客家土樓建筑歷史及形成,環境藝術設計論文【題目】【引言-第二章】客家土樓建筑歷史及構成【第三章】【第四章】【第五章】【結論/以下為參考文獻】引言建筑文化是對歷史發展中人類的物質及精神氣力所能到達的程度與方式進行的展現。華而不實主要內容的觀念體系為社會意識形態。人們經常在力度和比例中感受建筑，忽視其歷史意義，也經常會去執迷于建筑外形上的優美，忽視華而不實對民俗文化的表現，而人們大多把其歸為建筑藝術之美。〔一〕研究意義。假如我們從狹義及廣義來討論文化的意義，那么，物質及觀念的變化，人們思想程度的提高都能夠被稱之為廣義上的文化；而民俗風俗，人類社會活動的一些成果，這種觀念及形態上的文化經常被稱之為狹義的文化。認可群眾與民俗中對美的認知，把民居關系作為研究對象，探究其文化基礎的生存價值。建筑將以以多種藝術形態出現，同時與其他藝術相互補充，進而呈現出豐富又冗雜的建筑的藝術形態，這都不單是內容與形式的單一結合現象。當地人建構觀念文化的經過淋漓盡致的展如今客家土樓建筑上，它是客家人精神文明的構成經過。文章通過對它的研究，從它的建筑中體會它所表示出出的藝術特征，對現今形式化、形式化的建筑有著重要的啟示意義。〔二〕相關研究成果。很多中國著名學者都對客家土樓進行過實地考察，并撰寫過很多對土樓建筑的相關書籍。在配有手繪或照片的案例研究書籍中對土樓的構造、樣式進行過闡釋，完好的研究了建筑學方面的價值及意義。也有高于單對建筑體的探究，是從科學視角對客家土樓進行的展開講解，從風俗方面對土樓的形式進行解答。有些著作不會被限制在客家土樓價值與分類的單一題目，它是將多重因素進行綜合，如自然環境與土樓建筑，社會因素或生活風俗等進行整合探究，討論其客家土樓多樣的形式及其當地特征間的互相關聯，將客家土樓和多種因素相關聯進行研究。在(民居建筑〕一書中，作者提出過對中國民居發展史的闡述，對中國民居及特色村鎮的整體形勢、發展現在狀況、內部格局、內部空間及外部裝飾、造型、外觀和整體環境氣氛的營造等很多方面都進行了完善具體的解析。可持續發展的思想在九十年代后漸漸進入人們的視野，環境的性能在民居建筑中的地位越來越重要，很多專家學者開場越來愈多的從生態學的角度探究民居建筑。他們在自然環境與氣候適應性方面以特點明顯的民居建筑做個案分析且已獲得了顯著的成果，這些前人相關的研究成果都對本文的研究思路給予非常大的的引導。〔三〕研究目的。隨著中國的改革開放，我們國家綜合實力的逐步提升，現今社會產生了宏大變革，生活水平的提高推動著人們對美的感悟與藝術的追求，而民俗與文化相互碰撞，使人們生活的各方面均有很大的變化。人們寓居方式在時代的進步間發生著改變，文化與風俗也漸漸有了變化，在這同時少數民族寓居文化也在進行著改變。民居能夠成為其風俗文化的顯性代表，其自然寧靜的藝術性表如今其文化的語境之間。人在進步中提升對藝術的審美也同樣有著較為核心的歷史價值。在今天看來，人類創造與沉淀的民俗藝術文化遺產一樣璀璨奪目。研究其民居建筑變化中的藝術特征，對于繼承弘揚民居建筑文化或對當今建筑設計所涵蓋的藝術性的發展有著重要的社會學意義。當今住宅想要創新最有效的方式方法是將當地建筑文化進行可持續的發展與傳承。因而了解及探究民居建筑文化的內涵，在傳承悠久的建筑文化中特別重要，這樣歷史文脈能在現今建筑設計中能得以再生發展，傳統民居可以因而得到根本改善。〔四〕研究內容。本文以申報著世界文化遺產的客家土樓為切入點著手，以土樓建筑為個案，重點分析客家土樓對建筑文化內涵的承載，也對其建筑所承載的文化與藝術之間的關系進行闡述。通過資料整理，對聚族而居的客家土樓所蘊含的藝術價值，及土樓建筑對藝術美感的呈現進行闡述。也從藝術文化的特征方面，論證在自然氣氛中構成的土樓建筑及其為客家文化遺產的客家土樓的建筑文化與藝術特點的具體表現出與關聯。客家文化在與先民之間的互動中新生出地域性文化，繼承了中原傳統農業文化。全文總結分析客家民居建筑文化與建筑藝術特征，分別從當地環境、民俗、生活習性等角度切入進行客家土樓建筑文化、藝術特性以及空間形態構成的分析。歸納總結客家傳統民居建筑文化與藝術的發展方向和形式，以及傳承和創新的原則和做法。一、建筑文化簡述假如讓我從建筑的角度講問題，我想我必然會更偏向強調藝術的重要性，希望建筑更具有其本身的文化藝術價值。而對于如今我們所處的環境來講，周圍的當代建筑多數在形式感上做加法，而藝術感上卻做著減法，這在一定程度上削弱了建筑所具體表現出給人的文化性與城市的歷史性。我們國家當今建筑文化與社會文化變革中的觀念有很多不確定性，在逐步被外來西方的先進技術以及文化沖擊下的中國，很多種種文化被引進。理性、非理性的藝術思潮在文化藝術的發展中轉播著，無論是高雅亦或庸俗。固然能夠幫助我們改變文化觀念、拓展目光、發展藝術創新，但建筑作為文化的表現形式，在外來建筑思潮影響下普遍表現為追求多樣變化，這樣會丟失對建筑文化本身的藝術性展現。例如很多城市的火車站等類型的城市標志性建筑，缺少有地方特色文化形象，給外來游客無法留下很深的印象。建筑作為文化傳承的一種表現形式，具體表現出出人們的自主性創作經過，寄托與包含著人類的情感，是文化觀念變化提升的經過展現。它作為文化與情緒的表示出紀念形式，客家土樓是對其精神文化的升華。假如人們不把有著特殊背景的土樓建筑當做有活力的建筑，而是單純的被其外表所吸引，那將失去其本質意義與價值。假如人們從建筑文化符號或裝飾形式的方面對客家土樓進行藝術特征的理解，有僅用現今科技去模擬與再建筑，不根據詳細實際情況而進行套用，這對傳承及發展客家土樓的建筑文化有消極的影響。土樓是對客家民居建筑歷史的呈現，客家人適應及開拓了新的生存環境，其民族智慧與創造力另人驚嘆。土樓展現了客家人強大的群居能力與特有的價值觀念，經過歷史的見證創造出驚人的文明，與其他民宅建筑大有不同，其文化性與藝術之美的具體表現出堪稱無與倫比。二、客家土樓建筑歷史及構成〔一〕客家土樓起源。中國是歷史悠久的文化大國，各地方有獨具特色的歷史文化。福建土樓從宋元時期開場發展，到了明末開場成熟，清代及民國都漸漸往成熟方向發展。客家土樓建筑在唐末宋初開場起源，到如今為止有一千多年的深遠歷史。它的數量大，種類多，而且規模都相對很大，內部功能特別齊全，在世界上屬于少有的民居建筑。經常被人稱為生土樓的客家土樓，它以悠久的歷史文化、復雜多樣的種類、宏大的規模建筑、奇巧的構造類型、齊全的功能性和實用性、以及豐富的內涵和適應性著稱，土樓擁有獨特的藝術特性、學術研究意義和歷史研究價值。約至西晉末期與東晉時期時期，部分地區發生戰亂，多個北方的少數民族展開規模較大是南下運動，這導致漢族人民的政權遭到宏大影響，中原地區每次出現規模較大的戰亂，均會影響人口的流動，所以在不同時期由北方南遷至福建的中原人，與身為土著的當地人互相融合，構成了一些比擬獨立、大小不一、極具當地文化特征的生活形式，土樓建筑由于此類原因逐步的發展與構成。〔二〕歷史沿革與發展現在狀況。1.民居的遷徙。我們國家廣東、福建、江西等東南地區為客家土樓主要分布區域，客家先民主要經歷了幾次規模較大是南遷，歷史上主要一下幾次大規模遷徙經過。最早王室開場出現內部戰爭是在西晉末年，趁虛而入的北方游牧民族使中原地區進入了第一個較為動亂的歷史時期。王權隨之從北方逐步南遷到今天的南京等江南地區。中原人民為逃避戰亂，同樣陸續向南遷移至南部地區地區及長江沿岸區域。一半人迀入贛南地區，另一半人最終遷至閩粵地區。唐朝安史之亂之后發生大型中原人遷徙，大量漢人為避免戰亂往南移居，也有大量為避難的中原人逃入較為安定的東南地區，這次遷徙能夠被稱作是史上第二次中原漢人的大型移居。這些南遷的中原漢人正是客家的先民。再一次南遷是在宋末時期，當時金人入侵攻打現今的開封市時，由于戰亂再次發生，很多官吏平民被迫向太湖一帶遷移后，蒙古族入住中原。南宋末年，早期為躲避戰禍，遷入此地的客家先民為尋求更為安閑的生活環境，唯有再次南遷，遷移至粵的東北部。明末清初時期，逐步向南逼近的清兵打亂了本來生活在閩西及粵東的客家人，又因寓居地帶人口增加且少田多山，于是部分客家先民又進行一次大型遷徙活動，史稱客家西進運動.太平天國時期，進行了史上幾次大型遷移的最后一次。同樣是由于遭到戰亂的影響，迫使部分客家人向海南等地區西遷，也有部分向南亞遷徙，現今東南亞的客家社區就是因而構成。數次的遷徙具體表現出了客家人對生活的熱愛，也正是由于這份對生活的熱愛，使至土樓成為世界獨有的大規模山區的民居夯土建筑，成為生土建筑中極具價值的藝術典范。無論是土樓的裝飾、布局或工藝都非常少見，屋面用火燒瓦蓋加以覆蓋，特別耐用。其形式復雜多樣，不僅僅僅是非常多見的圓形土樓，也涵蓋了交椅形或方形土樓等多種構造的建筑，多樣的建筑風格以及形式構造填補了土樓的完好性。2.土樓發展現在狀況。回望前人曾在不經意間留下的足跡，感受歷史之河從我們身邊流過而成為歷史，這些種種都是人類文明真正意義上的延續。客家土樓分布地域廣，較為集中在福建龍巖地區，有數據統計現今保存完好、狀態較好的土樓共三千多座，都有重要的文化傳承價值。近年來，這一民居建筑的代表的發展卻日漸衰退，為避免我們國家現有文化失去傳承，土樓建筑文化的研究與探尋求索及如何傳承創新是當前緊迫的問題。土樓現今被譽為中國傳統大型群居形式的民居建筑，由于它本身獨特的形式與文化沉淀以及廣泛的適用性對于現