山西的村落山西省境內，農村的最基層單位是村，村莊又分為行政村和自然村。行政村是為了行政上管理方便而劃定的。有的行政村就是一個自然村，也有的行政村由若干個小的自然村組成。無論如何，村在農村里是最基層的單位。山西的村，大部分是歷史遺留下來或自然形成的。以部分居民在交通相對便利、有可耕地、有水源、地勢比較平坦、自然條件比較優越的地方聚居而成為村落。山西的村莊，自然形成的較多，人為地集聚在一起的非常少。大部分是依靠歷史上的自然地理因素形成。山西村莊的名字，大部分叫“村”、“莊”，也有的叫“屯”、“溝”、“堡”、“頭”、“寨”、“店”、“社”等。例如“李家屯”、“張家店”、“蘇家寨”、“柴家堡”、“圪撩溝”、“東社”、“水頭”等等，這些村名并不能代表山西有許多稀奇古怪的村莊名字。在一些深山溝里的村莊，往往叫得很離奇，讓人聽著有趣，但寫起字來卻很難，有些是一些非常生僻的字。山西村莊的名字中，有一些是與歷史發展的某些階段緊密聯系在一起的。有些是少數民族居住過的村落，名字一直延續到現在。像山西北部、西北部地區的奇村、胡村，明顯地反映出少數民族曾經居住過的痕跡。一些村莊的名字，是與地理形勢密切相關而取名的：例如三縣瑙（土字旁），在榆次市東南，登上高瑙可望榆次、太谷、榆社三縣，因而取名。一些村莊的名字，因歷史上的名人在那里居住過或犧牲在那里而取名。如和順縣西六十里，有樂毅村，因戰國時燕國將軍樂毅被讒時避居于這里，因而取名。石勒村，位于和順縣北，這是由于五胡十六國時期后趙的建立者石勒曾在此居住過而取名。壽陽縣境內的尹靈芝村，因劉胡蘭式的女英雄尹靈芝英勇犧牲后將其家鄉的名字改為尹靈芝村。一些村名，是因其為歷史上的舊城故地而取名，如汾陽縣境內的團城村，因是北魏所筑團城，當時為防胡人，今仍稱之為團城村。又如山陰縣境內的、位于雁門關北二十里的廣武營，是明代洪武年間創置，名廣武營，今稱廣武村。類似這一類村名，在山西甚多，僅汾陽縣內，就有偏城村、滿城村、八門城村、虞城村、東多城村等。有一些村莊，是以寺廟為村名的，像劉空寺、清涼寺、河神廟、關王廟、三婁寺、神堂坪、迭臺寺、柏山寺有一些村莊，在歷史上曾經做過館、驛站、店或鋪，因而村名就稱為太安驛、張店、翟店、夏店、古店、大牛店、天池店、恒曲站、晉廟鋪等。還有一些村名，是歷史上的關口或在關口附近，因而這些村莊的名字至今仍然叫做關，如馬嶺關、橫嶺關、黑龍關、下關、薛關等。山西境內的村莊，有大有小，大到上千或者幾千戶人家，小到幾戶人家。這種大小，是由多方面的因素形成的。一般說，距大城市近的郊區，村莊大一些的較多；距河流近、交通便利，土地肥沃，可耕地多的地域形成的村莊，往往聚居人口多，因而村莊規模大。而那些偏遠山區，自然條件差、交通不便、土地貧瘠地區的村莊一般都比較小。村莊的形成，尤其是在山區，往往是由于家族聚居人口繁衍而逐漸擴大的。往往一個村莊內，有幾戶大姓是分為幾個同宗族的。有一些村莊，純粹就是由一個姓氏的家族組成。這種天然的血緣關系，往往是村莊形成的基礎。山西境內的村莊，村內有街道，街道一般正南正北或正東正西者居多。這些街道中，往往有個中心地，有的叫做十字街，有的叫做大十字。這種十字街，往往是村子的中心地帶，也是群眾集會的集中點和群眾文藝活動的集中點。這種集中點上，往往都要設置一處戲臺，逢年過節時唱些鄉戲。這種戲臺，在山西一般的村莊內差不多都有。有些地方戲臺，歷史悠久，比如山西臨汾魏村的牛王廟元代戲臺，這是我國現存的歷史最久的戲臺。在村莊內建有戲臺是相當普遍的。山西的村莊，在房屋建筑上有著自己的特點，其一是村內房屋互相毗連，前邊房屋的后墻就是后邊房屋的正面墻。左鄰右舍，墻房相連，也叫做接山連墻，對戶而居，中間相隔一條街道。當然，單門獨戶墻院不相連的也有，尤其在山區就多一些。山西村莊的第二個特點是：高低層疊的比較多，酷似樓房。其實是由地形決定而形成的景觀。這種層疊的“樓房”在山區較多。在平原地區是沒有的。其三，山西的村莊中，由于地理位置比較適宜，成為交通要沖，因而村莊也相應地擴大而成為集鎮。這些集鎮，一般商業較為發達，村莊居民戶相當多，規模頗大。山西的鄉村中，街道一般都比較簡單，名字也起得很隨便，什么十字街、大前街、通順街、燒酒巷、鐵匠巷等等。而村中的街道也不規則。往往村中有一處商業攤點，一處公共水井，一處戲臺。有時，這幾處都在一個集中點上。當然，一般村莊歷史上也都曾有過“關帝廟〈“土地廟”之類的建筑物，在一些大的村莊中，有“孔廟”一類的建筑物，人們稱之為“文廟”。山西的村鄉，一般蓋房都習慣于坐北朝南，一個村莊，往往由許多坐北朝南的院落并排構成，結構簡單，排列整齊，這是平原地區農村建房的特點。院子里，往往要安排一定的地方做雞舍、豬圈，也有時人家要修個兔窩、狗窩什么的，不盡相同。還要劃出一定的地養花種樹，現在的山西農村，時興種果樹，干果樹，像核桃樹、棗樹、花椒樹；水果樹，像蘋果、梨、桃、杏、柿子等。院子里，有些地方喜歡用青磚鋪地，有些地方喜歡用河床里的鵝卵石鋪地。還有的地方，則用水泥抹出一部分地皮，備曬糧食用。山西部分地區的屋頂有意識地抹成平的，也是做為打場后曬糧食用的，這種習俗，在太原、晉中一帶為盛。山西農村的院落，一般都是封閉式，即一個門，進出都從此門經過，別無它門出進。院內的墻，即圍墻，一般分成幾種：一是磚墻，二是土坯墻，三是石頭墻，四是板筑土墻，還有木柵欄墻、籬笆墻等等。有些墻，搞得很簡易，墻身也不高。但有些墻，卻十分講究，磨磚對縫，由石頭作基礎，這些事都要根據經濟條件來決定。山西鄉村的院落，大門是門面，一般都講究對大門的裝飾。一般人家，都要搞一個比較像樣的門樓，搞一對比較墩實而耐用的門扇，用油漆漆過。油漆的顏色可以是黑色，也可以是赭色、棗紅色等，根據各家的愛好與當地比較普遍使用的顏色來定。一進大門，住住要建一個照壁，即影壁，作為裝飾，在照壁上作畫、寫字。農村人一般喜歡的畫是“松鶴延年”，“喜鵲登梅”，喜歡寫的字是大“福”字或者“壽”字、“祿”字等。有些比較講究的房屋，進大門后，有一段過道，才能見到影壁。大門的門基，都比較講究要抬高。設置許多臺階，使客人進門前登臺階再進大門。在門的兩側，人們還喜歡搞個裝飾之類的東西，譬如石獅子坐立于大門兩旁，甚為壯觀。也有的干脆搞兩個石墩子，亦可裝飾，還可坐人，一舉兩得。當然，還可以拴馬，成為拴馬石。院內的排水溝，有陰有陽，不盡相同。院內的路，有些是在各門前修通一條路，互相連接，一直到出門。山西民居概況山西北部、西北部、中部農村居住方式大體可以分為幾種類型。一是窯洞房，在晉西北與晉北地區，包括呂梁地區都比較普遍。窯洞房中，又有幾種類型。一種是在黃土高原的土落千丈岸邊挖進去的窯洞。這種窯洞在山區比較多。挖進去的窯洞一般是一明兩暗。挖進去的窯洞中，又可分為幾種情況：一種是挖進去后在墻壁上抹上一層白灰、盤上炕便居住下來的。當然門窗是要用木框架做成，上面糊紙安玻璃。另一種便是在挖進去的窯洞內砌上一層磚，然后抹灰、盤炕、上門窗居住的。還有一種是把窯洞的前臉用磚砌過，里面保持原來土窯洞的。這幾樣，都是挖進去的窯洞。再一種，是用磚石砌成的窯洞，這種窯洞，在山區、平川都有。當地人所以要碹這種窯洞，主要原因是因為窯洞有“冬暖夏涼”的特點。這種窯洞，又可以分為幾種情況。一是全磚碹成的窯洞的特點。二是全部用石頭碹成的窯洞，三是全部用土坯碹成的窯洞。第四便是磚石混合，或磚坯混合碹成的窯洞。這幾種窯洞，里面大都要盤炕，上木框架門窗，是在平地上蓋的窯洞房。晉北、晉西北一帶的平房，大體上也分成幾種類型。一種類型是普通農家的平房，即土墻平房和磚墻平房，這類房屋屋頂是平的，頂上可以曬糧食，存放谷物。還有一種是有瓦脊的瓦房，但不是二層樓，所以也可稱之為平房。瓦房中，又分為一出水和兩出水兩種。忻州一帶老百姓的舊瓦房，有許多是一出水的。這種一出水的瓦房，是一面瓦，瓦脊的另一面，是切成平平的墻根。無論一出水，兩出水瓦房，過去多是富裕人家修建的居多。現在修建的瓦房，大多是全磚到頂，而不是那種半磚半土坯的了。這種磚瓦房、平頂房，在上述地區一般都喜歡一明兩暗。明為堂屋，兩暗為住室，一連三間。五臺縣，木結構住房居多。黃土坡以北，多為磚墻瓦頂；東冶鎮一帶，多為土墻平房。當地人習慣，在解放前，一連三間房居多，一間存放糧食雜物，一間是居室，居室內一炕一地，擺設箱柜。再一間，安置灶臺。如果是單間住房，都-砌對門火炕，往往充做新婚洞房。臺懷地區，情況有所不同。這里房屋低矮、一堂兩屋。新中國成立后，當地人以排房（即正房）院子代替了四合院，這樣有個好處，采光好。屋內結構，多設套間或后洞，既講究了衛生，又方便了生活。五臺人的習俗，庭院之中，古人以前槐后榆為好，以栽植楊柳為不祥。今日，人們注重經濟價值，新建庭院中，大多數人家院內都栽上了北京楊和加拿大楊樹。建房時，在用土筑墻時有墻頭刻字，立架上梁時有張貼對聯的習俗。過去對聯上寫的是“上梁喜逢黃道日，立拄正遇紫微星”等內容。如今上梁時寫對聯內容有變化。寫成“穩如泰山，堅似磐石”等內容，以圖吉慶。忻州一帶，雁北地區的老百姓，大都喜歡在自家的居室內畫炕圍畫，以原平縣的炕圍畫最為典型。炕圍畫，可以起到保護墻壁，講究衛生、美化房屋的作用。炕圍畫，也是一宗民間工藝美術的花朵。炕圍畫的內容，大都取吉祥如意，寄托美好愿望的。比如“喜鵲登海”、“麒麟送子”、“嫦娥奔月”、“太白醉酒”、“蘇武牧羊”等。這一帶的民間住房，都普遍要盤炕，主要是為了冬季取暖用。一般在住室內都安置鍋灶，既做飯，又取暖，很少有單獨的灶房。而且，鍋灶通到炕內，冬天可以睡熱炕，利于取暖。繁峙縣的老百姓，平川村莊居民，一般住宅多是土木結構的筒板瓦房或白灰平房、四合院。院中，廁所置于西南。山區居民，住宅則多是窯洞。窯洞多用土坯碹，靠山掏土窯。院內沒有明顯的門樓和院落。四周，圍以土墻和籬笆，沒柴扉或柵欄以供出入。山西中部一帶地區，與西部、北部又有所不同。晉中、太原、陽泉一帶，農村人大都住平房，瓦房很少，即便有，也是解放前遺留下來的。太原、晉中、陽泉一帶，住房以四合院為多，但居室一般放在北房，而且按趨勢看，大有用北房代替四合院的可能。太原、晉中包括汾陽、交城、文水等縣，一般人家的四合院都有圍墻，有院門，院門裝飾也比較講究。院門有門樓，有些人家進門有照壁，上面用大“福”字醒目地放在那里。院門上，一般都涂有油漆。現在，好多人家的院門已經改變了過去木板門的習俗，改用鐵門，這一是為了安全，二是為了美觀耐用。太原、晉中一帶的四合院，過去土坯房居多。如今，大多用一磚到頂的房屋代替。而且把紙窗戶換成了玻璃窗戶，便于采光。室內，仍然是土炕。為了取暖，習慣睡土炕。有許多家庭，室內地面都改用砂灰壓抹，干凈、整潔，還有的人家是用水泥地面的。室內裝飾，少不了窗花、炕圍畫，墻上貼年畫。晉中一帶的老百姓，也有不少人喜歡居住窯洞房。在平川地帶用磚、石碹成窯洞，為著住在里面冬暖夏涼。但也有一些縣份，比較偏僻，仍然住土窯洞。晉中的靈石縣，城鄉人民都喜歡住窯洞房。靈石產煤炭，燒磚容易，因而修砌磚窯洞房者居多。在靠山地方也有打土窯洞居住的。在城關一帶，人們喜歡蓋瓦房。陽泉市的盂縣南鄉一帶的群眾，大多數群眾居住的是土木結構的房屋，也有部分磚木結構的房屋。當地人，院落一般是方形或是長方形的。有的是四合院，也有的是三合院，還有的是上、下兩院。院子一般都寬敞明亮，院內地面一般都是用磚鋪砌的。院內，一般正房，多數是三間，也有五間的。里面為套間。正房對面，是南房，當地人稱之為倒座。宅院四周，一般都筑有圍墻。那些過去的鄉紳大院，往往是深宅，有的一連兩、三進院落。在盂縣的北鄉，大都是土、木、石結構的單瓦房，住洞子房的較少。也有部分人家住磚瓦結構的房子。這個地方，院墻，房墻大都要用石塊壘起來，再用黃泥抹平，很少用磚去壘墻。盂縣東鄉，多數人家住青石砌成的窯洞，當地的窯洞房一段進深為一丈六尺，寬一丈一，高度為一丈。住土窯洞的人很少。當地人的窯洞，前臉子用磚石砌成，裝有門窗。當地人住的平房，基礎為石座子，墻是土坯砌的，用石灰和爐灰渣和起來打頂即成。這種房最簡單省工。晉南一帶，包括臨汾、運城兩個地區，大多數人家是居住土木、磚木結構的大屋頂瓦房，舊時多四合院，住房一連三間，北房多為主房。也有明三暗五的住房。晉南，也有多數地區的人住窯洞房，還有“地窨院”式的土窯洞。當然，也有少數地區有“二層樓”。當地人有句俗語，稱之為“有錢不住東南房”。新中國成立后，農民住宅，多數為獨門獨院，住房大都改成一律北房，五間為主的形式，門窗高大，寬敞明亮。房內，臥室多系土炕，近年來用床者也逐漸增多，而且，住二層樓、修建二層樓的人家也逐漸增多。晉南一帶的老百姓，平川人多住瓦房，山區人多位窯洞房。晉南人蓋房時，大都要貼對聯，放鞭炮，還要設便宴待客。這也是當地的習俗之一。晉東南，包括長治、晉城，住房變化較多，可以說是各種住房都有。有瓦房、磚房、平頂房、窯洞房，更有特點的是當地人的二層樓房。晉東南的二層樓，二層上一般不住人，只是放些糧食、家具，雜物之類的東西。一層，一般是居室。舊時，晉東南一帶平民百姓住房多是平房、矮房、土窯土樓，宅院窄狹，居室簡陋，住宅多為正北，建筑結構多數是三間三檁或是五間三檁。間架結構，一般入深為八尺，間架為七尺左右，而且以土木結構房屋居多。在山區偏遠地區，住窯洞房者很多。當地的窯洞，一般是順山勢、地勢切成平面，而后向平面縱深處挖掘而成，這種土窯洞一般比較簡陋。自然，舊時的鄉紳富豪之家也是不同凡響的。晉東南一帶的鄉紳人家住房講究幾合幾串，院子以四合樓院為主，房屋多達兩串三串院子。樓房多數軟裝、露明柱、施明暗八仙、貓頭滴水、屋頂半圓通瓦，五脊六獸，院內設亭、臺、樓、閣。“功名”人家，更是富麗堂皇，豎旗桿、掛匾額、裝建門面。匾額多數為功名、節、孝、賀、壽之類。有錢人家室內擺設，頗為講究。什么抽屜板箱、連三柜、八仙桌、太師椅、案頭條幾等等。官宦人家，則要擺時辰表、掛自鳴鐘、供“金佛牌位”、貼中堂屏對，八景詩書畫等。新中國成立后，晉東南地區的居住情況變比很大，與其它地區一樣，新蓋房屋多選擇干燥、通風、向陽、眼寬的地方。而且，新建房屋結構簡單、門窗寬大、室內亮堂，結構、造型、光線、取暖都要考慮到。所建房屋一般坐北朝南，間架一般大約丈余，入深均為兩丈多。一般房多為五檁、七檁進深的。這些新建房舍，磚木結構居多。多數都是單門獨院，行走自在，出入方便，院子講究方正，衛生。近年還在許多城鄉出現了個人修建的鋼筋水泥結構的二層樓。如今晉東南城鄉，庭院內也講究起來。院中點綴各色花束，行人過道，室內套間隔舍，設廚房、臥室、客房、書屋等等，現代化家具也進入家庭。這一類型住房，一般是城郊或鎮子里居多。農村里，多數是新蓋的平房，瓦房、二層土樓房，山區仍有人住土窯洞，窯洞大多磚碹、土碹。住宿格式未變，但建筑材料，室內陳設已經有了很大的變化。在晉東南的平順縣境內，農村住宅，以窯洞房居多。而在陵川縣內，卻是二層樓房居多。近幾年，隨著農村住宅條件的不斷改善，二層土樓房也逐漸多起來。婁煩土窯洞婁煩地處黃土高原，以黃土為主形成的丘陵和山地，占全境面積的90%以上，為群眾打窯建宅提供了十分便利的條件。所以在相當長一段歷史時期內，土窯洞成為婁煩群眾的主要住宅。婁煩的土窯洞有以下幾個特點。經濟安全。在以體力勞動為主的農業經濟社會，土窯洞無疑是最省錢又實用的建筑，只要一把镢頭一張鍬一擔籮筐，就可以打窯居住。有經濟實力者可接泥窩子口、石頭口和磚口，不接口也可以住。窯洞可以住人，可以圈畜，可以放物。只要崖頭占面允許，百姓可以在下地空余時間或農閑時間抽空打窯，日積月累，有的人家可打幾眼甚至十幾眼窯洞，有大窯小窯，正窯南窯（用于放食物、柴窯煤窩、牛圈羊圈，任意安排，十分方便。同時，土窯洞選址，一般選在坐山穩、崖頭厚、土脈好的崖頭，只要窯洞周圍撥好水道，窯內頂上支好楦梁，不怕暴風雨，不怕火災，抗震力強，真是既經濟又安全。功能齊全。土窯洞從外表看十分簡單，打個窯洞安上門窗就可住人。但進入內部，其復雜結構及多功能用途令人叫絕。其室內結構有過道：并排幾眼窯洞，在室內相鄰兩窯中壁打門式小洞，使兩窯或幾窯相連，形成套間；炕窯：在睡人的炕的墻壁上打小窯洞，用來放置鋪蓋、衣服、針線等日用品，小門一閉，室內顯得干凈簡潔；后窯：在窯掌壁上打小窯，一般比較深，用以放糧食、食物及日常用品，因其溫度低，空氣流通不暢，蒼蠅、飛蛾等害蟲不進去，糧食一般不蟲蛀，食物也可放較長時間不腐爛霉變；窨子：即地下暗道，一般比較深，有出口或通風口；地窯：平常可放物，急時可藏人。節約土地。窯洞本身不占土地，窯頂土地照樣可以耕種。在河川地帶，群眾為了節省土地，也舍不得占用好耕地打窯，而是在河谷兩岸依崖打窯。由于河谷崖頭一般較陡，就在崖頭切出小院，再從崖底用石頭砌出“之”字形道路。有益健康。土窯洞由于崖頭厚，受外界溫度變化影響較小，冬暖夏涼，嚴冬不用暖氣，盛夏無需空調。居住崖頭窯洞，一旦出門，不是爬梁就是下坡，而且常需擔水背柴，搬運生活生產用品，是一種堅持不懈的不自覺登山運動，有利于強身健體。保護環境。崖頭一旦打窯住人，群眾就在周圍綠化。街里院里近一點的地方栽杏樹棗樹，遠一點的荒山荒坡路旁地畔栽楊樹柳樹，加上樹籽落下自然生長的榆樹、槐樹和椿樹，村莊院落就掩映在綠樹叢中。春季桃花紅杏花白，夏秋桃杏飄香，一年四季，百鳥爭鳴，雞鳴狗叫，一派美麗迷人的田園風光，人與自然和諧地融為一■體。■山西民間炕圍畫炕圍畫作為山西地方文化中一支地域性很強的造型藝術形式，是壁畫、建筑彩繪、年畫的復合體。晉東南地區、呂梁地區、晉中地區、忻州地區、雁北地區均有分布，其中尤以原平、代縣的炕圍畫最為著名。一、美化居室的炕圍畫晉北屬高寒地帶，農村中家家戶戶都有火炕取暖御寒。炕上的墻面極易脫落起皮、經常蹭臟衣物被褥。于是人們先以刷墻所用的白土（亦叫甘子土），調以膠水，在環炕的墻上涂一高約二尺的“圍子”這樣既保護了墻面，又使人們免遭了臟衣污物之累。實用性有了，但無美感。于是人們又以墨線繪以簡單的線條邊飾，中間再畫幾枝蘭葉墨花，果然悅目好看。就這樣，最初形式的炕圍畫出現了。稍后又以顏料做底，色彩畫花，桐油涂罩。既鮮艷亮豁，又堅固耐久。日常臟污了，以濕布揩擦，則又光亮如新。因此，炕圍畫開始在民間流行起來了。進而，由于眾多兼擅宮庭、廟宇彩繪的畫匠投身此業，各種建筑彩繪圖案、表現形式得以大量的借鑒和引入。而民間木版年畫在城鄉的盛行，各種畫傳圖譜的刊印流傳，又為炕圍畫的畫空內容提供了豐富多彩的“藍本”。炕圍畫的表現能力日漸成熟，形式格局逐步完備，此時當是清代應無可疑問了。此后，又經過多少年無數民間畫匠和勞動人民的智慧合力，新型油漆涂料和繪畫顏料的應用，各種姊妹藝術的影響和滋補，使得這一鄉土之花，枝繁葉茂，越開越艷。及至今日，隨著農村生活水平的提高，炕圍畫的華彩麗姿，遍及千家萬戶。二、豐富多彩的炕圍畫炕圍畫的形式構成有一套固定的程式。即以上下兩組邊道，按照一定的規格布置而形成其主體框架，中間等距離安排以各種畫空。既具完整對稱的裝飾形式美感，又具簡繁對比，主從相映的豐富表現內涵。炕上部分是其主體，鍋臺畫、灶頭畫、看墻畫是其外延部分。炕圍畫的高度一般為二尺左右，現時由于房屋建筑日漸高大寬敞，炕圍畫亦有逐步增高之勢；其長度則依照炕的大小而定。炕圍畫畫空、邊道以外的空間部分所涂色彩稱為底。寧武、五寨一帶喜用紅棕色，紅火濃艷，強烈醒目，原平、代縣、繁峙一帶則多用深淺綠色，素雅大方，清新悅目。二者各具其妙，各悅所好。邊道圖案是炕圍畫的精華所在，對炕圍畫的形式和風格的形成，有著極為重要的作用。所以，評定一套炕圍畫的精劣高下亦多以此為標準。邊道的種類極為繁多，相當一部分是具有吉祥寓意的圖案紋樣反復連續而成。常用的有：退色邊、玉帶邊、竹節邊、邊棠邊、冰竹梅邊、卷書邊、萬字邊、獅子滾繡球邊、富貴不斷頭邊、夔在套蝠邊（蝙蝠寓福）、暗八仙邊（八仙手持的道具）、鶴壽邊（白鶴與各種壽字）、福壽邊（佛手與桃或蝙蝠與壽字）、金玉滿堂邊（金魚加水草水紋）……或古樸、或新穎、或簡潔、或精細、或平面展開、或立體凸現、或強烈明快、或平和迷離，可謂是百色百樣、美不勝收了。每套炕圍畫邊道的繁簡多寡不盡相同，但都是有機組合，相映成趣。如若再仔細體味其中吉祥涵意的構成匠心，那更是如嚼橄欖，余味無窮。同邊道相配的還有幾種適合形圖案紋樣，畫在畫空兩旁的為“卡頭”；設在第二組邊道下面角隅處的稱作“角云子”，這些圖案都是“細炕圍”的附加裝飾，具有錦上添花之美。畫空也稱“池子”，是炕圍畫的點睛之處。有長方形、圓形、菱形、扇形等多種形制。表現內容豐富，人物、花鳥、山水、風景無所不有；表現手法多樣，工筆重彩、水墨寫意，木版年畫，月份牌年畫、裝飾粉畫“多元并存”。人物畫舊時多取材于歷史典故，話本傳說。一般有“桃園結義”、“三顧茅廬”、“太公垂釣”、“蘇武牧羊”、“四美圖”、“八愛圖”、“二十四孝”等。現時則多選用神話傳說、戲曲故事，一般為“嫦娥奔日”、“麻姑獻壽”、“鶯鶯聽琴”、“貂嬋拜月”、“白蛇傳”、“紅樓夢”、“梁山伯與祝英臺”、“打金枝”、“金水橋”等。有的是各種“選段”的集錦式“會串”，有的則以“連臺本戲”表現。花鳥畫是深受人們喜愛的畫空內容，常畫的有：牡丹富麗、孔雀開屏、荷花嬌艷、鴛鴦比翼、松伴白鶴、竹擁熊貓、蝶戲秋菊、鵲鬧冬梅、蘭花沁香、山茶吐蕊，還有“兩個黃鵬鳴翠柳”“一枝紅杏出墻來”……真個是花團錦簇。喧鬧的春色，時時化解和撫慰著人們飽受生存之累的心境。勃勃的生機，常常激發著人們熱愛生活的興頭。畫空內的山水畫多為高山奇峰、飛瀑流泉、碧樹煙云。風景畫則多是各地名勝：北京的頤和園、北海的白塔、杭州的西湖、蘇州的園林、桂林的山水、太湖的漁歌帆影，以及由此變化而來的青山碧水、樓臺亭閣、長橋曲欄、綠樹白云構成的各種畫面。然而“重頭戲”還屬鍋臺畫和看墻畫。鍋臺上方的稱為鍋臺畫，無鍋臺處則為看墻畫。由于其面積大，位置顯，因而使得匠人總是把最拿手的本事，用在此處顯露。內容多吉祥喜慶，女雌娃坐蓮花為“連生貴子”，錦雞與花是“錦上添花”，貓與牡丹蝴蝶組合為“耄耋富貴”，鹿鶴相聚則是“六合同春”，松竹梅一處為“歲寒三友”，花瓶中插月季花則是“四季平安”。由于這些題材內容的含義，寄寓了人們對幸福生活的向往與希冀，故而倍受人們的喜愛，并作為“保留節目”傳流不衰。由于這些畫面都以飽滿的構圖，艷麗的色彩，生動精細的刻畫而引人注目，故而享受著主人們的“重點保護”，有的是以透明的塑料薄膜遮罩；有的則專門串一"菱箭排排’擋塵御氣。只有在親朋好友上門或左鄰右舍相聚時，方才展示夸耀，其珍愛之心可見一斑。灶頭畫是與鍋臺畫相連的立式畫面。因在風箱上方供灶君的位置故而得名。表現內容有瓜果、花鳥，亦具吉祥內涵。綜上所述，我們可以窺見山西炕圍形式之內蘊，集品類眾多的藝術形式，容五花八門的表現手法，納豐富多彩的題材內容。傾其所愛，盡其所想，反復鋪陳，疊加組合，構成了其大紅大素，大雅大俗的美學品格。山西民居：蓋房風俗山西民間蓋房時，都有一定的程序，這些程序中，包括有民間的風俗特色。蓋房，首先要選好日子，也就是農村中說的“黃道吉日”。這個黃道吉日，要由民間的“風水先生”選定，或者是自己看“皇歷”即舊歷選定。如果動土時定在“子”時，那怕晚上子時挖一鍬土都算動了上。動了土，就算占有了這個地方。農村的講究，在蓋房立木時要放炮，要掛紅布條。有的，要用五包紅、黃、蘭、白、黑）纏上去。晉南風俗，要把饃切成塊，與糖塊一起，在三根檁合攏時炮。炮在上面吊著，一串炮一般在合攏時炮放完。然后人們把硬幣、糖塊扔過去，當地人稱之為過梁錢，有的還把酒也倒過去，叫過梁酒。上梁時，要貼對聯，對聯內容有許多種，一般是“棟梁之材”、“祥光扶瑞氣”、“立根逢黃道”、“上梁遇紫微”之類的詞藻。中間橫頭上，寫上“吉星高照、“姜太公在此大吉大利”等。也有的寫著‘樹柱逢吉日”、“上梁遇良辰”等。新房落成，要貼對聯，常常寫“地靈人杰”、“物寶天華”等。喬遷進入新房時，要貼對聯、放炮，以示慶賀，常寫的對聯內容是“安居樂業”“豐衣足食”“門庭多福”、“日月重光”、“一門瑞氣”、“萬里和風”等。遷居時，往往要請賀喜的人來吃飯，并且要放炮。在每一處房子里由人手中紈鞭炮，邊走邊放，轉個房再轉一個房，不停地放，直到轉完后走入院中，直到門口。如果是春天遷入新居，貼對聯時常寫“燕賀新禧”、“鶯歌陽春”；“鶯遷喬木”，“燕舞春風”；“福蒞及第”、“春滿花堂”等。如果是夏天遷入新居，常寫的對聯有：“夏屋新遷鶯出谷”、“花堂彩煥鳳棲屋”。如果是秋日遷入新居，常用的對聯是；”“雁鳴秋色”、“鳳棲高屋”、“門含紫氣”、“室染秋香”等。如果是冬日遷入新居，常用的對聯是“白雪凝瑞”、“朱軒納祥”；“歲寒三友添新色”、“春風滿堂聚德光”等。打窯洞合龍口靠近黃河岸邊的山西與陜西對望的農村中，在打窯過程中，最先是要選定窯址，劈山削坡，開出一塊平地，作為工地和未來的庭院。隨后，依著山壁，刨出長短高矮與未來窯洞一樣的土模子。夯實地基后，便可依著土模子砌石窯了。如果是平地上砌窯，就得先搭好木頭窯模架子，然后砌石或磚窯洞房。石窯砌好，即往窯頂上填兩米厚的土層，邊填，邊夯，再用石碾壓平，最后搬掉土模子，新窯便落成了。窯洞合龍，就是在窯頂中間留下一個缺口，只要把事先準備好的一塊合龍石往里面一放，整座新窯就算砌好了。以前講迷信，怕有“邪氣”沖犯新居，要用小動物的心臟（有雞、兔子等）放入合龍口事先鑿就的小洞內，祭祀神明，以驅邪辟崇，保佑平安。在合龍時，等于慶祝新房落成。要在合龍石旁懸掛有關信物，比如一個裝有五谷（小麥、谷子、高粱、玉米、黍子）的紅布袋，及五色布條、五色彩線，這一切，據農村人說，都有講究。無非是意在祈求福星高照、家庭和睦、六畜興旺、五谷豐登、衣食豐足。合龍口，一般選在正午十二點，時刻一到，專門安排好的老石匠和窯洞主人登上窯頂，莊重地把預先備好的合龍石嵌進龍口，掛上筷子等物，在鞭炮聲中，甚至雇上一班鼓樂手，吹打一陣。人們叫著“合龍了”這時，主人家把米斗里的糧饃、硬幣、針包、糖塊，五谷雜糧撒向歡笑的人群，讓人們爭著去拾，人們稱之為“撒糧饃”。新窯門上，這時都要貼上對聯，比如：“合龍大吉”、“四季平安”等等。山西的主要民居形式一、窯洞窯洞是古代穴居遺風的演變。山區丘陵地帶的貧苦人家多依向陽山崖挖土窯洞，多為一明兩暗形式。雖然采光差點，但冬暖夏涼，收拾得干凈利落倒也不失為一個溫馨宜人的生活環境。有的土窯前面裝修磚石門臉，有的只用黃泥或白灰抹個門面，木構門窗，糊的百麻紙上貼上鮮紅的窗花，門口爬一兩串南瓜葫蘆，是典型的黃土高原農家風情。山區石料采集比較方便，大部分以建石窯為主。夯實地基砌起窯壁，在中間填上成窯頂半圓形，叫“堆土牛”。依土午砌成窯頂，扎實后再挖掉土牛裝，用灰抹內壁。如用水架旋頂，要比堆土牛省事得多。二、平房平房呈后高前低形狀，老百姓稱之為“一出水”。前面采用木柱式，滿面開窗，采光較好。泥皮土房建筑結構簡單、省錢，屋頂用堿地淤土和麥秸和泥而抹成。淤土抹房逢雨不漏，并可利用泥的下滲特點將干裂的縫子自然淤合。隔二、三年再抹一次。加漚制的石灰抹過的房子更加結實。秋季五谷登場，房頂便成為曬糧場。五顏六色的五谷雜糧把房頂編織的色彩斑瀾、秋韻盎然。三、瓦房上宇下棟式的兩山水瓦房，以人字梁起架，前面多以磚砌柱，留窗格門洞，多為硬山式結構，一溜順水壓板瓦。也有的地方為防止雨水沖刷，采用懸山式結構。屋脊為干扣一層磚再交錯扣瓦的皮條脊形式。比較講究一點的瓦房為雙出水懸山式桶板瓦屋頂、排椽插飛、五脊六獸，前全木結構門窗，造型華美、采光好。屋內間架深廣，多用水隔斷，分出臥、客、廚間。山西尤以代縣、繁峙民宅最為講究。忻州等地的民房特色是高脊一出水瓦房，坡度較大，造型獨特。四、樓房在晉南、晉東南農村，多有雙出水硬山式二層樓房。樓上只作貯藏物品、糧食之用，較低矮，也不專設上下樓梯，只有移動式木梯供上下。每到秋后，沿二樓屋檐下懸掛滿了金黃的玉米，甚為好看。一些有錢人家的樓房則不同。二樓多能住人，前有出廈立柱、樓梯、攔板，門面油漆彩繪俱全。五、石板房晉東南一帶山區農村利用片石材料，在屋頂成魚鱗狀鋪設片石代為瓦頂。雖顯簡陋，但卻樸實耐用，每當雨后屋頂各色石板清洗得五彩斑斕而又協調統一，石縫中頑強地長出數株山花野卉，充滿誘人的村情山趣。六、庵棚庵棚是民間常見的臨時性住宅。到夏間瓜田菜地邊，便立起了三角形的、拱形的窩棚。或用黃泥封頂，或以秫秸避雨遮陽，有的甚至要象猴子一樣在樹上架一個簡陋的草窩，頗具先古巢居風俗。夏夜微風下，瓜農愜意地坐在庵棚口，絲絲地吸著濃辣的旱煙袋，盡管門口掛著的熏蚊艾蒿在微風下一閃一閃的亮著，還不時聽到手掌拍在皮膚上的響聲，一只卷毛小狗偎在瓜農的身旁，煞有介事地瞪著黑黝黝的田野，機靈的耳朵捕捉著一切可疑的聲音……好一幅令人向往的夏夜守園圖。收秋以后，辛勤的牧羊人卷著席子行李鋪蓋，支起羊棚，開始了夜間羊臥地的生活。有的牧羊人干脆臨土崖挖一簡單的地窩子，上面鋪一點柴草，度過一個個夜晚。山西民居：民居院落一、院式結構院落一般有四合院、三合院。山區院落多依山而筑，沒有定格。四合院，是較富裕的人家的住宅形式。按風水先生測定的位置以高檐出廈的大房為主，帶耳房、左右廂房、卜房門洞、街門、院門。大房中裝通頂四扇格窗隔扇屏門。廂房左右對稱，按左上右卜順序，歸長子、次子居住。排場一點的大房有木雕卷口、雕花斗拱、磚雕門洞、方磚鋪地、窗臺一垛墻磨磚對縫。院門街門比較講究，常以各種磨制的磚組合成邊飾結構。四合院院落較小，院門以偏居多。山區有一種天井式土窯院落，稱為“地窨院”，格局極似四合院。多選平頂地方，從上而下挖成一個天井小院，然后從一頭向崖邊挖出出門洞。另三面掏成正窯、左右側窯，多為一明兩暗式結構。屋頂上面就是平坦的場地、秋收打場的好地方。糧食打好，從事先留好的倉洞里，就直接倒進了貯糧的屋子里，然后再堵住洞口。外人來到村里，還以為有個土坑，臨近才知是一個紅紅火火的人家。二合院只有主房，左右廂房，街門，照壁等主體建筑。大部分貧民則只有單一排二間或五間正房，院子打起四堵土墻留一個簡單街門，院內隨便搭蓋一些柴草房。一些聲名顯赫的權貴富豪人家建有規模較大的套院，有主院、偏院、書房院、繡樓、花園等。門楣高大，雕梁畫棟，氣勢不凡。如有名的喬家大院、閻錫山故居等。二、街門街門是家庭的門面，一般比較講究。簡單的街門有用籬笆編織紫草綁架的，也有的在墻上挖一門洞或是豁口，攔掛些木條木棍。普通的街門大部分是建在墻面上的獨立門體。由門扇、門框、門垛、門楣等主體組成，又有門墩石、門過木、坐街石等附件。門樓造型各異，但以壓瓦脊頂式最為普遍。通常在門楣上方留下匾空，磚空“耕讀傳家”“竹雨松風”等字樣。退縫式大門，其結構采用與房屋一體的穿堂門。門檐與屋檐相齊，門框裝在門道中間，上面有掛匾門額。平式容堂大門，則前面不留門道，也不裝門框，門扇直接安在墻壁后面，頂建門樓。門下設活動閘板，這類門一般較寬大，養馬牛的人家多用此門。很多門洞采用磚旋起的半圓形結構，顯得秀美大方。門扇用比較結實的厚木板制作成，用鐵皮包角、蘑菇門針，獸頭門環、鐵環門搭。多劇成黑色或紫紅色。三、附屬設施10農家院落不同于書院花園。農具柴草、雞狗豬羊、車馬套具，吃喝拉撒都要雜陳，都有自己的安排。茅房有的地方建在街上，稱為“街茅子”。大年時還要祭供廁神紫姑。有的在自己家中不顯眼處。柴房、碳房、雞窩、豬圈、牛棚、馬廄、羊欄在一般農家都用極簡陋的方法搭建。山區人則多在土崖上掏窯洞來利用。好多人家到了盛夏炎熱之季，在屋檐下、南墻底搭個簡單的涼棚，盤個鍋灶做飯，稱為“野鍋子'。照壁是受信仰禁忌心理支配的產物。迎門而建，為的是避免人們直視院內景象，謂之防“三煞”。照壁正面中心多設有天地爺神龕，俗稱“天地圪窟”。有的門口對面還要設照壁。四、院室美化與衛生整潔院室是山西人住宅的一大特點。婦女每日早起灑水掃院、擦抹家俱什物，男人的農具每次用完也用柴草擦凈，按習慣的位置擺放好。反對亂丟亂放，否則被視為“沒規矩”。畜圈隔三交五的用黃土墊一次，既攢肥又衛生。柴草之類捆扎碼垛得整整齊齊。爐渣塵土傾倒于垃圾點。室內盡管陳設簡單、儉樸，但都擺放得有條有理，擦拭得一塵不染。做為裝飾用的穿衣鏡、梳妝盒、花瓶都擺放在最顯眼的位置。鍋臺、鍋蓋、缸碗盆罐锃光瓦亮。特別是在逢年過節，要里里外外大掃塵，否則就被視為“不清潔家”，要受人嘲笑。鄉村院落的鄉土氣，最有詩意。屋檐下飛出飛進的鴿子，落上落下的春燕，院子里悠然覓食的雞婆，卷毛小狗搖著尾巴、戲弄著懶洋洋的肥豬，潔白的小羊羔在咩咩叫著，驚得那趾高氣焰的大紅公雞咯咯亂飛。穿開襠褲的小兒在精心地飼養新逮的山催，屋門口籠子里的大肚子蟈蟈振翅高歌。盛夏一到，滿院生機勃勃，高大的榆樹、槐樹似鶴立雞群，濃蔭一片。疏枝展葉的棗樹被累累棗子壓彎了腰。籬笆柵欄里的鮮花蔬菜姹紫嫣紅，招引的蝶飛蜂舞。順藤而爬的豆角、葫蘆、牽牛花早給窗前搭起了涼棚。家庭的養殖種植，既能美化環境，又是平常零用錢的主要來源。平陸地窖院平陸縣地處山西最南端，過了茅津渡就到了河南境界。這里地形復雜，山垣溝灘皆有；地勢“北高南低，從中條山到黃河邊是一面坡，海拔相差500之多，南北距離只有25公里，東西狹長，從東到西達150公里。整個縣境溝壑縱橫，僅土溝就有75條，支溝、毛溝更是數不勝數，自古以來人們就用“平陸不平溝三干”的俗語來描繪它。這種特殊的自然環境和悠久的居住建造習俗，形成了這里獨特的民居形式一一地窨（yin去聲）院，顯示了黃土高原居住民俗傳承的鮮明特色。農家的地窨院一般長寬三、四十米，深約十多米，其建造方法是，先選擇一塊平坦的地方，從上而下挖一個天井似的深坑，形成露天場院，然后在坑壁上掏成正窯和左右側窯，為一明兩暗式結構，再在院角開挖一條長長的上下斜向的門洞，院門就在門洞的最上端。一般向陽的正面窯洞住人，兩側窯洞則堆放雜物或飼養牲畜。地窨院里一般掘有深窖，用石灰泥抹壁，用來積蓄雨水，沉淀后可供人畜飲用。為了排水，在院的一角挖個大土坑，俗稱“旱井”或“干井”，使院中雨水流入井中，再慢慢滲入地下。多數農家則在門洞下設有排水道，以免速降暴雨時雨水灌入窯洞。供人居住的窯洞上面多為打谷場，窯洞鑿洞直通上面作為煙囪。不少人家院內作糧倉的窯洞，也鑿洞直通地面的打谷場，碾打曬干的糧食，可從打谷場的通過小洞直接灌入窯內倉中，既節省力氣又節省時間，平時則在洞口加蓋石塊封住。由地窨院組成的村落，人在百米之外往往不易發現，只有當你臨近院子邊緣時，才能看清其真面貌，所以有首民謠描繪它：”上山不見山，入村不見村，平地起炊煙，忽聞雞犬聲。”在山西南部地處中條山南面的平陸、芮城兩縣，到處是這種地窨院。勤勞的農民在院里坡前栽種樹木，地窨院被掩映在樹木林蔭之中，雞犬之聲相聞11而不相見，人聲嘈雜而影蹤全無，是一種十分適合當地自然環境的居住形式，成為山西村落景觀中別具風情的一種類型，因而倍受國內外民俗學、人類學專家的重視。我國的居住民俗傳承最早的居住方式就是穴居式。《禮記?禮運》載：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居檜巢。”“營窟”就是一種地穴式房屋。《墨子?辭過》也說：“古之民未知宮室時，就陵阜而居穴而處。”后來發展為橫穴居室，即窯洞。接著又有豎穴居室，即地窖院，以及半地穴居室。最后才創造了地面建筑。當然，人類的文化選擇具有非單一性，對民居形式的選用也不例外。在自然環境相同的平陸境內，也還有其它民居形式，特別是近些年來，隨著人們生活水平的提高，磚瓦房逐漸增多。與平陸自然環境相似的地區，如晉南的聞喜、萬榮、臨汾等地，以及河南、陜西、甘肅等省，也都有地譽院。但是，平陸地窖院極為普遍，特色明顯，以至成為山西民居中獨具黃土高原風格的一種類型被延用到今。柳氏民居柳氏民居，位于沁水縣城西南25公里處歷山腳下的土沃鄉西文興村，為省級重點文物保護單位。主要保護對象為典型的明清建筑及唐末至清代以來的古建筑群、木雕石刻、名人碑文、書畫工藝、壁畫、皇賜金匾、石器雕物等等。柳氏民居，原為河東解州鎮（今運城永濟縣解州鎮）唐代著名文學家、哲學家、散文家、史稱“永州司馬”的柳宗元后裔的宅第。當年，柳宗元參與王叔文派政治革新運動，遭迫害被貶。其親屬為逃避“滅絕九族”之害，使分散躲避，此為一大支系。唐宋時，始祖自河東徙沁。柳氏民居初建于唐末，后歷代均有擴展，盛興于明清兩代，其聲名顯赫，長達六百多年，延續了兩個多世紀。據柳氏家譜記載，“家田千頃，路有萬里，京歸吾府，勿宿異姓”，子孫承繼至今已二十六世，親族分布極為廣泛，歷代歷世居官累累，由此可見其影響之廣大深遠。1942年，在沁南抗日縣政府領導下，打土豪、分田地，西文興村的世襲柳府始變為民宅至今，故稱為柳氏民居。柳氏民居，座落在西文興村東一條南北走向的山梁上，依山勢高低，座北朝南，依山傍水而建，占地面積30余畝。始祖食邑為中條道中百頃良田，奴仆百余……。它依托北山之起勢“鳳凰單展翅;'座落后灣為“二龍戲珠”，左靠東山名“三臺左抱”，右倚西嶺為“九崗右環”，面壁歷山近帝家，近傍洞水繞府行。四周青山綠野，林木森森，雜花吐芳，清新秀麗，為典型的明清莊園古建筑。藏龍臥虎，豪門旺族，一派氣吞山河之氣勢。由于歷史、地理、交通、自然等諸多原因限制，歷經多代未造成大的破壞，至今仍保存有明代以來的六個完整府第。每院均為四大八小的四合院式建筑。內府區為全封閉式，只留有西南角的府門樓和東北角的磚拱門可進出，且府區中建有球環形路可通大府。外府第為半封閉式，西部敞開出入。該民居東靠西文興河，南臨山谷，其東部的南北兩端，因地勢低筑有高大防護墻，墻下是磚窯式建筑，面朝村外。窯門外是走廊，約三米深，兩米寬。上部為磚房，面朝西，建有木柱花欄、鏤雕過亭、脊獸祥物。中間緩坡處往東走向為出村通道。莊園南臨山谷處石墻高筑，西、北部為磚墻高筑。柳氏民居建筑在東南高墻之上、西北高墻之下之間的大平臺之上。柳氏民居建筑共分三部分。村東端為外府區，包括柳氏詞堂、虞帝廟、文廟、紙帛樓、天子殿、圣廟、柴房和左、右過亭等；村北端為內府區，包括府內環形小街、小戲臺、司馬第、中憲第、武德第、承德第、因秀樓、地道口、賞景亭、觀河亭、后花園、府門樓等；中間區為內外府相接處，主要是文昌閣、校場、府外門樓和兩個高大壯觀的石牌坊構成的內街。內府設有鐵絲網、警鈴、地道、防火墻等，防護設施，至今猶存。外府依據高墻建筑和過亭作防御。內府的八個府匾“行邀天寵”、“承德第”、“武德第”、“司馬第”、“中憲第”、“河東世澤”、“青云接武”、“中憲大夫”，古痕斑斑，至今猶存。另外，在距西文興村北約一公里處的老墳溝，便是規模宏大的柳氏祖墓陵。如今，柳氏族人遍布九鄉十八村，更顯旺勢。12柳氏民居，就其建筑規模、藝術、工藝質量、建造技術來看，建造工藝水平極高，布局結構精巧，磚木結構十分堅固。從門、窗、過亭、檐頭、樓道的斗拱、勾檐、浮雕、門匾、楹聯、繪畫、木刻、石雕、書法的裝璜、布局上看，其觀賞、研究的價值好于喬家大院，且保存下來的文物之多之好在我省少見。據考證，目前有宋代理學家朱熹的書法碑一通，明代文學家王陽明的書法碑二通，明代曲江書法家方元煥的草書碑刻四通，明戶部侍郎、吏部尚書、可樂山人王國光詩作碑刻一通，明代內閣協辦大學士田宜奄的詩作碑刻二通，寧海知州柳柳泉的碑刻二通，大書法家文徵明的書法碑一通，鄭觀洛的書法碑一通。另外，還有未署名的書法碑40余通，以及不少的石、木刻楹聯、壁畫、皇家賜匾多幅，還有柳氏族譜等文物。特別是朱熹、王守仁、文徵明的書法墨跡碑刻在我國北方實屬罕見，研究價值極大。除此之外，還有散落在地頭院落的家訓、祭祖、記事、皇旨碑石、墓志碑石多通。從這些物件的藝術構筑上，便知曉柳氏民居的研究價值之重要，更是研究我國北方人文歷史、古建筑史、文化、藝術、書法、考古方面的珍貴史料發掘地和開發、利用、游覽的勝地。喬家大院喬家大院位于祁縣喬家堡村正中。這是一座雄偉壯觀的建筑群體，從高空俯視院落布局，很似一個象征大吉大利的雙“喜”字。整個大院占地8724平方米，建筑面積3870平方米。分六個大院，內套20個小院，313間房屋。大院形如城堡，三面臨街，四周全是封閉式磚墻，高三丈有余，上邊有掩身女兒墻和了望探口，既安全牢固，又顯得威嚴氣派。其設計之精巧，工藝之精細，充分體現了我國清代民居建筑的獨特風格，具有相當高的觀賞、科研和歷史價值，確實是一座無與倫比的藝術寶庫，被專家學者恰如其分地贊美為“北方民居建筑的一顆明珠。”難怪有人參觀后感慨地說：“皇家有故宮，民宅著喬家。”進入喬家院大門是一條長80米筆直的石鋪甬道，把六個大院分為南北兩排，甬道兩側靠墻有護坡。西盡頭處是喬家祠堂，與大門遙相對應。大院有主樓四座，門樓、更樓、眺閣六座。各院房頂上有走道相通，用于巡更護院。縱觀全院，從外面看，威嚴高大，整齊端莊；進院里看，富麗堂皇，井然有序，顯示了我國北方封建大家庭的居住格調。整個大院，布局嚴謹，建筑考究，規范而有變化，不但有整體美感，而且在局部建筑上各有特色，即使是房頂上的140余個煙囪也都各有特異。全院亭臺樓閣，雕梁畫棟，堆金立粉，完全顯示了我國古代勞動人民高超的建筑藝術水平，確實是不可多得的藝術珍品。大院始建于清乾隆二十年（公元1756年），以后有兩次擴建，一次增修。第一次擴建約在清同治年間，由喬致庸主持，第二次擴建為光緒中、晚期，由喬景儀、喬最儼經手；最后一次增修是在民國十年后，由喬映霞、喬映奎分別完成。從始建到最后建成現在的格局，中間經過近兩個世紀。雖然時間跨度很大，但后來的擴建和增修都能按原先的構思進行，使整個大院風格一致，渾然一體。喬家大院依照傳統的叫法，北面三個大院，從東往西依次叫老院、西北院、書房院。南面三個大院依次為東南院、西南院、新院。南北六個大院的稱謂，表現了喬家大院中各個院落的建筑順序。清乾隆年間，現喬家大院坐落的地方，一部分正好是喬家堡村的大街與小巷交叉的十字口。喬全美和他的兩個兄長分家后，買下了十字口東北角的幾處宅地，起建樓房。主樓為硬山頂磚瓦房，磚木結構，有窗欞而無門戶，在室內筑樓梯上樓。特點是墻壁厚，窗戶小，堅實牢固，為里五外三院。主樓的東面是原先的宅院，也進行了翻修，作為偏院。還把偏院中的二進門改建為書塾，這是喬家大院最早的院落，也就是老院。傳說偏院外原來有個五道祠，祠前有兩株槐樹，長的奇離古怪，人們稱為“神樹”。喬家取得這塊地皮的使用權后，原打算移廟不移樹。后來喬全美在夜間做了一夢，夢見金甲神告他說：“樹移活，祠移富，若要兩相宜，祠樹一齊移。往東四五步，便是樹活處。如果移祠不移樹，樹死人不富……。”沒有多久，此樹便奄奄一息。喬全美恐怕得罪了神靈，便照夢中指示的地方，把樹移了過去，樹真的復活了，而且枝葉繁茂如初。這好象是“真神顯靈”，真有其神，于是又在側院前修了個五道祠，直至今天依然存在。同時主院與側院間有一大型磚雕土地祠，雕有石山及口銜靈芝的鹿等。土地祠額有四個磚雕獅子和一柄如意，隱喻“四時如意”。祠壁上還有梧桐和松樹，六對鹿雙雙合在一起，喻意“六合通順”。13喬致庸當家后，為光大門庭，繼續大興土木。他在老院西側隔小巷置買了一大片宅基地，又蓋了一座樓房院，也是里五外三，形成兩樓對峙，主樓為懸山頂露明柱結構。通天欞門，門樓的卡口是南極星騎鹿和百子圖木雕。上有陽臺走廊。上得走廊，前沿有磚雕扶欄，正中為葡萄百子圖，往東是奎龍和喜鵲兒登海；西面為鷺絲戲蓮花和麻雀戲菊花，最上面為木雕，刻有奎龍博古圖。站在陽臺上可觀全院。由于兩樓院隔小巷并列，且南北樓翹起，故叫做“雙元寶”式。明樓竣工后，喬致庸又在與兩樓隔街相望的地方建筑了兩個橫五豎五的四合斗院，使四座院落正好位于街巷交叉的四角，奠定了后來連成一體的格局。光緒中晚期，地方治安不穩，喬家的景儀、景儼為了保護自身的安危，費了不少周折，花了很多銀兩，買下了當時街巷的占用權。喬家取得占用權后，把巷口堵了，小巷建成西北院和西南院的側院；東面堵了街口，修建了大門；西面建了祠堂；北面兩樓院外又擴建成兩個外跨院，新建兩個蕪廊大門。跨院間有柵欄通過，并以拱形大門頂為過橋，把南北院互相連接起來，形成城堡式的建筑群。民國初年，喬家人口增多，住房顯得不足，因而又購買地皮，向西擴張延伸。民國十年后，喬映霞、喬映奎又在緊靠西南院建起新院，格局和東南院相似。但窗戶全部刻上大格玻璃，西洋式裝飾，朱光效果也很好，顯然在式樣上有了改觀。就是院內迎門掩壁雕刻也十分細致。與此同時，西北院也由喬映霞設計改建，把和老院相通的外院之敞廊堵塞，連同原來的灶房，改建為客廳。還在客廳旁建了浴室，修了“洋茅廁”，增添了異國風情。靠西北院，原來有一小院，為喬家的家塾，故把此院叫做書房院。分家后，喬健打算建內花園，從太谷縣一個破落大戶家買回了全套假山。正待興建時，“七七事變”爆發，日軍侵華，工程停止。日軍侵占時期，全家外逃，剩下空院一處，只留部分家人看護。延續至今，喬家大院成了北方民居中一顆光彩奪目的明珠。喬家大院大門座西向東，為拱形門洞，上有高大的頂樓，頂樓正中懸掛著山西巡撫受慈禧太后面喻而贈送的匾額，上書“福種瑯環”四個大字。黑漆大門扇上裝有一對椒圖獸街大銅環，并鑲嵌著銅底板對聯一付：“子孫賢，族將大；兄弟睦，家之肥。”字里行間透露著喬在中堂主人的希望和追求，也許正是遵循這樣的治家之道，喬在中堂經過連續幾代人的努力，達到了后來人丁興旺、家資萬貫的輝煌。大門頂端正中嵌青石一塊，上書“古風”。雄健的筆力同這兩個字所代表的承接古代質樸生活作風的本意，相得益彰，耐人尋味。大門對面的掩壁上，刻有磚雕“百壽圖”，一字一個樣，字字有風采。掩壁兩旁是清朝大臣左宗棠題贈的一付意味深長的篆體楹聯：“損人欲以復天理，蓄道德而能文章。”楹額是“履和”。這同作為巨商大賈的喬家所秉承的和為貴的中庸之道是很相宜的。進入大門，走完那長長的甬道，西盡頭處是雕龍畫棟的喬氏祠堂，與大門遙相對應。祠堂裝點得十分講究，三級臺階，廟宇結構，以獅子頭柱，漢白玉石雕，壽字扶欄，通天欞門木雕夾扇。出檐以四條柱子承頂，兩明兩暗。柱頭有玉樹交榮、蘭馨桂馥、藤羅繞松的鏤空木雕，裝飾精彩，富麗堂皇。額頭有匾，上書“仁周義溥”四字，李鴻章所題。祠堂里原陳列著木刻精雕的三層祖先牌位。甬道把六個大院分為南北兩排，北面三個大院均為開間暗欞柱走廊出檐大門，便于車、轎出入。大門外側有拴馬柱和上馬石。從東往西數，一、二院為三進五聯環套院，是祁縣一帶典型的里五外三穿心樓院，里外有穿心過廳相連。里院北面為主房，二層樓，和外院門道樓相對應，宏偉壯觀。從進正院門到上面正房，需連登三次臺階，它不但寓示著“連升三級”和“平步青云”的吉祥之意，也是建筑層次結構的科學安排。南面三院為二進雙通四合斗院，硬山頂階進式門樓，西跨為正，東跨為偏。中間和其它兩院略有不同，正面為主院，主廳風道處有一旁門和側院相通。整個一排南院，正院為族人所住，偏院為花庭和傭人宿舍。南院每個主院的房頂上蓋有更樓，并配置修建有相應的更道，把整個大院連了起來。14喬家大院聞名于世，不僅因為它有作為建筑群的宏偉壯觀的房屋，更主要的是因它在一磚一瓦、一木一石上都體現了精湛的建筑技藝。南北六個大院院內，磚雕、木刻、彩繪，到處可見。從門的結構看，有硬山單檐磚砌門樓，半出檐門，石雕側跨門，一斗三升十一踩雙翹儀門等。窗子的格式有仿明酸枝欞丹窗，通天夾扇菱花窗，柵條窗、雕花窗、雙啟型和懸啟型及大格窗等，各式各樣，變化無窮。再從房頂上看，有歇山頂、硬山頂，懸山頂、卷棚頂、平房頂等，這樣形成平的、低的、高的、凸的，無脊的、有脊的、上翹的，垂弧的……，每地每處都是別有洞天，細細看來，切實讓人賞心悅目，品味無窮。木雕：大院還有更迷人處，那就是隨處可見的精致的板繪工藝和巧奪天工的木雕藝術，雕刻品個個都有其民俗寓意。每個院的正門上都雕有各種不同的人物。如一院正門為滾檁門樓，有垂柱麻葉，垂柱上月梁斗子，卡風云子，十三個頭的旱斗子，當中有柱斗子，角斗子，混斗子，還有九只烏鴉，可稱一等的好工藝。二進門和一門一樣，為菊花卡口，窗上有旱紋，中間為草龍旋板。三門的木雕卡口為葡萄百子圖。二院正門木雕有八駿馬及福祿壽三星圖，又叫三星高照圖。二院二進門木雕有：花博古和財神喜神。這花博古是雜畫的一種，北宋大觀宋徽宗命人編繪宣和殿所藏古物，成定為“博古圖”。后人將圖畫在器物上，形成裝飾的工藝品，泛稱“博古”。如“博古圖”加上花卉、果品作為點綴而完成畫幅的叫“花博古”正房門樓為南極仙騎鹿和百子圖。其它木雕還有天官賜福、日升月垣、麒麟送子、招財進寶、福祿壽三星及和合二仙等。和合二仙亦稱“和合二圣”，是一種民間神話故事畫題。明代田汝成《西湖游覽志余》中說:“宋隨杭城以臘月祀萬回哥哥，其像蓬頭笑面，身穿綠衣，左手擎鼓，右手執棒，云是‘和合之神。祀之可使人在萬里之外亦能回家，故曰萬回。”后分為二神，稱“和合二仙'。二仙亦蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓合，取“和諧合好”之意。舊時一般在婚禮時懸掛廳堂，以示吉利。止匕外，柱頭上的木雕也是多種多樣。如八駿、松竹、葡萄，表示蔓長多子、挺撥、健壯；芙蓉、桂花、萬年青，表示萬年富貴；過廳的木夾扇上刻有大型浮雕“四季花卉”“八仙獻壽”，即傳統裝飾紋之一。“八仙獻壽”，是傳說中的漢鐘離、張果老、韓湘子、李鐵拐、呂洞賓、曹國舅、藍彩和、何仙姑八仙赴會瑤池，為西王母祝壽，以此組成的畫面紋樣，造形優美，栩栩如生。全院現存有木雕藝術品三百余件，這里不能一一列舉。磚雕：磚雕工藝更是到處可見，題材非常廣泛。有壁雕、脊雕、屏雕、扶欄雕。如一院大門上雕有四個獅子，即四獅（時）吐云。馬頭上雕有“和合二仙”，抬著金銀財寶。卡圓上雕有蘭花。掩壁上為“龜背翰錦”，是傳統的裝飾紋樣，為六邊形骨架組成的連續幾何圖形。因它像龜的背紋而得名。古時以龜甲作為占卜的工具，視能兆吉兇。古書《述異記》云：“龜千年生毛，壽五千年謂之神龜，萬年為靈龜。”以龜為長壽的一種靈物，用作圖案，以示吉祥延年。進了一院大門對面有一大型磚雕土地祠，雕有松樹、桐樹和蹬于太湖石山上的九鹿，喻示九路通順。立柱上有四個獅子滾繡球；一院偏院南房墻上有五個扶欄雕，中間為葡萄百子圖，表示蔓長多子和富貴不斷頭，其余四個格子為“博古圖”。一院正院馬頭上雕有四季花卉。二進院馬頭上為四果及“暗八仙”。“暗八仙”也是傳統裝飾紋樣的一種，是以古代傳說中八位神仙所執的器物而組成圖案。相傳漢鐘離輕搖小扇樂陶然，常執小扇；呂洞賓劍顯靈光魑魅驚，常背一劍；張果老魚鼓敲起有梵音，常執魚鼓；曹國舅玉板和聲萬籟清，常執玉板；鐵拐李葫中豈只存五福，常帶葫蘆；韓湘子紫簫吹度干滿靜，常執一簫；藍彩和花籃內蓄無凡品，常攜花籃；何仙姑手執荷花不染塵，常執荷花。因只采用他們所執器物，不畫仙人，故稱“暗八仙”含有吉祥之意，明、清時采用較多。二院大門的馬頭正面為犀牛賀喜，側面四季花卉。二院正房前面走廊的扶欄雕，從東往西數，一是喜鵲登梅，二是奎龍騰空，三是葡萄百子，四是鷺絲戲蓮，五是麻雀戲菊。東偏院過門雕有四季花卉、四果，加琴棋書畫，亦取吉祥之意。三院大長廊，馬頭正面麒麟送子，側面松竹梅蘭，又梅蘭竹菊。中國畫正是以梅蘭竹菊四種花卉為題材的總稱，花鳥畫為其分支。宋、元時期許多畫家都喜歡畫梅蘭加松樹，稱“松竹梅”又叫“歲寒三友”。元代吳鎮在“三友”外加蘭花，名“四友圖”。明神宗萬歷年間（公元1573——1619）黃鳳他輯《梅蘭竹菊四譜》中，15又叫“四君子”。后人又加上松樹或水仙、奇石，合稱“五清”或“五友”。清代王概編《芥子圖畫傳》第三輯，即為《梅蘭竹菊四譜》。這類題材，象征高潔的品格和正直、堅強、堅韌、樂觀以及不畏強暴的精神。四院門樓中為香爐，側為琴棋書畫。院內“梯云篩月”亨有四獅（時）如意、梅根龍頭、四季花卉、花開富貴。并有掩壁，趙鐵山書寫題字。右邊為暗八仙，獅子滾繡球，表示平安如意。還有鳳凰戲牡、鹿鶴同春。左邊為雙魚、戟罄，屬吉祥如意圖，是傳統的裝飾紋樣之一，指以古代兵器中的戟，樂器中的罄和魚紋組成的畫面，取戟與吉、罄與慶、魚和余的同音，表示吉慶有余。西跨院正房門樓有葡萄與菊花百子，上面扶欄為琴棋書畫及博古圖。四個馬頭正面為四個獅子，側面為四季花卉。特別是《省分箴》雕和前面提到過的《百壽圖》雕一樣，也是不可多得的藝術珍品。五院門樓馬頭為麒麟送子，院內四個馬頭為鹿鶴桐松。南正房門樓為菊花百子，中為文武七星，回文乞巧，又叫“七夕乞巧圖”。七夕乞巧圖是民間神話故事畫題。七夕即農歷七月初七夜，相傳牛郎、織女在天河相會。這一夜，婦女結彩縷，穿七孔針，陳瓜果于庭中以乞巧。牛郎、織女都是星名，演化為神話人物，織女為天帝孫女，長年織造云錦。自嫁給了河西的牛郎后，織造中斷。天帝大怒，責令與牛郎分離，只準每年七月初七夜相會一次。《風俗通》中記載：織女會牛郎時，喜鵲于天河上為之搭橋，名鵲橋。七夕乞巧圖，初始于北宋畫家侯翼所作，后逐漸廣傳。六院東院進門兩側為喜鵲登梅，背面為青竹和“福祿壽”三字。四個馬頭為暗八仙。正房扶欄中為葡萄，東為蓮花，西為牡丹。前院內有“福德祠”，八寶圖上有兩個活靈活現的獅子和喻為吉慶有余的圖案。石雕：喬家大院中的石雕工藝雖比較少見，卻是十分精細。現有幾對石獅，石獅形態各異，憨態可掬。有的石獅為踱步前行狀，刀紋如新，鋒芒猶在，表現得機警、威武、活躍。其顧盼自豪的頭部，提起全身的神氣，表現獅子的雄壯、英武而不失真，給人以健康、活躍，富有生命力的感覺。還有陰紋線刻，如五院門蹲石獅底座為“金獅白象”，中為“馬上封猴（侯）”、“燕山教子”、“輩輩封侯”。南房柱石底墊為“漁樵耕讀”、“麻姑獻壽”等。六院門蹲石獅石礎上有“出將入相”、“神荼郁壘”（相傳古代以神荼、郁壘為門神，可以御兇邪避鬼魅）、“得勝返朝”等線刻，圖像清晰，故事引人，線條流暢，形象逼真。彩繪：整個大院所有房間的屋檐下部都有真金彩繪，內容以人物故事為主，除“燕山教子”、“麻姑獻壽”、“滿床笏”、“漁樵耕讀”外，還有花草蟲鳥，以及鐵道、火車、車站、鐘表等多種多樣圖案。這些圖案，堆金立粉和三蘭五彩的繪畫各有別致。所用金箔，純度很高，雖經長期風吹日曬，至今仍是光彩熠熠。立粉工藝十分細致，須一層干后再上一層，這樣層層堆制，直到把一件飾物逼真的浮雕制成為止，最后涂金。涂金是用人頭上的油污貼上去的，因其太薄，必須挑選晴朗無雨無風的天氣，才能進行操作，可見完成一件圖案作品是相當費勁、費時的了。其它還有線條勾金、敷底上色，都是天然石色，因此，可保持經久不褪，色澤鮮艷。牌匾：喬家大院各個門庭所懸的牌匾很多，內有四塊最有價值。其中有三塊牌匾是喬家的，也是值得喬家自豪和感到榮幸的。那就是光緒四年由李鴻章親自書寫的“仁周義溥”和山西巡撫丁寶銓受慈禧太后面諭送的“福種瑯環”及民國十六年祁縣昌源河東三十六村送給喬映奎的“身備六行”。前兩塊表明喬家在某個時期對官府的捐助，又經朝廷大員題詞推崇，因此倍加榮耀光彩。后一塊也從一個側面反映了喬家的一些善舉和對人處事的方法。另外一塊價值更高，那就是傅山親筆題寫的“丹楓閣”匾（現存展于喬家第四院的東房內）。“丹楓閣”建成后，傅山為其親筆題了匾，同時，戴廷式寫了“丹楓閣記”，傅山又在后面加了跋。一匾二記三跋，語句令人費解。細分析，戴廷式《丹楓閣記》的大意是：公元1660年9月，他做了一夢，夢見和幾個穿古代服飾的人在城外同行。忽然發生了一場大的變動，回頭看時，已無平坦之路可行，前面是懸崖峭壁，崖上長滿楓樹和青松，中間還有一小閣，匾上寫得“丹楓”二字……。他醒后就按夢中的式樣建筑了“丹楓閣”。其實戴廷式夢見穿古裝的人出行，是對故國的懷念。發生了一場大變動，是指政局變化。《丹楓閣記》的真正含義是：國家滅亡，國難當頭，放建“丹楓閣”，以寄托亡明之痛。傅山在《丹楓閣記》后寫的《跋》中所言：“丹