淺談道教文化對中國古典園林設計的影響摘要：通過對道家思想的理解，闡述道家思想對中國古典園林設計的重要影響。從古典園林的意境美、含蓄美、自然美、陰陽哲學入手，研究古典園林的內在氣質。具體分析道家思想對古典園林的風格形成的重要作用。關鍵詞：中國古典園林道教思想影響作用一．引言中國造園有著悠久的歷史和高深的造詣，在世界造園史上，它獨樹一幟，并對東西方造園業已產生了一定的影響，以致有“中國是世界園林之母”的美譽。但如今，我國在園林上的成就早已沒有昔日的輝煌。西方很多國家隨著經濟的發展，園林藝術發展迅速，并形成了以理性的完全排斥自然,一絲不茍地按照純粹的幾何結構和數學關系發展為特征的西方園林風格。同時，日本更是在吸收中西方園林精髓的基礎上，形成了以枯山水為代表的“小巧而精致,枯寂而玄妙,抽象而深邃”頗有特色的園林藝術。而我國，盲目模仿、片面改造之風泛濫，一批不土不洋的所謂“歐陸風”景觀小區、廣場、仿古建筑等遍布全國各地。導致這一現象的客觀原因很多，也受到我國歷史發展中政治、經濟、文化的諸多影響；但同時也與國人浮躁、盲從的鄙習有關。面對這種情況，作為中國園林設計的一員，我們應以中國古典園林為出發點，結合時代各方面的要求，從古典園林中吸取營養，潛心研究，為創造我國現代園林風格而添磚加瓦。為此，本文從我國道家思想的角度來剖析我國古典園林的內在精神氣質，提出個人之見。

二．道家思想的概述

道家思想，由老子所創，老子的著作——《道德經》，也叫《老子》。它是道家的主要經典著作，也是研究老子哲學思想的直接材料。道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。其“天人合一”的境界，對中國文化美學產生深遠的影響。在政治上，他主張“無為”，希望回到小國寡民的原始社會狀態。莊子繼承老子的學說，成為戰國時期道家的代表人物。他發展了老子的唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產物，鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會現象。道家思想其他的代表人物還有戰國時期的莊周、列御寇（即列子）、惠施（即惠子）等人。

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一。道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。至于道家文化在中國藝術、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，則是占據絕對性的優勢主導地位。老莊哲學中“道”的理解和確立，特別是“天人合一”的理想境界，對中國文化美學產生了深遠的影響。強調超功利的無為的審美關系；強調突出自然、突出個性和藝術的獨立，追求浪漫不羈的形象想象，追求情感抒發，具有一種飄逸的君子風度；強調“獨與天地精神相往來”，進入“天人合一”

的理想境界。老莊之道的哲學思想已滲透到和積淀在藝術形式和審美觀念等各個方面。古往今來的中國藝術家主張師法自然，便是道家思想的的力量。

三.道家思想對古典園林的影響道家哲學對中國政治活動提供了活絡的空間，使得中國知識分子不會因巨大失敗或不幸之后，毀滅自己或走進宗教，而更多的是保全性命，堅持節操，隱逸遁世，而以山水自娛，潔身自好的道理。

這也為中國古典園林的產生和發展提供了現實依據。古代中國沒有專門的造園家，從古典園林的發展來看，自魏晉南北朝以來，一些深受道家“隱逸”、“君子”之道影響的文人志士參與到園林設計中來，某種意義上講，他們是我國古典園林的首批職業設計師。特別是明、清兩代，一些文人、畫家成為了著名的園林設計者，如著名畫家李流芳設計了嘉定南翔占漪園；明代擅長繪畫、吟詩作賦的文人，著名的園林設計者——計成，成功著成了我國古代影響最大的一部園林藝術著作《園冶》。在這種園、藝不分家的文化影響下，逐步形成了具有中國獨特風格的山水畫式的園林藝術。3．1在藝術方面，道家思想強調“師法自然”，這種自然一指不事人為造作的物質本體；二指自然環境，山水花鳥。道家文化追求和諧的藝術境界深深的影響著古典園林設計家們。中國古典園林的美首先在于其意境美。園林設計中要講求“寓詩情畫意于自然景物之中”，創造情景交融的意境。據有關典籍記載，我國造園應始于商周。由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學的影響。而詩和畫都注重于意境的追求，致使詩情畫意逐漸成為唐宋以來造園的主導思想。詩人王國維說：“境非獨景物也，喜怒哀樂人心中一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。隋唐時期，宮廷御苑設計迅速發展。到了宋朝，由于宋徽宗對文學藝術的偏愛，這一時期，大批文人、畫家參與造園，進一步加強了寫意山水園的創作意境。自然觀、寫意、詩情畫意成為創作的主導地位。園林從游賞到可游可居方面逐漸發展。大型園林不但摹仿自然山水，而且還集仿各地名勝于一園，形成園中有園、大園套小園的風格。中國古典園林絕非簡單地摹仿這些構景的要素，而是有意識地加以改造、調整、加工、提煉，從而表現一個精練概括濃縮的自然。它既有“靜觀”又有“動觀”，從總體到局部包含著濃郁的詩情畫意。這種空間組合形式多使用某些建筑如亭、榭等來配景，使風景與建筑巧妙地融糅到一起。如頤和園的“山色湖光共一樓”，構型為八面兩層三重檐，樓額為乾隆皇帝的御書。該樓經長廊與南面的軸線建筑魚藻軒相連，東鄰云松巢，西接聽鸝館，后面有畫中游，是萬壽山前面位置極佳的觀景點，登高遠望，湖光山色、亭臺樓閣盡收眼底，給人留下深刻的印象和充分的享受、回味的余地。莊子的“天地有大美而不言”，自然無限美，人生何渺茫。以巨大的自然對比渺小的人。就連明朝儒家的正統代表（邵雍）都有這中觀念，從而表明道家思想被魏晉以來知識分子傳誦的廣泛性。這種對待自然的心境正是影響我國古典園林設計的一大因素。3．2道教崇尚自然含蓄,淡泊質樸的審美觀，追求內在的、精神的、實質的美，大巧若拙，言不盡意，達到立象盡意，以象載道之目的。道教文化的代表——太極拳講究均勻緩慢，以柔克剛，雖它包羅萬象，但決不明顯表露一樣。這與我們東方人“含蓄美”的審美原則渾然一體。中國園林之美多多，最本質者在于含蓄美。游人置身園林，時聞弦外之音；游畢而歸，每有不盡之意。這種高深的藝術境界，體現為園林布局的曲折自由，“曲徑通幽”。常用假山、小院、漏窗作屏障，適當阻隔游客視線，使人們幾經曲折才能逐漸見到園內全貌，有柳暗花明又一村的感覺，這樣游客感受到的意境更加含蓄深遠。陳從國先生說，中國古典園林妙在含蓄，一山一石耐人尋味。這句話概括了中國古典園林行有盡而意無窮的含蓄美。古典園林寓情于景，它的藝術魅力在于立意深邃，造景奇妙，但從不表露以直白，給人留下充分的聯想和回味的余地。比如說江南古典園林，講究的就是猶抱琵琶半遮面的含蓄美。“不著一字，盡的風流”。游園時常常會在兩面高墻中間的狹窄小道中，也常常會被拱門或假山擋住前面的去路，讓我們不能將園中景致一覽無余。這樣一來變調足了觀者的胃口。杭州西湖中的三潭印月，具有我國江南水上園林藝術特色，是我國山水園林中島式花園中的絕唱。這里園中有園，小中見大，迂曲多變，步移景異，恰似一幅流動的畫卷，時而幽靜，時而旖旎，千變萬化，出奇制勝。島上所有園林風景全都借助九曲石橋，四圍柳堤湖光，遠處青山翠巒，近處互為因借，前后彼此襯托，使島上園景豐富而不單調，深邃而不局促。明人張寧有詩曰：“片月生滄海，三潭處處明。夜船歌舞處，人在鏡中行。”是我國古典園林建筑中以含蓄美為特征的典型代表。3．3

老莊哲學中的“道”，具有一種飄逸的君子風度，強調“獨與天地精神相往來”，進入“天人合一”

的理想境界，在這種“天人合一”的自然觀影響之下的古典園林以自然為美，植物配置不按直線排列，姿態自然天成，不受人工約束，源于自然而又高于自然。中國古典園林的自然觀是最值得我們認真領會的。中國園林崇尚自然，講究人與自然的和諧統一。人類與自然長期共存，其生命活動本能地與自然相互聯通。我國古代的封建帝王和朝野達官貴人們，為了能夠便利、逍遙地玩賞于大自然山水景色中間，便就近仿效自然山水建造園苑，不出家門，卻能享“主入山門綠，水隱湖中花”的樂趣。河北承德避暑山莊整體布局巧用地形，因山就勢，分區明確，景色豐富，苑景區自然野趣，宮殿與天然景觀和諧地融為一體，達到了回歸自然的境界。湖泊區層次分明，洲島錯落，碧波蕩漾，富有江南魚米之鄉的特色。東北角有清泉，即著名的熱河泉。平原區在湖區北面的山腳下，地勢開闊，有萬樹園和試馬埭，是一片碧草茵茵，林木茂盛，茫茫草原風光。山巒區在山莊的西北部，面積約占全園的五分之四，這里山巒起伏，溝壑縱橫，眾多樓堂殿閣、寺廟點綴其間。整個山莊東南多水，西北多山，是中國自然地貌的縮影。它繼承和發展了中國古典園林“以人為之美入自然，符合自然而又超越自然”的傳統造園思想，按照地形地貌特征進行選址和總體設計，完全借助于自然地勢，因山就水，順其自然，享有“中國地理形貌之縮影”和“中國古典園林之最高范例”的盛譽。（4）博大精深的中國道教文化崇尚自然、閑適，講求陰陽調和與虛實相濟。我國古典園林很好地將這種陰與陽、虛與實的傳統哲學運用到了具體的園林設計中。關注生一般就建筑自身來講，也包含虛和實兩個方面，虛所指的則是空間，實則指的是形體。中國古典園林之所以具有詩情畫意般的藝術境界，主要是有賴于空間的曲折和變化，而空間又是借實的形體所形成，所以最終還是離不開虛實藝術的處理。在古典園林中，構成建筑物里面的要素可以分為虛、實兩大類。實的部分主要是墻，對于江南園林來講就是白粉墻，它在整體處理中占有特別重要的地位。虛的部分主要是門窗空洞以及透空的廊子，它與粉墻之間所構成的虛實對比異常強烈。還有一些要素如隔扇、漏窗，介于兩者之間，可以看做半虛半實的要素，可起調和與過渡的作用。園林建筑的立面處理可以借助以上三種要素的巧妙組合而獲得優美的動人的效果。為了求得對比，在通常情況下應避免虛實各半、平分秋色，而力求使其一方占主導地位，而另一方居于從屬地位。其次還應該使虛實兩種因素互相交織穿插，并做到虛中有實，實中有虛。這里不妨以留園中的布景區作為具體例子進行分析留園中部景區，其東部主要是西樓以及五仙館等建筑的組合而形成整體立面的，由于墻面所占的比重十分大，所以以實的要素處于主導地位。由綠陰、明瑟樓、涵碧山房等建筑組成的南立面，情況則大不相同，在這里空廊、隔扇所占的比重很大，因而虛的要素占主導地位。所以就整個景區來講，東部立面和南部立面便構成了強烈的虛實對比關系。再就每一立面來說，盡管東部立面以實為主，但由于在實的墻面上又開了一些門窗洞孔，因而實中又有虛，而南部立面雖然以虛為主，卻又在其中嵌入了少量的粉墻，使之虛中有實，這樣，東、南立面之間，既保持了強烈的虛實對比，但又于對比中使虛、實兩要素有所滲透、交織、穿插，于是給人的感覺就不顯得突然、生硬了。最后也不難得出結論，中國造園藝術，是以追求自然精神境界為最終和最高目的的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的目的。它深浸著中國文化的內蘊，受到道家思想，“天人合一”的哲學思想的影響。在山水、植物等自然景物之外，又引進了建筑、文學等各門藝術，把人工美和自然美巧妙地結合起來，所以創造出了“崇尚自然而妙造自然”的自然山水式園林。李澤厚在他的《美學論集》中就這樣表述，正是儒家倡導的人間情味的美加上道家倡導大自然的美的融合，才使得歷來的文人士大夫在文藝創作和欣賞中受益非淺。中國園林藝術從東方到西方，成了被全世界所共認的園林之母，世界藝術之奇觀。是我們今天需要繼承與發展的瑰麗事業。上面也僅僅是我個人的一些淺談，由于資質的原因，不能很深刻的說