近代陳洵的生平、詞作思想及詞學理論,近代文學論文陳洵〔1870-1942〕，字述叔，別號海綃，廣東新會潮蓮鄉〔今廣東江門市潮蓮芝山〕人。陳洵少有才思，喜好填詞。少時隨父親至fo山做生意，拜吳道镕門下，補南海縣學生員。后欲隨叔父陳昭常仕宦關外未果，輾轉至江西瑞昌知縣黃元直家當了十多年塾師。客居江西期間，陳洵曾到過京師、汴梁、杭州等地游歷。黃元直逝世后，不惑之年的陳洵才返回廣州，設館授徒以謀生。后因詞作得到朱祖謀賞識，由朱力薦得以擔任中山大學詞學講席十數年。陳洵今有詞作(海綃詞〕三卷共248首以及詞學理論著作(海綃講詞〕一卷傳世。陳洵作詞學夢窗，且深得其神韻。對此，朱祖謀作詞贊曰：雕龍手，千古亦才難。新拜海南為上將，試邀臨桂角中原。來者孰登壇。〔新會陳述叔，臨桂況夔生，并世兩雄，無與抗手也〕。[1]朱祖謀此詞將陳洵與況周頤并舉，給予了陳洵極高的評價，(海綃詞〕也因此聲名大振。除此之外，陳洵的(海綃講詞〕說明了自個的詞學主張以及學詞的親身體會，頗有見地。然而，當下有關陳洵的研究并不多，據筆者目力所見，僅專著三部：陳文華的(海綃翁夢窗詞講銓評〕、吳嘉慧的(陳洵及其〈海綃講詞〉研究〕和劉斯翰的(海綃詞箋注〕①，以及10多篇單篇論文〔據CNKI檢索〕。本文主要從陳洵的生平與交游、詞作的思想內容和藝術特色以及詞學理論三個方面對當下研究成果進行梳理歸納。一、關于陳洵生平與交游的研究關于陳洵的生平與交游，學界主要著眼于陳洵與廣州粵劇名伶李雪芳〔雪娘〕的相識相知以及和晚清四大詞家之一朱祖謀之間的傾心相交。龍榆生(陳海綃先生之詞學〕一文的論文則層層深切進入，對陳洵詞的思想內容、藝術特色進行了討論。華而不實，(〈海綃詞〉引論〕一文按(海綃詞〕的內容分為政治抒慨詞、戀姬詞、朋友贈答詞、季節詠物詞四大類。華而不實，政治抒慨詞抒發了詞人眷戀清王朝、擔憂國家命運、厭倦戰亂以及欲隱于世而不得的無奈；戀姬詞抒發了詞人對雪娘幾十年如一日的眷戀、思念以及聚少離多、無法相守的傷感絕望；朋友贈答詞則主要寫了陳洵與黃節、梁鼎芬、黎六和、朱祖謀、戴翰風等知己之間情真意切的贈答以及和許琴筑、譚子端等一些詞友、雅友之間的酬唱；季節詠物詞則主要抒發了詞人的閑情逸致以及感懷人生的寂寞蕭索。李丹以為，陳洵的(海綃詞〕繼承嶺南詞學正統，同時在藝術表現方面多有創新，在近代詞史上占有重要地位.(論陳洵詠物詞的寄托〕一文則就陳洵的40多首詠物詞進行了評析，以為其大致可分為單純描寫事物不含寓意、堆砌典故毫無意義以及言之有物寄托遙深三類。華而不實，以章入手，對于后學者有引導作用，為詞壇功臣。但是，對于陳洵視南唐二主、蘇辛以及南渡諸家為變調，強調今人學詞應專主周吳的觀點，龍榆生并不贊同。他以為，周吳筆法雖精，懷抱卻以蘇辛為佳。今人填詞，應各取所長。除此之外，對于陳洵所總結的填詞規律，龍榆生對華而不實貴養之重詞人修養及貴留之重詞筆運用二條給予肯定，以為此乃詞中求詞，實屬當行本色之論。林玫儀的(陳洵之詞學理論〕與龍榆生(陳海綃先生之詞學〕一文類似，首先對(海綃講詞〕的版本源流進行了梳理，然后從有志于學而志尤重于學、尊體思想、源流正變、學詞門徑、論詞法五方面對(海綃講詞〕的主要觀點進行了概括。林玫儀以為，陳洵論詞多承周濟及常州詞派之余緒，然而在某些方面也不乏自個的見解。首先，在尊體思想上，陳洵對蘇軾的評價懸殊于周濟，主要在于其能擺脫陳陳相因之口號，從詞史之發展著眼，是故其講法更為圓融[9].其次，在學詞途徑上，對于周濟問途碧山，歷夢窗、稼軒以還清真之渾化的學詞途徑，陳洵根據自個的學詞心得進行了修正，即立周吳為師，退辛王為友.但是，林玫儀以為，陳洵此途徑雖與周濟小有差異，實則亦是周濟的本意。劉斯翰的(〈海綃講詞〉研究〕以為陳洵詞論最可貴之處在于其乃結合本身學習心得動態評詞。華而不實，通論部分主要闡述其以推尊周吳，由吳希周為治詞途徑之綱領，其價值不在論而在貴拙、貴留、襟度等學夢窗的心得。并且，又以貴留一點最有價值，內容最為豐富。陳洵針對夢窗詞的晦澀提出了以留求夢窗之方式方法，其講詞部分即對留字訣進行了詳盡的演示。但是，在對周吳命意運筆的把握上，也有由于會錯意而進行荒唐分析講解評說的地方。這是由于，常州派在抉發唐宋詞的微言大義時，喜歡脫離實際并加以主觀隨意發揮，而陳洵亦沒有能避免這一傳統影響只故。除此之外，劉斯翰還選取了留、勾畫、逆、空際等幾大術語進行了分析，以為陳洵講詞部分最精彩的地方便在于他對運筆法度的闡釋。劉斯翰以為，固然陳洵只集中分析了夢窗，本質已牽涉婉約詞派的藝術。認真總結并汲取(海綃講詞〕之精要，對于我們學習和研究婉約派詞，具有特殊的意義，這也是(海綃講詞〕獨特詞學奉獻之所在[10].錢鴻瑛的(評陳洵〈海綃講詞〉〕以為(海綃講詞〕頗具特色，值得重視，其細致深入地評講了清真詞的章法構造，且沒有以比興寄托異化清真詞的思想，甚為難得。而其對夢窗詞的評講，可謂宋代至20世紀初闡釋夢窗詞藝術最為精到的力作[11].但是，錢鴻瑛也指出，(海綃講詞〕也有部分穿鑿附會、存心故意拔高夢窗詞思想性的缺憾。如，其通論部分的襟度條講清真詞與夢窗詞沒有頌上獻媚之作，以及講詞部分對(燭影搖紅元夕夜〕的解讀等等皆屬此類。但是，(海綃講詞〕藝術分析之精微具體是對前賢的超越，同時又有助于后人學習，總的來講瑕不掩瑜。曾大興的(陳洵和他的〈海綃講詞〉〕首先對陳洵與朱祖謀的關系進行了辨析，然后就(海綃講詞〕在理論上的得與失進行闡述。曾大興以為，陳洵詞論的理論核心在于貴留二字，貴留和以留求夢窗之條亦正是其創新之處。而陳洵由吳希周的治詞途徑，本質是沿襲，難以獨樹一幟。除此之外，陳洵在夢窗詞的章法構造上，分析頗有精到之處，此為其得；而其受常州派影響，在夢窗詞的命意把握上，又有穿鑿附會之處，此為其失。另外，他的(論陳洵在桂派詞學中的重要地位〕一文梳理了陳洵與朱祖謀、楊鐵夫、張爾田、廖恩燾等桂派其他重要人物之關系，并且從詞體、詞學主張以及詞學批評三個方面討論了陳洵對桂派的重要奉獻及其在桂派中的重要地位。曾大興以為，假如把陳洵與桂派其他重要人物之間的關系，他在創作、理論和批評三個方面對桂派的重要奉獻以及由此產生的重要影響綜合起來進行評估，足以稱他為與王、朱、況齊名的桂派四大家之一[12].方雋的(〈海綃詞〉與〈海綃講詞〉研究〕技法為主，在詞學批評史上具有傳承和開拓之功。而陳洵對后世詞學界的影響，則最直接地具體表現出在詞選、詞評及鑒賞辭典對陳評的引用、稱述和回應中[14],譬如龍榆生所輯的(唐宋名家詞選〕，朱祖謀所選、唐圭璋箋注的(宋詞三百首箋注〕，劉永濟的(微睇室講詞〕等詞選、鑒賞辭典、詞評著作皆不同程度地征引了陳洵評詞之語。江暉的(淺論〈海綃講詞〉〕就(海綃講詞〕通論和講詞兩部分展開闡述。華而不實，通論部分主要闡述了陳洵關于詞的起源論和宗主偶像論，以及拙、養、留、大、化的審美標準。講詞部分則聯絡詳細作品著重對陳洵論夢窗詞重脈絡、重換頭以及以留求夢窗，則窮高極深三個方面進行了評析，而略寫陳洵論清真詞，但是也指出陳洵既火傳夢窗,又得清真法乳,他對清真詞的解讀，固然沒有如解讀夢窗詞般細致詳細，但都能擊到要害之處，金針度人[15].江暉以為，陳洵論詞雖立足于常州詞派，然而對詞也自有自個的主張，以留為論詞的重要法度。除了上述專著及論文，對陳洵詞學理論研究用力頗深、較為全面且獲得不錯成果的當屬前文所提及的吳嘉慧的(陳洵及其〈海綃講詞〉研究〕一書。該書共七章，華而不實第三章陳洵的詞學淵源、第四章陳洵的詞學理論、第五章陳洵評詞之術語使用、第六章學者對陳洵評詞之爭議共四章均圍繞陳洵的詞學理論展開討論和闡述。吳嘉慧首先對陳洵與清代常州詞派、臨桂詞派的關系進行梳理考證，對陳洵之詞學進行了追源溯流；其次系統整理了陳洵的詞學理論。而在陳洵評詞術語使用的分析上，與上述徐文之(清代詞評傳統中的陳洵詞學技法批評釋析---以〈海綃講詞〉中幾個重要概念的評點方式與學術淵源為中心〕一文同中有異，頗有本身獨到見解。吳嘉慧以為，經過了60多年來的研究，陳洵及其詞作、詞學理論的全貌已經大致能夠知悉。然而，關于陳洵及其著作的研究，至少還有(海綃講詞〕關于周邦彥詞評的版本問題、陳洵評周邦彥詞的構造、筆法和命意、稿本(海綃講詞〕評講吳文英詞的內容、箋注、校評(海綃講詞〕、(海綃詞〕內容的研究以及(海綃詞〕版本和編年問題等6個方面能夠進行開拓。[16]結語綜上所述，當下學界對陳洵的研究，仍然屬于生平交游、詞作題材、藝術風格分析、詞學理論等方面的傳統型研究。這些論文大同小異，經常在同一個問題上打轉，有創見者不多。除此之外，對于上文提及的陳洵的詞得到朱祖謀賞識乃因雪娘舉薦一講所存在的分歧尚有待解決，事實的真相究竟怎樣，需要學者挖掘更多確切的證據來辨明。而當下的研究中，亦未有全面系統地梳理陳洵各方面的成就及其對后世影響的相關成果，沒有能對其詞學地位作出一個全面允當的評估，這個問題的解決還有賴于更多學者的共同努力。所幸，曾大興的(論陳洵在桂派詞學中的重要地位〕給了研究者一個重要啟發。以下為參考文獻：[1]陳洵。海綃詞箋注[M].劉斯翰，箋注。上海：上海古籍出版社，2002:2-3.[2]程巢父。強村薦海綃---嶺南詞家陳洵的晚年[J].中國文化，2006〔2〕：158-163.[3]曾大興。詞學的星空：20世紀詞學名家傳[M].石家莊：河北人民出版社，2018:415.[4]余意