龔自珍詩文文藝批評(píng)觀的獨(dú)特性,近代文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】【幅占據(jù)了大半，除此之外的詩作則被后人習(xí)慣稱之為編年詩,兩者合起來構(gòu)成龔自保重要的詩歌作品。龔詩在當(dāng)時(shí)是另類的，一方面不同于同時(shí)期的復(fù)古之作，另一方面又極具戰(zhàn)斗氣息，成為他斗爭(zhēng)黑暗腐朽社會(huì)的武器，與當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)嚴(yán)密相連。龔自珍在清代詩歌文壇上可謂是卓爾不群的，具體表現(xiàn)出在詩中的犀利思想是很好的證明。他不僅批判揭露封建社會(huì)的種種腐朽，而且還明確提出人才觀的文藝思想。他以為，人才應(yīng)該是性情與學(xué)術(shù)兼具的人，而這樣的要求與現(xiàn)實(shí)中身居要職的奸佞權(quán)貴們的操行極不相符，為此他主張社會(huì)要解放人才，消除禁錮的思想，通過人才來完成他建立理想社會(huì)的夙愿。他在(己亥雜詩〕其一二五中寫道九州風(fēng)氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。詩中明確的表現(xiàn)出了詩人提倡人才解放，寄人才以改變社會(huì)命運(yùn)的思想。詩中的風(fēng)雷代表了新生的希望，需要人才來推動(dòng)，然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的萬馬齊喑的可悲局面還是出現(xiàn)了，生生的扼殺掉人才,新生希望就此破滅。后兩句最是能表示出詩人的痛心疾首的呼喚和心聲--渴望開通明達(dá)的、有才干的封建知識(shí)分子能夠出現(xiàn)。盡管他的這種主張由于遭到階級(jí)和歷史的局限，而沒有從根本上脫離封建主義的范疇，但是對(duì)人才的渴望及呼喚是肯定的。他重視人才，希望通過人才改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)，呼吁人才的解放，能夠具體表現(xiàn)出這樣觀點(diǎn)的詩歌還有很多，如(己亥雜詩〕其一二三中寫道，不管鹽鐵不籌河，獨(dú)倚東南涕淚多，國賦三升民一斗，屠牛那不勝栽禾。通過對(duì)統(tǒng)治者昏庸無道和不顧民計(jì)民生的深入批判，內(nèi)心升起對(duì)人才的極度渴望之情。又如(己亥雜詩〕其八三只籌一纜十夫多，細(xì)算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟，夜聞邪許淚滂沱。這首飽含憂國憂民之情的詩歌是龔自珍辭官南歸時(shí)在路上看見運(yùn)糧船所抒發(fā)的感慨之作。后兩句最能表現(xiàn)詩人內(nèi)心的憤怒之情，憤恨越深就愈加希望天公不拘一格地降人才.事實(shí)上，龔自珍眼中的人才在當(dāng)時(shí)并不缺乏，但是卻遭到黑暗勢(shì)力和官僚制度的嚴(yán)重摧殘，遭到奸臣邪佞的排斥與打壓。為此，詩人痛恨那些殘害和打壓人才的黑暗勢(shì)力和腐朽制度，如詩人在(詠史〕中寫道金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流，牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人居上游。避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀！田橫五百人何在？難道歸來盡列侯！這首詩通過詠史來挖苦現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗腐朽，表示出了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿和抗議，以及對(duì)知識(shí)分子的不幸表現(xiàn)出既無奈又同情的復(fù)雜情感。末兩句更是通過歷史故事提醒知識(shí)分子要看清統(tǒng)治者拉攏欺騙的伎倆，可見詩人對(duì)人才的保衛(wèi)是很重視。同時(shí)他還深切同情他們的遭遇，夜思師友淚滂沱，光影猶存及網(wǎng)羅④，因他們被社會(huì)埋沒而鳴不平，于是在(己亥雜詩〕中他講出了如此奇材終一令的可惜之語。人才雖遭埋沒，但是仍然具有傲骨，龔自珍贊美他們的人格。如(太常仙蝶歌〕的序中通過見排斥不安其位，公岳立不改。⑤贊美姚氏心地善良，剛正不阿的美妙品質(zhì)，表示出了詩人崇尚正義，鄙棄邪惡的強(qiáng)烈愿望，揭露了封建社會(huì)摧殘和埋沒人才的惡行。除卻人才觀的闡述之外，龔自珍在詩歌中還提出了有關(guān)童心的文藝思想。他以為童年時(shí)代的感情是純真的，是為人所向往和追求的，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻四處充斥著虛偽狡詐，阿諛奉迎，使人感到極度厭惡，在(己亥雜詩〕中他大膽地寫道，繾綣依人慧有余，長安俊物最推渠。故侯門，固然成就僅次于其詩歌，但是卻足以令他生前稱雄于當(dāng)時(shí)，主要分為政論文、學(xué)術(shù)論文及文藝性散文，華而不實(shí)一、三類文學(xué)價(jià)值更高層次一些，思想內(nèi)容同他的詩歌一樣，都是以經(jīng)術(shù)作政論,與現(xiàn)實(shí)政治嚴(yán)密相聯(lián)。同他的詩歌一樣，人才觀同樣成為了龔自珍古文中一個(gè)重要的主題。華而不實(shí)政論文對(duì)此思想的闡述主要具體表現(xiàn)出在總是把人才問題同當(dāng)時(shí)社會(huì)的盛衰嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起，龔自珍以為人才遭到打壓是衰世的必然結(jié)果。主要具體表現(xiàn)出在三組散文上，首先是他23歲時(shí)所做的(明良論〕四篇，中心內(nèi)容是講述待士用人之道，對(duì)清王朝的封建專制制度和腐朽的黑暗勢(shì)力較多挖苦，呼喚人才解放。如厲之以禮出乎上，報(bào)之以節(jié)出乎下。非禮無以勸節(jié)，非禮非節(jié)無以全恥②〔(明良論二〕〕通過講述君臣關(guān)系強(qiáng)調(diào)君王要尊重下士，維護(hù)下士的獨(dú)立人格，更好的保衛(wèi)人才。在(明良論三〕中，作者選用人才的資格論作為主要內(nèi)容，今日用人論資格,他以為當(dāng)時(shí)扼殺人才、壓制新人的殘酷制度已經(jīng)阻礙了社會(huì)和國家的正常發(fā)展，僅留那些齒發(fā)固已老矣，精神固以憊矣的昏庸權(quán)貴們更是奄然而無有生氣,至于見大猷，白大事，則宜乎更絕無人,他們茍延殘喘、奄奄一息的處世，必定貽害社稷，而英才未盡之士,卒不得起而相代,使社會(huì)陷入危機(jī)之中，因而作者大聲疾呼；當(dāng)今之弊，亦或出于此，此不可不為變通者也！,可見龔自珍竭力渴望通過人才來實(shí)現(xiàn)變革。，華而不實(shí)(乙丙之際著議〕最為突出。在中他集中闡述了人才的優(yōu)劣與世道的興衰之間的關(guān)系，他指出：衰世者，文類治世，聲音笑貌類治世衰世之人的文辭、名聲、言談容態(tài)都與治世之人相類似，進(jìn)一步提出了三代神圣，不忍薄譎士勇夫而厚篆弩贏，探世變也，圣之至也。固然作者始終無法沖破封建藩籬尋找新的出路，但是他在主張人才解放時(shí)，已經(jīng)從重視人才的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變到尊重他們的內(nèi)心，這樣的闡述在(宥情〕、(論私〕等文章中均有牽涉。，另外(尊史〕、(尊隱〕、(西域置行省議〕、(述思古子議〕等篇中對(duì)人才問題均有論及。龔自珍的文藝性散文主要內(nèi)容也是講述人才問題，包括紀(jì)事文、雜文、札記等，但集中論及人才問題的主要具體表現(xiàn)出在記事文和雜文里。記事文(病梅館記〕作者以病梅比喻身遭迫害摧殘之苦的人才，描繪敘述了被摧殘迫害的人才所處境遇。雜文(三捕〕通過寓言的手法揭露和批判摧殘人才的專制統(tǒng)治，表現(xiàn)了作者嫉惡如仇，決心除掉那些嫉賢妒能，慣于誣陷人才的害蟲.龔自珍的學(xué)術(shù)論文較前兩者而言文學(xué)價(jià)值不高，大多是闡述了社會(huì)發(fā)展、社會(huì)意識(shí)以及語言與思維的關(guān)系等內(nèi)容，具體表現(xiàn)出他的文藝批評(píng)觀的內(nèi)容則更是少見，在這里筆者就不再加以闡述。1.1.3詞龔自珍除了在詩文方面的成就之外，詞作也不可小覷。現(xiàn)今留存約150首，不僅風(fēng)格獨(dú)特，而且具有一定思想意義和較高的文學(xué)價(jià)值，固然后世對(duì)其評(píng)價(jià)不高，很少具體闡述研究，但是開拓之功還是很明顯的。龔詞是作者在文壇上最早嶄露頭角的體裁，從十九歲開場(chǎng)就依聲填詞,大多是表現(xiàn)他遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的抒情之作，固然也不乏表現(xiàn)纏綿悱惻、兒女情長之作，但是就其整體詞作表現(xiàn)的文藝批評(píng)思想而言具有一定價(jià)值。龔詞中最能具體表現(xiàn)出文學(xué)價(jià)值的是作者年輕時(shí)的抒懷之作，大多是感慨懷才不遇的主題。他在(金縷曲〕中感慨縱使文章成名，也僅限于停留在紙上，進(jìn)而表現(xiàn)政治理想不能實(shí)現(xiàn)的無奈焦躁之情，但是他不甘于此，在下半闕中，發(fā)誓要愿得黃金三百萬，交盡美人名士，更結(jié)盡燕邯俠子,以沖破當(dāng)時(shí)的封建枷鎖。可見詞人是特別欣賞那些符合他的人才標(biāo)準(zhǔn)的美人名士和燕邯俠子的。詞人在表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)烈不滿與譴責(zé)時(shí)，也包含著對(duì)自個(gè)懷才不遇、坎坷無名的境遇的惱怒怨恨，萬千明士，慰我傷饞意。憐我平生無好計(jì)，劍俠千年已矣！〔(清平樂〕〕與此類似的闡述還有他晚年寫給朋友于湘天的(鷓鴣天〕長蛺怨，破蕭詞，兩般合就鬢邊絲。兔毫留住悲傷影，輸與杭州老畫師。龔詞除了有關(guān)人才的表述外，還牽涉到童心.詞人由于壯年之時(shí)理想抱負(fù)無法得到實(shí)現(xiàn)，苦悶之情難以抒發(fā)，繼而轉(zhuǎn)向童年時(shí)期，(百字令投袁大琴南〕通篇寫滿詞人對(duì)年少時(shí)期與袁琴南的純潔的同窗之情客氣漸多真氣少，心頭閣住，兒時(shí)那種情味。我們需要認(rèn)識(shí)到，這里有關(guān)童心的闡述同詩歌中具體表現(xiàn)出的思想是相通的。龔自珍的詞作最明顯的特點(diǎn)就是尊情。他以為這種情是表現(xiàn)作者心胸之內(nèi)所要暢言的實(shí)情，是一種不自持的情感，即(宥情〕篇中所講的心病.龔自珍以為有了實(shí)情就要通過聲音表示出出來，以聲音暢情是作家創(chuàng)作的最好表示出方式。這樣不僅有助于創(chuàng)作，更能表現(xiàn)作者的心聲。作為詩歌的補(bǔ)充，龔詞以其真情灌輸詞作的字里行間并創(chuàng)造了自個(gè)的特點(diǎn)，這一點(diǎn)完全符合了詞抒情這一傳統(tǒng)文體觀念。1.2龔自珍詩文文藝批評(píng)觀的獨(dú)特性作為近代最初的一位文學(xué)家，龔自珍的詩文文藝批評(píng)思想具有開拓性的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后代的文藝研究具有重要的參考之用，但是他的這些思想觀點(diǎn)并未系統(tǒng)成書，而只是散落在他的詩文作品之中，這并不影響其文論價(jià)值的獨(dú)特性和新穎性，這一點(diǎn)我們從同時(shí)期文學(xué)家的文藝批評(píng)觀點(diǎn)比擬中就可看出。1.2.1龔自珍文藝批評(píng)觀散見于詩文中的原因龔自珍的現(xiàn)存作品中沒有留存下來有關(guān)文藝主張的專論，其主要原因在于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治環(huán)境。龔自珍處于清末封建社會(huì)急劇衰落的緊張時(shí)期，文字獄極度盛行，文人學(xué)者在做文章時(shí)無不謹(jǐn)言慎行，唯恐因文字而惹禍上身，禍及家族。就在這樣一個(gè)思想言論高壓政策的統(tǒng)治下，大部分的文學(xué)家要么選擇了沉默，要么謹(jǐn)小慎微的進(jìn)行創(chuàng)作。而龔自珍卻總能直言時(shí)弊，由于出身官宦家庭，他從小隨父在京，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的這種日漸腐朽衰敗的上層較為了解，加之他思想犀利，大膽直言，使得他屢次觸犯時(shí)忌，因而在仕途上遲遲不能得意。固然龔自珍后來做到了主客司主事一職，但是身處官場(chǎng)的他并不如意，深受排斥，多年的坎坷之路使得他逐步意識(shí)到臣將請(qǐng)帝之息壤，慚愧飄零未有期；萬一飄零文字海，他生重定定庵詩〔(飄零行，戲呈二客〕〕后來他創(chuàng)作了很多抨擊時(shí)弊的文章，大膽辛辣的挖苦當(dāng)時(shí)上層社會(huì)及當(dāng)朝統(tǒng)治，但終究礙于文字獄的嚴(yán)厲打壓，頻遭文禍。在嘉慶二十五年〔1820年〕秋天初次提出了戒詩的宣言，為此他心神不寧，煩惱不已結(jié)習(xí)真難盡，觀心屏見聞,幽緒不可食，新詩亂如云〔(觀心〕〕之后他漸漸下定決心，除掉這些有感于現(xiàn)實(shí)、憂國憂深的心病,將這些反映心跡、惹禍上身的詩文一起燒掉心藥心靈總心病，寓言決欲就燈燒！〔(又懺心一首〕〕，而后又創(chuàng)作了(戒詩五章〕，華而不實(shí)(戒詩其二〕著重寫了戒詩的原因百臟發(fā)酸淚，夜涌如原泉。此淚何所從？萬一詩崇焉。今誓空爾心，心滅淚亦滅。有未滅存者，何用更留跡？即為了避免禍端，除去憂患，決心不留痕跡。由此可知，龔自珍一生創(chuàng)作頗豐，但僅留存的詩文卻并非很多，大概是由于他自個(gè)進(jìn)行了汰選，以免存留心跡，惹來費(fèi)事，由此可以解釋他沒有文藝思想方面專著的原因。除卻當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治環(huán)境的影響之外，樸學(xué)的影響也很重要。曾有人向龔自珍請(qǐng)教作文章的章法，他卻以口絕論文作答，因而，筆者以為正是由于口絕論文,所以作者才沒有文論主張的專著。那么口絕論文到底是因何提出？作者口中的口絕論文遭到當(dāng)時(shí)的樸學(xué)家們的影響較深。樸學(xué)盛于乾隆、嘉慶時(shí)期，故又稱乾嘉學(xué)派,其主要風(fēng)格是以名物訓(xùn)詁為特色，總體特征是重名物而輕義理。當(dāng)時(shí)莊存與、劉逢祿竭力倡言，龔自珍深受其影響。遭到樸學(xué)影響的龔自珍自然地接受了今文經(jīng)學(xué)的觀點(diǎn)。從此，他轉(zhuǎn)而致力于實(shí)際有用的學(xué)術(shù)研究，十分是現(xiàn)代的典章制度和邊疆民族地理研究，并構(gòu)成了一個(gè)完好的歷史概念，(西域置行省議〕就是典型之作。由此可見，樸學(xué)思想的浸透使得龔自珍認(rèn)識(shí)到，理論上的研究較之經(jīng)世致用的文章而言，于當(dāng)時(shí)的國家現(xiàn)在狀況并無大的幫助，所以他在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作之中投入了更多的精神在實(shí)際有用的文章上面，而忽視了專門系統(tǒng)理論的整理工作。固然龔自珍主張經(jīng)世致用，提倡文章要反映現(xiàn)實(shí)，但是這并不影響他詩文創(chuàng)作中對(duì)情的把握這一核心價(jià)值。我們應(yīng)該看到，龔自珍的詩文作品中仍然具有相當(dāng)多的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在等待更多人來挖掘和研究。1.2.2同時(shí)期作家文藝批評(píng)觀比擬龔自珍是近代發(fā)軔時(shí)期的文學(xué)家，其思想有著獨(dú)開新風(fēng)的特點(diǎn)，而后出現(xiàn)的文學(xué)家們?cè)谖乃嚴(yán)碚摲矫嬉捕几髯蕴岢隽俗詡€(gè)的觀點(diǎn)，魏源、張維屏兩人就是很好的例子。魏源是繼龔自珍之后出如今近代文學(xué)史上的一位文學(xué)家，與龔自珍是摯交好友。固然她不是一個(gè)美學(xué)大家，較之他在中國思想文化上的地位而言也被人知之甚少，但是這并不能講明他沒有美學(xué)思想。魏源深受道家思想的影響，返璞歸真的道家思想成為他追求的一個(gè)方面。這里的真即自然之義，是順應(yīng)本心，不假人為的自然，而非自然界的自然。道家主張，回歸自然，無為而治，以為一切事物皆應(yīng)順應(yīng)本意，回到最純真樸實(shí)的原點(diǎn)。遭到這一思想影響的魏源提出了真的文藝思想追求，重視自然之美的把握，于是在創(chuàng)作中，他以自然為師，力求通過描寫現(xiàn)實(shí)中的真景色來體驗(yàn)人生的文藝感悟。嵯峨各異勢(shì)，紛詭不一格。〔(游黃山詩其三〕〕，大聲劈天來，千丈壁如覆〔(永嘉山水詩補(bǔ)謝石門洞瀑〕〕，同時(shí)魏源對(duì)前代文人的成就也進(jìn)行了客觀性的評(píng)價(jià)，大膽指出其缺憾之處他在(戲自題詩集〕中就指出：太白十詩九言月，淵明十詩九言酒，和靖十詩九言梅。③。張維屏是晚清嶺南派的重要詩人，一生經(jīng)歷乾、嘉、道、咸四個(gè)朝代，著作頗豐，體裁牽涉詩歌、散文等，華而不實(shí)有關(guān)他文藝批評(píng)觀的思想具體表現(xiàn)出在其詩論中。在張維屏的詩歌批評(píng)觀中，他總是以客觀公正的態(tài)度評(píng)價(jià)作品，七古才氣奔騰，時(shí)見剽滑；五七律多工巧奇警之句，然力求工巧，可稱能品，卻非詩家第一義也他并沒有由于詩人趙翼的名氣而拒講微詞，相反不但客觀地肯定詩人的五古成就，還指其七古詩有剽滑之氣，不值得后人學(xué)習(xí)。張維屏還意識(shí)到，要評(píng)價(jià)詩人作品就要了解作者所處時(shí)代的社會(huì)背景，而不能孤立的單純觀其詩歌，必須將詩人、詩歌、時(shí)代背景三者嚴(yán)密的統(tǒng)一聯(lián)絡(luò)起來。他在對(duì)著名詩人黃景仁的評(píng)論中這樣寫道；余曰：仆就詩論詩，謂其詩可愛，非謂其人可法也。亦第就仲則之詩論詩，非謂其能壓倒諸家也。〔(征略〕〕講明了評(píng)論詩歌要結(jié)合當(dāng)時(shí)詩人的詳細(xì)的情況。