列主張和措施最后到達(dá)了移風(fēng)易俗的目的，表達(dá)了其教化作用，故D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與題干材料不符。15.(2023·江西南昌模擬)斯塔夫里阿諾斯在?全球通史?中指出：“從后來(lái)的歷史看，秦帝國(guó)廢棄了早先在諸王國(guó)開展起來(lái)的寫法眾多的語(yǔ)言