必修三文化發展歷程第十二單元中國傳統文化主流思想的演變和古代中國的科技與文化eq\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al()\a\vs4\al()\a\vs4\al()\a\vs4\al()\a\vs4\al()\a\vs4\al())線索一：春秋戰國時期，出現了“百家爭鳴”的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨尊儒術”，奠定了儒家思想的正統地位；兩宋時期，程朱理學形成。它進一步鞏固和凸顯了儒學在中國傳統文化中的主體地位，明清之際，進步思想家批判宋明理學，倡導求實精神，開創出思想活躍的新局面。線索二：中國古代在天文學、氣象學、醫學、農學、地學等領域領先世界；以四大發明為代表的中國古代發明，對周邊國家乃至世界文明的進程，都產生過巨大影響。線索三：中國古代的文學藝術，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側面反映了不同歷史時期的社會風尚、時代風貌和作者心聲。時空觀念通達時空觀念掌握春秋戰國時期的“百家爭鳴”，漢代儒家思想成為正統思想，明清之際活躍的儒家思想，古代中國的發明和發現，清朝時期京劇的出現。史料實證運用史料實證探究儒家思想的趨時更新，四大發明的傳播，中國古代文學藝術反映了不同時期的社會風貌。歷史解釋明確歷史解釋研思儒家傳統文化的博大精深，古代中國文化藝術異彩紛呈，絢麗多姿。唯物史觀立足唯物史觀認知儒學在中國傳統文化中的主體地位，古代中國的科技文化是中華民族奉獻給世界文化寶庫的瑰寶。家國情懷滲透家國情懷感悟中華民族為充實人類思想寶庫作出了卓越貢獻，中國古代文學藝術具有多元一體、雅俗共賞等特征。第23講百家爭鳴和“罷黜百家，獨尊儒術”課題一諸子百家思想——“百家爭鳴”和儒家思想的形成必備知識·自主排查主干梳理助學助記教材拓展一遍過知識點一“百家爭鳴”局面的出現1.春秋戰國時期，政治和經濟的大變動，導致教育和學術領域也發生變化，在社會上形成了一些以傳播文化、發展學術為宗旨的學者和思想流派，被稱為“”。2.“百家爭鳴”是中國歷史上第一次運動，是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。知識點二孔子和早期儒學1.孔子（1）思想主張①孔子的思想核心是“仁”。他認為仁就是，實現“仁”，要做到待人寬容。②強調，反對苛政和任意刑殺。主張“克己復禮”，希望恢復西周的禮樂制度。（2）教育上的貢獻①首創私人講學，先后傳授弟子三千人，學業優秀者七十二人，時稱“七十二賢”。②主張“”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。2.孟子（1）發展了孔子“仁”的思想，主張實行“”。（2）提出“民為貴，社稷次之，”的民本思想。（3）在倫理觀上，主張“性本善”。3.荀子（1）主張統治者施政用“仁義”和“”，以德服人。（2）強調人民群眾的力量巨大。“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”。（3）提出“”，強調用禮樂來規范人的行為。4.孟子和荀子對儒家思想的貢獻：孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成分，使更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。戰國后期，儒學發展成為諸子百家中的蔚然大宗。知識點三道家、法家和墨家1.老子（1）老子名聃，春秋晚期楚國人，著有《》一書。（2）老子認為世界萬物的本原是“道”。提出“無為而治”的政治主張，他希望回到的理想社會。2.莊子（1）莊子繼承和發展了老子的學說，把都看作是相對的。（2）莊子認為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念就能獲得的自由。3.韓非子（1）韓非子是戰國末期法家學派的集大成者。（2）思想主張：他主張君主要，利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民。（3）影響：法家把君主的權力提高到極點，迎合了建立專制國家的歷史發展趨勢。4.墨子（1）“兼愛”（核心思想）：墨子主張的“兼愛”是沒有差別的愛，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人。（2）“非攻”：反對不義戰爭，主張各國。以墨子為首的墨者為宣傳和平四處奔走。（3）“尚賢”：尊重有才德的人，反對。,[構圖解史]“百家爭鳴”局面的出現信息提取：“百家爭鳴”是春秋戰國時期劇烈的社會變革與階級變動在意識形態領域的反映。[構圖解史]孔子的思想體系信息提取：“仁”是孔子思想體系的核心。圖中既有通過“中庸”和“禮”實現“仁”，又有“仁”的外在體現。[知識延伸]中國古代的三種治國思想[圖示構史]諸子百家的歷史地位信息提取：諸子百家互相吸收、融合，逐漸形成以儒家倫理道德為中心、以法家嚴刑峻法為輔助、以道家權術政治為手段的治國策略。eq\a\vs4\al(關注新教材拓展新視野)1.春秋戰國時期的社會轉型（1）政治轉型：分封制崩潰，宗法制遭破壞；諸侯國爭霸、兼并戰爭頻繁；奴隸制走向崩潰、封建制度逐步形成，國家由分散逐步走向統一和集權。（2）經濟轉型：鐵器的使用和牛耕的推廣，推動了井田制的瓦解，建立在其基礎之上的分封制與宗法制逐步走向崩潰；新的賦稅制度（如“初稅畝”）及經營方式的改變、小農經濟的形成、封建地主土地私有制度的確立，為君主專制中央集權制度的確立奠定了經濟基礎。（3）思想轉型：反映社會大變革的“百家爭鳴”局面出現，儒家、道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場，提出不同的治國主張，為各國變法及治國提供了不同的思想觀念，法家“大一統”思想為秦完成統一提供了思想動力。2.先秦時期的法律與教化（1）先秦時代：中國傳統法律文化產生。《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已有法律。西周周公旦提出的“明德慎罰”與“禮治”思想是教化思想的體現。春秋時期，鄭國的子產“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。鄰國叔向反對刊布法律，認為刑罰適于亂世，公布刑書會使百姓注重爭端而不顧道德禮義。這是早期的德治與法治之爭。（2）春秋戰國時期：德治與法治之爭在思想界體現為儒家與法家之爭。儒家認為人性善，主張德治，代表人物是孔子和孟子。法家認為人性惡，主張法治，代表人物是商鞅與韓非子。（3）儒家重視道德教化，重視犯罪預防，對穩定社會秩序有積極意義，但并不適用于列強兼并、戰爭激烈的戰國時期。法家重視法律在治國中的作用，因時制法、以法治國的思想更符合戰國時期各國富國強兵、政令統一的需要。正是在法家思想的指引下，秦國不斷富國強兵，最終統一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權制度的封建國家。關鍵能力·素養提升主題探究史學新論多維講練大突破探究點“百家爭鳴”和儒家思想的形成[學術前沿]中國文化發展的地域風格春秋戰國時期，魯國尚儒學，是儒學的發展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發達，楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛周等地最為興盛。——摘自鄒逸麟《中國歷史地理概述》[思維激活]材料反映了春秋戰國時期不同諸侯國盛行不同的思想，中國學術文化發展呈現明顯的多樣性和差異性的特點。[史料實證]百家爭鳴的出現史料一在春秋戰國時期，隨著社會生產力的提高，西周的制度發展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發展需求。他們力求改變現狀，試圖獲得更多的經濟、政治、文化地位。呼喚建立新的社會，從而推動了“百家爭鳴”的產生與發展。——據李靜、蕭紅恩《百家爭鳴與文藝復興的歷史比較》史料二先秦諸子“百家爭鳴”時間很長，問題很多，情況很復雜。但簡要一點，也可以概括為三場大辯論，或者“三大戰役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點是“仁愛還是兼愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點是“有為還是無為”；第三場是儒法之爭，爭論的焦點是“德治還是法治”。——易中天《先秦諸子百家爭鳴》[解讀]（1）史料一主要反映了“百家爭鳴”局面出現的背景和歷史使命。根據句號分層概括是解讀本史料的關鍵。第一層說明了舊的社會制度已不適應時代需要。第二層說明了新興地主階級要求建立新的社會，促進了社會轉型。（2）史料二反映了“百家爭鳴”具體辯論的內容。“三場大辯論”“三大戰役”是本史料的核心語句。“三場大辯論”“三大戰役”說明了“百家爭鳴”具體辯論的內容涉及人生和治國等方面。[探究]（1）有學者認為，“百家爭鳴”是春秋戰國時期時代潮流發展的產物。結合史料和所學知識，指出這一時期的時代潮流是什么。eq\a\vs4\al([試答])（2）結合史料及所學知識指出，春秋戰國時期，為什么儒家思想受到冷落而法家思想備受推崇？eq\a\vs4\al([試答])[歷史解釋]“百家爭鳴”中的治國理念（1）儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調道德感化，實行“仁政”，帶有民本思想，即所謂的“王道”。（2）法家提倡“法治”，即強調法的作用，主張用嚴刑峻法來統一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家，即所謂的“霸道”。（3）道家主張“無為而治”，強調不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，休養生息，以恢復和發展生產，即所謂的“帝道”。[家國情懷]諸子百家思想的現實價值（1）儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識，對于調節人際關系、穩定社會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質教育提供了重要理論依據。（2）道家的“無為”思想：主張順應自然，對于增強環保意識，促進社會的可持續發展具有現實價值；道家思想構成了中國傳統思想的哲學基礎。（3）法家的法治、變革思想：對于當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革變法的理論武器。（4）墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。命題研析·考題演練真題品悟仿真模擬應試集訓全通關真題體驗1.命題點：老子、孔子與禮樂文化[2021·全國甲卷，24]老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當時他們（）A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護夏商周制度D．得到統治者的積極支持關鍵點撥：分析老子和孔子對禮樂文化的認識，老子和孔子都強調重視禮樂制度的重要性。[聽課筆記]2.命題點：孟子和韓非子所說“義”的實質[2020·山東卷，1]戰國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質是（）A．中央集權政治的準則B．衡量道德修養的標準C．統治階層的行為規范D．維護等級秩序的工具[真題品悟]題號命題特點第1題立足熱點突出對傳統文化的考查，引導文化自信深化認知老子和孔子對“德”“仁”“禮”的認識，是對當時社會現實的反思第2題素養對接試題以孟子和韓非子對“義”的認識為主題，要求從唯物史觀的視角理解這種看法的實質，孟子和韓非子所說的“義”實質都是維護等級秩序的工具3.[新高考借鑒][2021·山東卷，1]儒家學派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學派認為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（）A．文化取向的迥異B．政治立場的不同C．學術觀點的分歧D．生活態度的差異4.[新高考借鑒][2021·天津卷，1]孔子認為“身正”是為政者的重要品質，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內”。他們這是倡導統治者（）A.推行仁政B．以法治國C．規范行為D．監督民眾仿真模擬1.[2021·全國乙卷“超級全能生”高三3月聯考]據《論語》記載，孔子在回答子路“衛君待子而為政，子將奚先？”的問題時，指出：“必也正名乎！名不正，則言不順；事不成，則禮樂不興；刑罰不中，則民無所措手足。”這反映了孔子治國思想中比較重視（）A．為政以德B．規則秩序C．法治思想D．禮法并重2.[2022·鹽城市高三模擬]先秦時期，有思想家提出：“故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成，而有所休。”這些主張（）A．強調了君主集權的重要意義B．代表了沒落奴隸主貴族利益C．蘊含了以民為本的政治理念D．體現了國家治理的現實需求3.[2022·新鄉市高三第三次模擬考試]下表所示為春秋戰國時期法、道、墨三家治國主張的相關論述。據此可知，這些主張（）學派論述法家認為只有通過法律的手段才能達到至德的社會，強調君臣共同守法，在實行耕戰的國策中實現民眾的利益道家從“法自然”的高度，反對戰爭，主張“圣人無常心，以百姓心為心”的無為政治墨家主張在“天”面前，君主和民眾是平等的，讓有才能的人參政、議政，珍惜民力A.具有樸素的民本思想B.適應了諸侯爭霸戰爭的需要C.勇于突破禮制的束縛D.體現了新興地主階級的訴求4.[2022·廣西高三模擬聯考]春秋戰國時期，無論是孔子的“復禮”，還是韓非子的“法治”，都把視線從天上轉到了人世。導致這種狀況的重要因素是（）A．民眾的知識文化水平普遍提高B．新興地主階級壯大要求變革C．“君權神授”思想遭到質疑D．傳統的社會秩序受到猛烈沖擊課題二儒學官方化——“罷黜百家，獨尊儒術”必備知識·自主排查主干梳理助學助記教材拓展一遍過知識點一背景——從“無為”到“有為”1.漢朝經過六十多年，社會繁榮，國力日盛。2.社會潛伏著危機：的勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患等。3.為了加強中央集權的需要，曾三次參加漢武帝的“舉賢良對策”，受重用，改造儒學。知識點二董仲舒的新儒學主張——“罷黜百家，獨尊儒術”的提出1.董仲舒適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，”的主張。2.為了加強君權，宣揚“”，提出“天人合一”和“天人感應”學說。3.為了鞏固君權，維護統治秩序，提出“”的為人處世的道德標準。知識點三漢武帝推行新儒學——儒學成為正統1.舉措（1）漢武帝起用儒學家參與國家大政，使儒學成為政府選拔人才、任官授爵的標準。（2）儒家經典成為國家規定的教科書；為儒家所壟斷。（3）興辦和建立地方教育系統，推廣儒學，儒學在民間開始處于獨尊的地位。2.影響（1）儒家思想成為歷代統治者推崇的思想。（2）儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。[構圖解史]漢代思想“大一統”的背景,信息提取：漢武帝時期，“黃老之學”不適應加強中央集權的需要，董仲舒吸收諸子百家思想，改造儒家，適應加強中央集權的需要，維護了君主專制統治。[易誤警示]“罷黜百家，獨尊儒術”（1）“罷黜百家，獨尊儒術”中的“儒術”是指經過董仲舒改造，糅合了道家、法家和陰陽五行家等思想而形成的新儒學，已經不完全是孔子時代的儒學了。,（2）“罷黜百家”并不是禁絕百家。“罷黜百家”只為“獨尊儒術”服務，并不意味著只是儒家思想得到繼承與發揚，因為在這一時期董仲舒的新儒學還吸取了法家、道家和陰陽五行家等各家思想，進一步適應了“大一統”社會發展的需要。[易錯提醒]漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學，根本原因在于它適應了加強中央集權和國家大一統的需要，而不是因為它宣揚的仁政思想有利于緩和階級矛盾。eq\a\vs4\al(關注新教材拓展新視野)董仲舒新儒學對傳統文化主流思想的融合與重構（1）“君道無為”董仲舒吸取道家對“有”“無”的認識，將君道分為身、心兩方面進行論述，指出心要貴神，身要尚賢，由此解決了儒道兩家對是否尚賢的爭議。（2）“德主刑輔”董仲舒繼承了先秦儒家施行“德治”“仁政”的主張，又根據陰陽四時的道理闡述法治的必要性，并調和兩者關系，提出“德主刑輔”“大德小刑”的觀點。董仲舒在繼承儒家德治思想的同時，又使法家的法治成為治國的合理手段，把荀子“德刑兼重”的主張理論化、權威化。（3）“天人感應”董仲舒運用天文學和陰陽五行學說，制定了一套與天象相合的行政體制，極大地提高了封建專制的合理性與神秘性。（4）“三綱五常”“三綱”結合了孔子“君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦”的敦倫盡分思想和韓非子“臣事君，子事父，妻事夫”的倫理觀念，從縱向上構建了家族與國家之間的順從關系；把儒家的“仁”與陰陽五行學說的“天”相結合，把仁義禮智信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關系。（5）“天譴災異”董仲舒的天譴災異論主要源于兩個方面：一是《春秋》中的記載，二是當時流行的陰陽五行學說和象數易學。（6）“崇本抑末”吸收農家以農為本的思想，重視農業發展；提出以“三才”為本，根據天、地、人之間的生成關系，將“三才”具體化為孝悌、衣食、禮樂。關鍵能力·素養提升主題探究史學新論多維講練大突破探究點董仲舒新儒學的特點及影響[學術前沿]漢代新儒學對先秦儒家思想的繼承漢武帝和他的近臣將所謂“儒術”擴展之后又延長，以至包括了有利于中央集權官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結和禮儀之周到等全部構成官僚集團行動上的規范，孟子所倡導的人民生計與國本攸關也毫無疑問地被尊重。——黃仁宇《中國大歷史》[思維激活]漢武帝繼承了先秦儒家思想的民本思想。漢武帝重儒學對于當時加強中央集權、規范官僚集團、關注國計民生具有較大的現實意義。[史料實證]董仲舒新儒學的內容及評價史料一“春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”“以教化為大務”“正法度之宜”。——摘自《漢書·董仲舒傳》史料二天子受命于天，天下受命于天子……王者承受天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。——摘自董仲舒《春秋繁露》史料三天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之；王道之三綱可求于天。——摘自《春秋繁露·基義》[解讀]（1）史料一提出了“春秋大一統”的主張，適應了加強中央集權的需要。（2）史料二體現了“君權神授”“天人感應”的主張。（3）史料三體現了“三綱”的處世標準，維護了社會秩序，但也充滿了封建等級與保守意識。[探究]（1）依據史料一中董仲舒的論述，指出其思想特征。eq\a\vs4\al([試答])（2）對董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的評價歷來眾說紛紜，結合史料談談你的看法。eq\a\vs4\al([試答])[歷史解釋]董仲舒治國思想（1）治理權力的“合法來源”：“王權天授”。董仲舒把源于陰陽、五行的學說與儒家的天命、天道結合起來，以“天人感應”說確立了“王權天授”“君權神授”觀，為王權的合法性進行了哲學及神學上的論證。（2）制約機制的設計：“伸君，伸天”。強調“屈民而伸君”，民要服從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必須秉承天意，依上天的原則辦事，必須對君權進行約束和規范。（3）意識形態的專制統治：“獨尊儒術”。統治者治理國家，要有統一的法度，必須實現意識形態上的一元，人民才能有統一的行為準則，才能去遵守這個法度。（4）國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關系上，主張德刑并用、恩威并施，強調以德教為主要手段輔以刑罰。[家國情懷]儒家、法家、道家思想共同構成了中華民族傳統文化的基本精神（1）理論互補：儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德教化；法家提倡“一斷于法”，主張法治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性。（2）實踐融合：秦漢的治國實踐，從正反兩個方面證明：在動蕩年代，難以用儒家思想實現全國大一統，而法家思想卻能奏效。動蕩結束之初，人口凋敝，生產破壞，宜采用道家的無為而治，與民休息，以恢復和發展生產；國家穩定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家思想為宜。三者之間表現了互相融合的趨勢。（3）格局奠定：漢武帝時期，董仲舒以儒家思想為基礎，以法家思想為輔助，兼采道家的合理成分，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。其中，儒家思想構成了傳統文化中的人道主義精神；道家思想構成了封建正統思想中的哲學基礎；法家思想成為歷代進步政治家改革圖強的理論武器。三者的綜合，共同構建了中華民族傳統文化的基本精神。命題研析·考題演練真題品悟仿真模擬應試集訓全通關真題體驗1.命題點：漢代儒家成為正統思想[2019·全國卷Ⅱ]西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術思想上呈現這種特征的主要因素是（）A．王國勢力強大B．百家爭鳴局面的延續C．現實統治需要D．兼收并蓄的文化政策關鍵點撥：材料反映西漢時期道家和儒家學說都吸收其他學派的思想，與當時的時代需要相關。[聽課筆記]2.命題點：漢代的思想大一統局面[2021·北京卷，13]《詩》《書》等原是孔子編訂的私學教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導致這一變化的主要原因是（）A．諸子“百家爭鳴”B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨尊儒術D．司馬遷撰《史記》[真題品悟]題號命題特點第1題史論推斷材料列舉了西漢初期的道家學說吸收諸子百家的精髓，董仲舒的儒學也吸收法、道各家學派的思想，判斷出現這種現象的原因第2題情境創設以漢代“六藝略”為社會情境，考查考生的綜合能力轉換思維《詩》《書》等私學教材到了漢代被列為“六藝略”，轉換思維分析導致這一變化的主要原因仿真模擬1.[2022·昆明一中高三考前適應性訓練]西漢惠帝二年（公元前193年），曹參繼任相國。他挑選各郡國中那些質樸而不善言辭之人，任命為丞相屬吏；對官吏中那些“言文刻深，欲務聲名者，輒斥去之”。這反映了當時（）A.無為而治的基本國策B．儒家思想確立正統地位C．君權與相權矛盾激化D．中央對地方控制的加強2.[2022·鷹潭市高三第一次模擬考試]董仲舒在給漢武帝的《天人三策》中說：“漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也”。可見董仲舒（）A．提倡君權神授的思想B．批判漢承秦制的做法C．肯定有為的治國策略D．背離先秦儒學的傳統3.[2022·河南省中原名校高三下學期質量考評]先秦時期，儒道兩家都提出了“致太平”的理想，但此時“太平”社會理想還處于萌芽時期。漢代，“太平”社會理想上升為官方的政治思想；漢武帝以后，“太平”“致太平”和“興太平”等概念開始頻繁出現。這一變化出現的直接原因是（）A．先秦太平思想已占主流B．漢武帝抬升了儒學地位C．董仲舒改造了傳統儒學D．西漢大一統政治的需要4.[2022·達州市高三第二次診斷性測試]西漢以來，經學大師紛紛以經解律，東漢時許慎、馬融、鄭玄等人各立門戶，歧見增多，以至于朝廷出面規定了鄭玄的正統地位。這主要反映了（）A．儒家學者決定法律解釋B．儒家學說影響加深C．鄭玄注經較為透徹系統D．儒學思想紛亂發展第23講百家爭鳴和“罷黜百家，獨尊儒術”課題一必備知識·自主排查知識點一1．諸子百家2.思想解放知識點二1．(1)①愛人②以德治民(2)②有教無類2．(1)仁政(2)君為輕3．(1)王道(3)人之性惡4．儒學體系知識點三1．(1)老子(2)小國寡民2．(1)世間萬物(2)精神上3．(2)以法治國(3)大一統4．(2)和平共處(3)任人唯親關鍵能力·素養提升探究點[史料實證][提示](1)潮流：國家由分裂走向統一，社會制度由奴隸社會向封建社會過渡。(2)原因：春秋戰國時期，國家分裂割據，各諸侯國熱衷于兼并戰爭和改革古制，孔子恢復周禮和孟子“仁政”愛民的主張不符合當時統治者的需要；法家的中央集權、嚴刑峻法等主張適應了時代要求。命題研析·考題演練真題體驗1．解析：材料中的老子認為禮的出現是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產物，而孔子則認為禮是調和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式，二者盡管對禮的看法有所不同，但提出觀點的出發點是相同的，即都出于對西周禮樂制度的反思，只是一個贊同，一個批評而已，故選A項；老子對禮是持否定態度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B項；老子主張小國寡民，主張退回夏商周之前的社會當中去，C項不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時期，他們都主張退回到以前的社會當中去，故他們的主張并未得到統治者的積極支持，排除D項。答案：A2．解析：從“無禮義，則上下亂”來看，孟子認為如果沒有“禮義”，社會就會混亂；從“義者，君臣上下之事”來看，韓非子認為“義”是保障君臣有序的工具。從兩人的論述可以看出，“義”的實質是維護社會安定、君臣等級秩序的工具，故D項正確。A項不符合材料時間信息“戰國時期”，故錯誤；材料中所說的“義”屬于國家統治層面的問題，不屬于道德修養層面的問題，故B項錯誤；材料所說的“上下”指的是整個社會，不單指統治階層，故C項錯誤。答案：D3．解析：題干材料大意是：儒家學派注重禮樂，墨家認為有樂是不利于國家和社會治理的，反映了儒墨兩家的政治立場不同，故選B項；儒家和墨家的主張都是為統治者提供治國之道，所以主要是關于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A項；儒家和墨家對樂的態度實際上是對傳統的治國之策的態度，而不是關于學術的觀點，排除C項；西周時禮樂是用來規范社會等級秩序的，而不是個人生活態度，排除D項。答案：B4．解析：根據“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強調要身正。根據“不游意于法之外，不為惠于法之內”可得出韓非子強調要遵守法律。二者分別從不同的角度要求統治者要遵守規則，規范行為，C項正確；A項是孟子的，B項是法家的，排除；D項在材料中沒有體現，排除。答案：C仿真模擬1．解析：據材料“必也正名乎！名不正，則言不順；事不成，則禮樂不興”可知，孔子重視“名正言順”，名不正言不順將無法有序的治理國家，為政首先要正名，而正名是對規則秩序的重視，故選B項；據材料“必也正名乎！名不正，則言不順；事不成，則禮樂不興”可知，孔子重視規則秩序，排除A項；法治思想是法家的重要思想觀念，排除C項；禮法并重是荀子的觀點，排除D項。答案：B2．解析：據材料“尚賢使能”可以判斷出是墨子的主張，“貴賤有等”“親疏有分”“長幼有序”是墨子針對當時社會動蕩的現狀而提出的治理方案，故選D項；法家強調君主集權，排除A項；墨子代表中下層手工業者的利益，排除B項；材料強調的是治國方略，與民本思想無關，排除C項。答案：D3．解析：據題表可知，法家“強調君臣共同守法”，道家主張“圣人無常心，以百姓心為心”，墨家主張“君主和民眾是平等的”，充分反映出三家的治國主張具有重民輕天的民本思想，故選A項；道家反對戰爭，不適應爭霸戰爭，排除B項；材料沒有涉及儒家對禮制的維護，因此也談不上突破禮制，排除C項；法家代表新興地主階級的利益，墨家代表小生產者的利益，道家代表沒落貴族的利益，排除D項。答案：A4．解析：據所學可知，春秋戰國時期，中國社會發生重大變革，傳統的社會秩序受到猛烈沖擊，原來社會地位較低的士，代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張，題干中“孔子的‘復禮’”“韓非子的‘法治’”等信息即為其具體體現，故選D項；據所學可知，春秋戰國時期私學興起，民眾文化水平有所提高，但不是普遍提高，排除A項；據材料“孔子的‘復禮’”可知，要求恢復周禮，而非變革，排除B項；據所學可知，西漢董仲舒改造儒學提出“君權神授”，與材料時間不符，排除C項。答案：D課題二必備知識·自主排查知識點一1．休養生息2.諸侯國3.董仲舒知識點二1．獨尊