六、有教無類愛人與人之間，部落與部落之間，種族與種族之間，國家與國家之間，為什么會仇恨？因為利益的爭奪、觀念的差異、隔膜、誤會，等等。一句話，因為狹隘。一切恨都溯源于人的局限，都證明了人的局限。愛在哪里？就在超越了人的局限的地方。只愛你的親人和朋友是容易的，恨你的仇敵也是容易的，因為這都是出于一個有局限性的人的本能。做一個父親愛自己的孩子，做一個男人愛年輕漂亮的女人，做一個處在種種人際關系中的人愛那些善待自己的人，這有什么難呢？作為某族的一員恨敵族，作為某國的臣民恨敵國，作為某一宗教的信徒恨異教徒，作為情欲之人恨傷了你的感情、損了你的利益的人，這有什么難呢？難的是超越所有這些局限，不受狹隘的本能和習俗的支配，作為宇宙之子卻有宇宙之父的胸懷，愛宇宙間的一切生靈。冰心與貪流爭激，霜情與晚節彌茂。——《宋書·陸徽傳·薦朱萬嗣表》賞讀：潔凈的心地與不知足的貪婪爭相撞激，而寒霜般潔白堅貞的情懷與可嘉的晚節相映而更加美盛。病中必有悔悟處，病起莫教忘了。——清·申涵煜《省心短語》賞讀：人在患病的時候，一定會有許多悔過覺悟的地方，但愿病好之后不要忘了。1．通假字于吾言無所不說________________答案“說”通“悅”，喜歡，高興2．一詞多義①故eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(由也兼人，故退之,既克，公問其故,溫故而知新,軒東故嘗為廚,暮去朝來顏色故,廣故數言欲亡))②舉eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(舉一隅不以三隅反,吾力足以舉百鈞,此婦無禮節，舉動自專由,今亡亦死，舉大計亦死,傅說舉于版筑之間,南取漢中，西舉巴、蜀))③諸eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(聞斯行諸,舉直錯諸枉,吾妻歸寧，述諸小妹語曰))④已eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(三已之,學不可以已,庭中始為籬，已為墻,賜也，始可與言《詩》已矣))答案①所以/原因，緣故/舊的知識/舊時，從前/衰老，衰退/特意，故意②舉出/舉起/行動/發動/被舉用，被起用/攻取③兼詞，之乎/兼詞，之于/副詞，眾多，各個④罷免/停止/已而，然后/語氣詞，矣3．古今異義①中人以上，可以語上也今義：為雙方介紹買賣、調解糾紛等并做見證的人。古義：________________________________________________________________________②至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也。”今義：表示達到某種程度；表示另提一事。古義：________________________________________________________________________答案①資質中等的普通人，一般人。②到了。4．詞類活用(1)名詞的活用名詞作動詞①中人以下，不可以語上也________________(2)動詞的活用動詞的使動用法②求也退，故進之________________③由也兼人，故退之________________答案①告訴②使……前進③使……后退5．文言句式①回也非助我者也________________②其斯之謂與________________③舊令尹之政，必以告新令尹________________④何謂也________________答案①判斷句②賓語前置句③省略句，“以”后省略“之”④賓語前置句6．文白對照eq\f(子曰：“有教無類。”,孔子說：“人人都可以接受教育，不分類別。”)(《論語·衛靈公》)eq\f(子曰：“中人以上，可以語上,孔子說：“資質中等以上的人，可以告訴他高深的學問和)eq\f(也；中人以下，不可以語上也。”,道理；資質中等以下的人，不可以告訴他高深的學問和道理。”)(《論語·雍也》)eq\f(子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，,子路問：“聽到了就去做嗎？”孔子說：“有父親兄長健在，)eq\f(如之何其聞斯行之？”,怎么能聽到了就去做呢？”)eq\f(冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”,冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子說：“聽到了就去做！”)eq\f(公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父,公西華說：“仲由問‘聽到了就去做嗎’，您回答說：‘有父親)eq\f(兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行,和兄長健在’；冉求問‘聽到了就去做嗎’，您回答：‘聽到了就去)eq\f(之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，,做’。我被弄糊涂了，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，)eq\f(故進之；,所以我這樣回答他，推進他一把，以便他遇事能夠放下包袱；)eq\f(由也兼人，故,子路敢作敢為，有時不夠慎重，所以我這樣回答他，以使他遇事)eq\f(退之。”,能夠退一步想想。”)(《論語·先進》)eq\f(子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜,子張問孔子說：“令尹子文多次做官，但令尹沒有顯出高興)eq\f(色；三已之，無慍色。舊令尹,的樣子；多次被罷免，也沒有生氣、怨恨的臉色。每一次被免官時，)eq\f(之政，必以告新令尹。何,一定會把自己做令尹時候的政事告訴繼任的令尹。這個人怎么)eq\f(如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：,樣？”孔子說：“算得上是忠了。”子張問：“算得上仁了嗎？”孔子說：)eq\f(“未知。焉得仁？”,“不知道。這哪里算得上仁？”)eq\f(“崔子弒齊君，陳文子有馬,子張又問：“崔杼殺死他的君主齊莊公，陳文子家中有馬)eq\f(十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶,四十匹，卻拋下它們到別的國家去。到了另一個國家，就說：‘這)eq\f(吾大夫崔子也。’違之。,里的大臣跟我們齊國的大夫崔杼一樣。’就離開了。又到了)eq\f(之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’,另一個國家，又說：‘這里的大臣跟我們齊國的大夫崔杼一樣。’)eq\f(違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：,又離開了。這個人怎么樣？”孔子說：“算得上是清白了。”子張說：)eq\f(“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”,“可算是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎么能算得上仁呢？”)(《論語·公冶長》)eq\f(子曰：“不憤,孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻還沒)eq\f(不啟，不悱不,弄明白，就不去開導他；若非弟子想表達某種意思卻表達不出來，)eq\f(發。舉一隅不,就不去啟發他。舉一個墻角做例子給弟子講清楚，而弟子不能)eq\f(以三隅反，則不復也。”,觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再次去教他。”)(《論語·述而》)eq\f(子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，,孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，來思考，)eq\f(無益，不如學也。”,結果沒有什么好處，還不如去學習。”)(《論語·衛靈公》)eq\f(子曰：“學而不思則罔，,孔子說：“光學而不動腦子思考就會上當受騙；)eq\f(思而不學則殆。”,只空想而不讀書學習，就會陷入危險。”)(《論語·為政》)eq\f(子曰：“回也非助我者也，于吾言無所,孔子說：“顏回不是幫助我的人，對我說的話沒有一句)eq\f(不說。”,不喜歡的。”)(《論語·先進》)eq\f(子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，,子貢說：“貧窮卻不討好、奉承別人，富有卻不驕傲自大，)eq\f(何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富,怎么樣？”孔子說：“可以啊。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富)eq\f(而好禮者也。”,有而又好禮之人。”)eq\f(子貢曰：“《詩》云：‘如切,子貢說：“《詩》上說：‘好比加工象牙和骨頭，切了之后還要)eq\f(如磋，如琢如磨。’其斯之,磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后還要打磨。’那就是說的這)eq\f(謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告,種道理吧？”孔子說：“端木賜啊，我可以同你談論《詩》了，告訴)eq\f(諸往而知來者！”,你以往的事情就知道將來的事情！”)(《論語·學而》)eq\f(子夏問曰：“‘巧笑倩兮，,子夏問孔子：“‘美麗的笑容上面泛起一對酒窩，)eq\f(美目盼兮，素以為絢兮’，,漂亮的眼睛黑白分明，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳’，)eq\f(何謂也？”子曰：“繪事后素。”,說的是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白色的底子然后繪畫。”)eq\f(曰：“禮后乎？”子曰：“起,子夏又問：“那么，禮也后于人的本性嗎？”孔子說：“卜商，)eq\f(予者商也！始可與言《詩》已矣！”,你真是能啟發我的人！現在可以同你討論《詩經》了！”)(《論語·八佾》)本課所錄選文主要闡述了孔子的“有教無類”的教育思想，因材施教的施教原則，重視培養學生“舉一反三，觸類旁通”能力的教學理念和學習與思考必須有機結合、二者不可偏廢的治學主張，這些思想及方法在我國歷史上產生了極其深遠的影響，直至今天還有很高的指導價值。重點突破一、本文涉及了孔子教育思想的哪幾個方面？請一一分析。提示本文涉及的孔子的教育思想主要表現為以下幾個方面：(1)平等的教育觀念。這一觀念主要通過“有教無類”這句話來體現。其中的“無類”，包含兩個方面的內容：一是不論貧富、貴賤、老幼、“國籍”等差別，對所有的人都施行教育；二是不管品行善惡、習性優劣，對所有的人都平等地加以教育。(2)從實際出發的理念。教育是對人的教育，施教者必須從受教者的實際情況出發，針對他們的智力高下、個性差異，有的放矢地開展教育活動。這是孔子教育弟子的一個重要方法，所以對子路和冉求的回答就會有所不同。(3)注重啟發誘導的教育思想。孔子是我國第一位自覺運用啟發式教學方法的教育家。他注重誘導學生主動思考。學生努力思考而不得要領時，他才會去開導；思考已有一定眉目卻不能確切說出來時，他才會去啟發。(4)注重培養學生舉一反三的能力。讓學生自主探究，靈活運用，融會貫通。如果學生做不到這些，他認為這樣的學生就不必再去教了。(5)注重學思結合。孔子特別強調學習和思考的結合。學習是迅速擴大知識面的捷徑，不注重學習的人不可能很好地發展自己。“學而不思”就不能保證學習的科學性。通過學習，人們可以獲得思考的堅實基礎和正確方向。可是思考的意義同樣是不可忽視的。它意味著對所學的知識加以認真審視、整理甚至提升，意味著創造。不加審視而盲目地學，往往上當受騙，越熱情越勤奮結果就越危險。會學習再加上能思考，則是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子傳授知識，又注重培養他們的思考能力。(6)注重師徒切磋。在教育過程中，孔子特別重視跟弟子相互切磋，使教與學形成良性的互動。在這一互動過程中，盡管孔子起著主導作用，然而每當從弟子那里得到啟發時，他都會很興奮。孔子不希望弟子言聽計從。二、文中第3則反映了孔子的什么思想？提示這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要求自己的弟子不要退縮，也不要過于冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況做了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。三、本文在表達思想上有什么特點？提示借具體的事例來表達思想。在本文的具體行文中，借助了許多具體的事例來表述教育思想，值得我們學習，如第3則中孔子對公西華所提問題的回答，就闡述了孔子因材施教的分類教學思想，第4則中與子張的談話就闡明了“忠”“清”和“仁”的界限區別。這對于我們的寫作來說，具有很好的借鑒意義。文本審美《論語》中孔子形象的塑造《論語》塑造的是群像：顏回的好學深思，子路的率真勇敢，子貢的尊師練達，曾皙的從容超逸，即使是性格面目不清楚，只是被孔子罵過一回的宰予、樊遲，都能給人留下深刻的印象，經久不忘。當然，這些形象中，最為成功、最為豐富也最能感動人的還是他們的老師——孔子。孔子首先是一位文化名人。但他又不是一個學究式的文化名人。他因為出身低下，做過許多事情，所以“多能鄙事”，吹拉彈唱，無所不通；他雖然宣揚禮儀、極力反對暴力，但他本人是武士之后，身材高大，孔武有力；他做過官，為了兜售自己的政治學理論，他兩度領著一幫弟子周游列國，一走就是幾年、十余年；他早年就開始創辦私人學校，開門辦學，廣收弟子，“三盈三虛”，也有過波折；他研究古代文獻，領域涉及政治制度、歷史、文學、音樂等。這么一位涉獵廣泛、閱歷豐富的文化名人，若是用常見的文學作品形式去刻畫，去描寫，一定會是洋洋灑灑的一部大著作。但是，孔門弟子畢竟與眾不同，他們竟然只用一兩萬字的篇幅，以記錄孔子片言只語的輕巧無比的方式，就給我們呈現了一個如此豐富、如此生動的孔子！春秋時代是一個刀劍之下謀生存的軍事時期，諸侯國的君王們關心的都是怎么盡快地富國強民，戰勝敵國，稱霸天下。而孔子這個時候卻在那里祖述堯舜、典章文武，宣講根本不能很快見到實效的禮樂制度。他的政治學說，一點兒都不切合時代的需要。這就注定了孔子的一生是“迂闊”的一生。《論語》是孔門視角，當然不會描寫這個。但是，我們可以通過孔子的同時代人對他的議論、評價，得到這個印象。石門晨門(管開門的官吏，或者就是門衛)說孔子是“知其不可為而為之者”(《憲問》)；楚國狂人接輿唱著歌經過孔子家門口，孔子想跟他說話，他卻揚長而去；隱士長沮、桀溺規勸被孔子打發去向他們問路的子路不如跟他們一起避世(《微子》)。這些例子都可以說明，當時的許多有識之士都不認為孔子那一套理論能行得通。孔子絕不是一個喜怒不形于色的哲人，絕不是一個一團和氣的好好先生。相反，該高興時，他會大笑，該悲傷時，他會大哭；生氣的時候，他不是和風細雨，而往往是雷霆萬鈞。“學而時習之”，孔子是在那里微笑；“有朋自遠方來”，孔子會在那里開懷大笑。得意弟子顏回、子路死的時候，孔子都曾經號啕大哭，喊著“老天這是要我的老命啊！”(《論語·先進》)，《公羊傳·哀公十四年》顏回死的那次痛哭，是有弟子在跟前的。大概是看著老師一直在哭泣，弟子就勸他，說老師已經表示過傷心了，不需要一直傷心下去。孔子就說：“我真的太傷心了嗎？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢！”讀《論語》，看孔子發怒是一件有趣的事情，具體情形已經不得而知，現在所能知道的就是其語言的精辟、惡毒、有力。學生偷懶，大白天睡覺，他破口而出就是“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”；身為君子，咒罵時，也是詞兒一套一套的，“君子成人之美，小人成人之惡”“君子固窮，小人窮斯濫矣”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”……孔子罵人，如大俠用刀，刀刀見血。《論語》塑造孔子形象，其成功之處，就在于寫出了這樣一個跟普通人一樣有血性、有喜怒哀樂卻又比普通人高明一點點的人。這樣的人物形象，在中國文學史上堪稱空前絕后。孔子之所以能夠流芳百世、屹立千古，我認為與《論語》一書的塑造之功密不可分。一、基礎檢測1．下列句子中，加點詞的解釋正確的一項是()A．起予者商也 起：站起來。B．令尹子文三仕為令尹 三：三次。C．舉一隅不以三隅反 反：類推。D．子曰：“清矣。” 清：廉潔。答案C解析A項起，啟發。B項三，不一定是實數，可以表示多次。D項清，清白。2．下列加點詞語的意義和用法，不同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(舉一隅不以三隅反，則不復也,至則無可用，放之山下))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(告諸往而知來者,投諸渤海之尾))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(“如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與,圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(始可與言《詩》已矣,能近取譬，可謂仁之方也已))答案A解析A項“則”，連詞，表承接，就/連詞，表轉折，卻。B項“諸”，兼詞，之于。C項“其”，副詞，表猜測，大概。D項“已”，語氣詞，了。3．從詞類活用的角度看，下列各句中加點詞語的用法不同于其他三項的一項是()A．禮后乎 B．求也退，故進之C．由也兼人，故退之 D．己欲立，而立人答案A解析A項，名詞用作動詞，落后。B、C、D三項都是動詞的使動用法。4．對下列句子中句式特點的分析正確的一項是()①其斯之謂與②何謂也③回也非助我者也④起予者商也A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同答案A解析①②均為賓語前置句，③④均為判斷句。5．下列各項中加點詞的用法有活用現象的一項是()A．巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮B．貧而無諂，富而無驕C．思而不學則殆D．求也退，故進之答案D解析D項“進”是動詞的使動用法，A、B、C三項均無活用現象。6．下列句子中加點詞語古今意義相同的一項是()A．中人以上，可以語上也B．至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也。”C．吾嘗終日不食，終夜不寢D．回也非助我者也，于吾言無所不說答案C解析A項“中人”在句中指“資質中等的普通人，一般人”。B項“至于”在句中指“到了”。D項“不說”在句中指“不喜歡”。7．名句默寫。(1)______________，可以語上也；______________，不可以語上也。(2)____________，____________。舉一隅不以三隅反，則不復也。(3)吾嘗終日不食，終夜不寢，______________，______________，____________。(4)________________，思而不學則殆。(5)________________，富而無驕，何如？(6)如切如磋，________________。答案(1)中人以上中人以下(2)不憤不啟不悱不發(3)以思無益不如學也(4)學而不思則罔(5)貧而無諂(6)如琢如磨二、閱讀訓練(一)課內閱讀閱讀下面的文字，完成8～11題。(1)子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之。’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”(2)子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”8．下列句子中，加點詞語的解釋正確的一項是()A．棄而違之 棄：放棄。B．陳文子有馬十乘 乘：匹。C．猶吾大夫崔子也 猶：如同。D．子曰：“清矣。” 清：廉潔。答案C解析A項“棄”，拋下。B項“乘”，一車四馬。D項“清”，清白。9．下列加點詞語的意義和用法相同的一項是()(2分)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(求也退，故進之,師道之不傳也久矣))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(舊令尹之政，必以告新令尹,皆以美于徐公))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(未知。焉得仁,少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(之一邦,之二蟲又何知))答案A解析A項句中語氣詞，表停頓。B項介詞，把；動詞，認為。C項疑問代詞，哪里；語氣詞，啊，也可不譯。D項動詞，到；代詞，這。10．下面對文段內容的分析，不正確的一項是()A．對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答，生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。B．從孔子的回答中我們可以看到，孔子的許多話是根據具體情況而說的，因此我們對于孔子的話，不能斷章取義，更不能教條地照搬照用。C．孔子認為，令尹子文和陳文子一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清白了，但他們兩人還算不上仁。D．在孔子看來，“忠”和“清”只是“仁”的一個方面，僅有忠和清還是遠遠不夠的，因此，令尹子文和陳文子不能稱為君子。答案D解析“令尹子文和陳文子不能稱為君子”錯，根據文意可知，孔子僅僅認為他們兩人不能稱為“仁者”。11．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(1)有父兄在，如之何其聞斯行之？譯文：________________________________________________________________________(2)求也退，故進之；由也兼人，故退之。譯文：________________________________________________________________________(3)未知。焉得仁？譯文：________________________________________________________________________答案(1)有父親兄長健在，怎么能聽到了就去實踐它？(2)冉求平時做事總是退縮，所以我鼓勵他；仲由敢作敢為，不夠慎重，所以我約束他。(3)不知道。這怎么能算得上仁呢？(二)課外閱讀閱讀下面的文字，完成12～15題。孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對曰：“魯之君子也。”客問其族。子路對曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉，其分于道也。”子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人與！”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：“子將何求？”孔子曰：“曩者，先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好學也！孔子再拜而起，曰：“丘少而修學，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！”客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官而擅飾禮樂選人倫以化齊民不泰多事乎？”(選自《莊子·雜篇·漁父》，有刪節)12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．今子既上無君侯/有司之勢而下/無大臣職事之官/而擅飾禮樂/選人倫以化齊民/不泰多事乎B．今子既上無君侯有司之勢/而下無大臣職事之官/而擅飾禮樂/選人倫以/化齊民/不泰多事乎C．今子既上無君侯/有司之勢而/下無大臣/職事之官而擅飾禮樂/選人倫以化齊民/不泰多事乎D．今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官/而擅飾禮樂/選人倫/以化齊民/不泰多事乎答案D解析此題考查斷句能力，結合句意斷句。13．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()A．“杏壇”實際是指“孔子講學的地方”，現在也多指教書授人的地方。與“杏林”意思接近。B．庶人泛指無官爵的平民百姓。周代統治族居住在國中(城內)及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。C．諸侯是古代中央政權所分封的各國國君的統稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。周制，諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢時諸侯國由皇帝派相或長吏治理，王、侯僅食賦稅。D．有司古代有兩個意思：一個指主管某部門的官吏，古代設官分職，各有專司，故稱有司；另外一個意思是泛指官吏。答案A解析與“杏林”意思接近錯誤，杏林是中醫學界的代稱。14．不列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．本文通過孔子和漁父對話，闡述了人應以閑適的心情去自然生活，擺正自己的位置，不要超越自己的本分。B．本文通過漁父對孔子的批評，指斥儒家的思想，并借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。C．本文通過漁父跟孔子的直接對話，批評孔子“性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫”，是“苦心勞形以危其真”。D．本文寫漁父見孔子后直接批評他“擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎”，即不在其位而謀其政。答案C解析C項“漁父跟孔子的直接對話”錯誤，應該是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話。15．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(1)將以利天下，此孔氏之所治也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)丘不肖，未知所謂，竊待于下風。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)打算用這樣的方法造福于天下，這就是孔氏鉆研精習的事業。(2)我實在是不聰明，不能明白您說的意思，私下在這里恭候先生。【參考譯文】孔子觀游來到名叫緇帷的樹林，坐在長有許多杏樹的土壇上休息。弟子們在一旁讀書，孔子在彈琴吟唱。曲子還未奏完一半，有個捕魚的老人下船走來，胡須和眉毛全都白了，披著頭發揚起衣袖，沿著河岸而上，來到一處高而平的地方便停下腳步，左手抱著膝蓋，右手托起下巴聽孔子彈琴吟唱。曲子終了漁父用手招呼子貢、子路兩個人一起說話。漁父指著孔子說：“他是干什么的？”子路回答說：“他是魯國的君子。”漁父問孔子的姓名。子路回答：“姓孔。”漁父說：“孔氏鉆研并精通什么學問？”子路還未作答，子貢說：“孔氏這個人，心性敬奉忠信，親身實踐仁義，修治禮樂規范，排定人倫關系。對上來說竭盡忠心于國君，對下而言施行教化于百姓，打算用這樣的辦法造福于天下，這就是孔氏鉆研精習的事業。”漁父又問道：“孔氏是擁有國土的君主嗎？”子貢說：“不是。”漁父接著問道：“是王侯的輔臣嗎？”子貢說：“也不是。”漁父于是笑著背轉身去，邊走邊說道：“孔氏講仁真可說是仁了，不過恐怕其自身終究不能免于禍患。真是折磨心性勞累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他離大道也實在是太遠太遠了！”子貢回來，把跟漁父的談話報告給孔子。孔子推開身邊的琴站起來說：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏壇尋找漁父，來到湖澤岸邊，漁父正操起船槳撐船而去，回頭看見孔子，轉過身來面對孔子站著。孔子連連后退，再次行禮上前。漁父說：“你來找我有什么事？”孔子說：“剛才先生留下話尾就離開了，我實在是不聰明，不能明白您說的意思，私下在這里恭候先生，希望能聽到你的談吐，以便最終有助于我！”漁父說：“咦，你實在是好學啊！”孔子又一次行禮后站起身說：“我小時就努力學習，直到今天，已經六十九歲了，沒有能夠聽到過真理的教誨，怎么敢不虛心請教！”漁父說：“同類相互匯聚，同聲相互應和，這本是自然的道理。請讓我說明我的看法從而分析你所從事的活動。你所從事的活動，也就是躋身于塵俗的事務。天子、諸侯、大夫、庶民，這四種人能夠各自擺正自己的位置，也就是社會