現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中的女性意識(shí)探幽概要:詩(shī)歌作為心靈的一種呈現(xiàn)，在很大程度上透露了意識(shí)的流變歷程。在當(dāng)下后現(xiàn)代主義甚囂塵上的氛圍里，女性詩(shī)歌一反過(guò)去女性話(huà)語(yǔ)缺席和半缺席的僵局，女詩(shī)人們自白，吶喊抗?fàn)帲旅偷夭鸾庵行栽?huà)語(yǔ)中心的模式，在當(dāng)代詩(shī)壇中豎起了自己的詩(shī)歌大旗。然而要在詩(shī)歌中尋找到自我的言說(shuō)方式亦如女性要在生活中找到自我的言說(shuō)方式一樣困難。由于女性對(duì)生活體驗(yàn)的相對(duì)缺乏，女性詩(shī)歌中的苦難和不安意識(shí)就更多地集中于女性自身所熟悉的情感體驗(yàn)，甚而至于過(guò)份關(guān)照女性自身的身體體驗(yàn)和自身的命運(yùn)。本文如下幾方面闡述現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中的女性意識(shí)：一,寫(xiě)作及其語(yǔ)言的憩居:軀體寫(xiě)作的定位二,黑夜意識(shí)：黑暗浸染的心三,雄化的歇斯底里:抗?fàn)幣c理解四,灰暗里飄搖的心：苦難與不安五,女性視角的定位：男人、女人和世界本文關(guān)鍵詞語(yǔ):女性詩(shī)歌女性意識(shí)詩(shī)歌寫(xiě)作在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中，女性的主體意識(shí)總潛藏著艱辛和困惑，在自己走出自己，自己追逐自己中，女性詩(shī)歌中女性意識(shí)總飄搖著隱隱約約模模糊糊的霧團(tuán)。于青說(shuō)：“女性從昨天到今天，都沒(méi)有走出這抹霧氣所籠罩的怪圈〞，①女性詩(shī)歌也一樣，也沒(méi)有能幸免這種失重狀態(tài)。詩(shī)歌作為心靈的一種呈現(xiàn)，在很大程度上透露了意識(shí)的流變歷程。在當(dāng)下后現(xiàn)代主義甚囂塵上的氛圍里，女性詩(shī)歌一反過(guò)去女性話(huà)語(yǔ)缺席和半缺席的僵局，女詩(shī)人們自白，吶喊，抗?fàn)帲旅偷夭鸾庵阅行栽?huà)語(yǔ)中心的模式，在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇中豎起了自己的詩(shī)歌大旗。然而要在詩(shī)歌中尋找到自我的言說(shuō)方式亦如女性要在生活中尋找到自我的言說(shuō)方式一樣困難。女性詩(shī)歌里的女性意識(shí)在步履維艱的迷茫中，同樣凸現(xiàn)了女性生活中心靈的困惑。由于文化生理等的原因，女性比男性面臨的更多。她們不僅要與男性共同面臨一個(gè)苦難莫測(cè)的世界，還得面臨一個(gè)由男性主宰操縱的世界。女性的心理不僅要承受來(lái)自客觀世界的風(fēng)霜雨雪，還得更多地承受來(lái)自男性世界的困惑和隔膜。面對(duì)世界的多重壓榨，女性意識(shí)中的苦難體驗(yàn)和不安全感彌漫開(kāi)來(lái)。這種苦難和不安;于“女性對(duì)自身命運(yùn)的困惑和對(duì)未來(lái)前程的莫測(cè)〞,②它滲透于女性的主體意識(shí)中，對(duì)女性意識(shí)有著很重要的影響，在男性主義的中，女性本身并無(wú)歷史，她們僅有的歷更也是被男性界定的歷史，“歷史是一副男人面孔男人心思男人意志〞，③在如此“男性化〞的生活中，女性幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)參與社會(huì)生活，(包括創(chuàng)作)，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的生活作基礎(chǔ)，她們的歷史也相對(duì)懸空。由于女性對(duì)生活體驗(yàn)的相對(duì)缺乏，女性詩(shī)歌中的苦難和不安意識(shí)就更多地集中于女性自身所熟悉的情感體驗(yàn)，甚而至于過(guò)份關(guān)照女性自身的身體體驗(yàn)和自身的命運(yùn)。她們借用適合自我表達(dá)的“自白話(huà)語(yǔ)〞，并將審視的目光轉(zhuǎn)向女性的內(nèi)心世界，從女性心理世界的探尋和思考中，生發(fā)女性本身的生存意義和價(jià)值―――渴望獲得女性的自尊;渴望女性能得到整個(gè)社會(huì)的理解和認(rèn)同;渴望女性也能與男性一樣在人生中扮演一個(gè)重要角色。當(dāng)然，由于女性意識(shí)的特別和女性經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)到，使得女性詩(shī)歌的寫(xiě)作有了女性獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)，有了說(shuō)不清道不明的迷茫。我們隨便翻翻翟永明、唐亞平、伊蕾，海男、張真、伊果，藍(lán)色馬蹄蓮，伊儼，咕咚，小舞，桃子，flyingkite，黎陽(yáng)等的詩(shī)，感受莫不如此。寫(xiě)作及其語(yǔ)言的憩居:軀體寫(xiě)作的定位“寫(xiě)作乃是一個(gè)生命與拯救的問(wèn)題〞,“寫(xiě)作是一個(gè)人終之一生一刻也不能放棄對(duì)生命的觀照問(wèn)題〞。④文學(xué)寫(xiě)作是男性的事，也是女性的事。而在“女子無(wú)才便是德〞的封建社會(huì)里，女性用寫(xiě)作的方式來(lái)抒發(fā)自己的情感，往往不被提倡，甚或受到壓制。“就是一些開(kāi)明的士大夫，也只允許女性寫(xiě)一些風(fēng)花雪月的短詩(shī)小令〞。⑤因此，歷史上的女作家女詩(shī)人就那么屈指可數(shù)幾個(gè)。即便在講求男女平等的現(xiàn)代社會(huì)里，女作家女詩(shī)人也是不多見(jiàn)的。女性由于渴求世界，男性的認(rèn)同和理解，或者作為抗?fàn)幍囊环N手段，或者作為對(duì)世界介入的一種方式。她們苦苦尋覓一個(gè)切入點(diǎn)，寫(xiě)作便是她們找到的其中一個(gè)突破口。藍(lán)色馬蹄蓮在談到自己的體驗(yàn)時(shí)說(shuō)“詩(shī)歌偶然闖入我的世界，以其特有的美讓人感覺(jué)到精神世界的一切盈盈在握，一個(gè)空中樓閣，讓我忘乎所以〞。⑥于是乎，女性開(kāi)始迷戀語(yǔ)言文字，寫(xiě)作意識(shí)強(qiáng)烈起來(lái)，女性由被講述者，而成為講述(寫(xiě))的主體。女詩(shī)人在語(yǔ)言文字中遨游，把寫(xiě)作當(dāng)作主動(dòng)自覺(jué)的行為，當(dāng)作生命中應(yīng)有的部份。一如男性，寫(xiě)作成為了一種責(zé)任和責(zé)任。婦女與寫(xiě)作就這樣深深聯(lián)系起來(lái)，它使得作為男性特權(quán)的寫(xiě)作也成為女性的權(quán)利，尤其對(duì)知識(shí)女性來(lái)說(shuō)，對(duì)寫(xiě)作的介入就成了女性尋找自己尋找世界的陣地。“抹去漢字的皺紋/在語(yǔ)言的荊棘中匍伏前行〞(唐亞平〔自白〕)，詩(shī)人對(duì)寫(xiě)作的介入是不畏艱險(xiǎn)的，對(duì)唐亞平來(lái)說(shuō)詩(shī)歌己成了她“生命存在的形式〞。“我寫(xiě)世界/世界才低著頭出來(lái)/我寫(xiě)你/你才摘下眼鏡看我〞,“我還要寫(xiě)詩(shī)/我是狹隘房間星的固執(zhí)制作者〞(王小妮〔應(yīng)該做一個(gè)制作者〕)，“我拿自己的詩(shī)歌和母語(yǔ)/控制了外面的汽車(chē)聲，頻繁的干擾和失戀〞(海男〔我們拿它怎么辦〕)。寫(xiě)作作為女性進(jìn)入世界的鑰匙，成為女性尋找自我的一種方式和手段。〔飛行〕(趙瓊)、〔陰影己經(jīng)來(lái)臨〕(海男)等也都表現(xiàn)了女性在寫(xiě)作意識(shí)里對(duì)自己，對(duì)男性，對(duì)世界的把握介入。女性要以寫(xiě)作對(duì)世界進(jìn)行把握和介入，必須尋找到一個(gè)語(yǔ)言的憩居點(diǎn)，也就是語(yǔ)言必須尋找到一個(gè)適合自我乘載的主體，以便更好地對(duì)世界進(jìn)行把握和介入。汪劍釗認(rèn)為對(duì)女性生理特征的關(guān)注已成為當(dāng)代詩(shī)歌中建立女性話(huà)語(yǔ)的一個(gè)據(jù)點(diǎn)。⑦這里的“生理特征〞，其實(shí)就是“身體寫(xiě)作〞的具體說(shuō)法。在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，女性處在一種失語(yǔ)的狀態(tài)下，“她們還沒(méi)有自己的話(huà)語(yǔ)，還沒(méi)有一支真正屬于自己的筆〞。⑧在世界和男性世界的雙重壓榨下，女性寫(xiě)作被逼回了自身，甚至逼回了肉體。詩(shī)人們撤退到女性最熟悉的，最易直接感受的“自己的肉體上的體驗(yàn)〞上(伍爾芙語(yǔ))。西蘇在〔美杜莎的笑聲〕里認(rèn)為女性寫(xiě)作的實(shí)踐是與女性軀體和欲望相聯(lián)系的，她說(shuō)“婦女的身體有一千零一個(gè)遁向激情的門(mén)檻。〞唐亞平把軀體當(dāng)作“世界的依據(jù)〞，當(dāng)作“個(gè)人完美的所有〞,“世界的所有〞。她說(shuō):“當(dāng)我有了懷孕的體會(huì)，當(dāng)我有了兒子，自身的覺(jué)悟便一一體現(xiàn)〞。⑨女性對(duì)自我身體體驗(yàn)的關(guān)注導(dǎo)致了身體寫(xiě)作詩(shī)歌的大量涌現(xiàn)。我們國(guó)家的女性詩(shī)歌在80年代后“自我發(fā)現(xiàn)〞,“自我撫摸〞(謝冕語(yǔ))的詩(shī)學(xué)形式也就是身體寫(xiě)作的表現(xiàn)。〔你原意得到贊美嗎〕(伊蕾)，〔出梅入夏〕(陸憶敏)，〔人生在世〕(翟永明)，〔胎氣〕(唐亞平)，〔流產(chǎn)〕(張真)，〔病因〕〔flyingkite〕等都是對(duì)身體生長(zhǎng)、發(fā)育、月經(jīng)、懷孕等身體體驗(yàn)的表現(xiàn)。女性對(duì)世界的把握介入，在身體上充滿(mǎn)了一種自虐和對(duì)抗(有很濃的性色彩)的味道。藏棣認(rèn)為“當(dāng)代最優(yōu)秀的女性詩(shī)歌都深刻地觸及了女性的性意識(shí)〞，⑩這在一定程度上受了美國(guó)自白派詩(shī)人西爾維亞譜拉斯“挖掘潛意識(shí)，大膽地寫(xiě)隱私和禁忌〞的影響。同時(shí)，男權(quán)社會(huì)的影響也不容忽視，如同孫紹先所說(shuō)“女子在男權(quán)社會(huì)己經(jīng)被壓向自己最后的一點(diǎn)領(lǐng)地----性的權(quán)利。而男子在這個(gè)問(wèn)題上依然以自我為中心向女性橫施禁令。〞(11)從而女詩(shī)人們便將性作為詩(shī)歌的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)，把愛(ài)情當(dāng)作偉大的事業(yè)。伊蕾曾自稱(chēng)“我的詩(shī)中除了愛(ài)情還是愛(ài)情，我并不因此而羞愧。愛(ài)情并不比任何偉大的事業(yè)更低賤。〞(12)其詩(shī)在這方面作了大量的實(shí)踐。如〔獨(dú)身女人的臥室〕、〔情舞〕、〔流浪的恒星〕、〔迎春花〕等。在女子性意識(shí)上“具有石破天驚的大膽描寫(xiě)而不沾一點(diǎn)邪惡和骯臟〞，(13)“可能是中國(guó)女性最赤裸的自白，卻沒(méi)有一點(diǎn)肉麻和卑污的感覺(jué)〞。(14)這個(gè)評(píng)價(jià)同樣適合當(dāng)代的女性詩(shī)歌。雖然如此，但女性對(duì)于性意識(shí)的過(guò)份關(guān)注，使得女性的放縱和自虐感加強(qiáng)。鄭敏認(rèn)為“女詩(shī)人發(fā)現(xiàn)自己，是發(fā)現(xiàn)了自己心理中陰暗隱蔽的那部份。有的詩(shī)歌象個(gè)人病態(tài)的泄，性意識(shí)過(guò)于強(qiáng)化，以至于泛濫成災(zāi)〞。(15)女性身體寫(xiě)作對(duì)身體的進(jìn)入其實(shí)也是對(duì)世界的進(jìn)入，是對(duì)世界把握的一種方式策略。由于女性生理與自然四季更替，月事圓缺直接相應(yīng)，她們?cè)谶M(jìn)行身體寫(xiě)作的同時(shí)也進(jìn)入了世界。女詩(shī)人走進(jìn)世界亦是為了進(jìn)一步探索自身，正如唐曉渡所說(shuō)“對(duì)世界的進(jìn)入就是對(duì)自我的進(jìn)入〞。(16)唐亞平的“懷腹〞詩(shī)學(xué)，就是詩(shī)人對(duì)自己，對(duì)世界介入的反映。“懷腹是詩(shī)人詩(shī)意的孕護(hù)，孕育世界的一種狀態(tài)〞，⒄詩(shī)人不但寫(xiě)自己的身體體驗(yàn)，也寫(xiě)身體對(duì)世界的感知。這類(lèi)詩(shī)作有唐亞平的〔月亮的表情〕、〔二月的湖〕、〔黑色沙漠〕，翟永明的〔靜安莊〕、〔女人〕組詩(shī)，伊蕾的〔獨(dú)身女人的臥室〕、〔被圍困者〕，flyingkite〕的〔病因〕、〔不感說(shuō)愛(ài)你〕等。女性“軀體寫(xiě)作〞對(duì)自身和世界進(jìn)入的定位，使女性對(duì)世界把握介入的參與意識(shí)有了一個(gè)憩居點(diǎn)。但有的“身體詩(shī)作〞有過(guò)份囿于“身體體驗(yàn)〞的傾向，從而減輕了對(duì)世界的進(jìn)一步進(jìn)入。鄭敏就曾指出“有的女性詩(shī)歌缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和深刻真實(shí)的生存體驗(yàn)〞。(18)黑夜意識(shí)：黑暗浸染的心黑夜意識(shí)或者黑暗心態(tài)是女性自我拯救，反抗亦或逃避的策略方式。在男性話(huà)語(yǔ)圍困著的世界，女性經(jīng)驗(yàn)始終是一種無(wú)意識(shí)的存在，它一直處于男性經(jīng)驗(yàn)的壓抑，掩飾和否定的境地。要使女性詩(shī)歌中的女性經(jīng)驗(yàn)有表達(dá)的可能，它必須使寫(xiě)作從男性經(jīng)驗(yàn)的自晝表達(dá)中沖破出來(lái)，并且與男性經(jīng)驗(yàn)的白晝相對(duì)峙。于是，一股洶涌狂亂的黑色潮流在詩(shī)人筆下漫延為女性經(jīng)驗(yàn)的黑夜表達(dá)。這種黑夜意識(shí)還與人類(lèi)先天洞穴居住的心態(tài)有關(guān)，它被女性強(qiáng)烈地意識(shí)到，并且從她們的心靈中折射出來(lái)。因此“女性經(jīng)驗(yàn)的黑夜表達(dá)〞不是僅僅局限于自身的視覺(jué)，而是上升到了關(guān)注整個(gè)人類(lèi)的高度。杰佛斯曾說(shuō)，“至關(guān)重要的是我身上必須有一個(gè)黑夜〞，可見(jiàn)，黑夜對(duì)于女性的重要，對(duì)于女性寫(xiě)作的重要。翟永明在〔女人〕中寫(xiě)道“自晝?cè)俏疑砩系囊徊糠?現(xiàn)在被取走了〞，“我目睹了世界/我創(chuàng)造黑夜使人類(lèi)幸免于難〞，詩(shī)人為了對(duì)抗自身命運(yùn)的暴戾，又服從內(nèi)心召喚的真實(shí)，于是在充滿(mǎn)矛盾的二者之間建立起黑夜意識(shí)，自己走進(jìn)去，也讓世界走進(jìn)去。女性渴望參與到世界中來(lái)，在對(duì)寫(xiě)作沖動(dòng)與參與中，她們聯(lián)系了“黑暗意識(shí)〞，“我們一生下來(lái)就與黑夜維系著一種神秘關(guān)系，一種從身體到精神都貫穿著的包容在感覺(jué)之內(nèi)和感覺(jué)之外的隱形語(yǔ)言〞，“對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它就是黑暗〞。⒆林珂的“我來(lái)自黑夜/我走向黑夜〞(〔黑女人〕)，也道出黑夜與女性有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。女性的黑暗意識(shí);于女性對(duì)世界的迷惑和不信任。在女性面臨的世界和男性世界的雙重壓榨下，她們迷失了路，她們雙眼漆黑，世界的黑暗無(wú)可避免地浸透了她們的心靈。女性在男性世界的白晝意識(shí)中無(wú)法茍延殘喘，她們于是遁入自我心靈的黑夜中尋找慰藉，逃避亦或反抗。唐亞平的〔黑色沙漠〕組詩(shī)(包括〔黑夜〕、〔黑色沼澤〕、〔黑色眼淚〕、〔黑色猶豫〕、〔黑色石頭〕等)從題目到篇章字句，黑色情調(diào)一泄到底。在濃重的黑暗意識(shí)圍攻下，在黑夜意識(shí)的浸泡下，女性成為受苦受難寂寞無(wú)助而又歡悅無(wú)比的人。她們同夜晚或黑色的動(dòng)物相親相近，甚至幻化為這些動(dòng)物。她們對(duì)這些動(dòng)物的理解，對(duì)黑暗的深刻體驗(yàn)，讓人無(wú)比驚嘆。“夢(mèng)里有土拔鼠〞、“我和它如此親近/它滿(mǎn)載黑夜，滿(mǎn)載憂(yōu)迷〞(翟永明〔土拔鼠〕)；“蝙蝠是我的朋友/照看我的心靈〞(翟永明〔蝙蝠〕)；“我必須接受烏鴉的命運(yùn)和你/你背后的陰影張開(kāi)翅膀，帶來(lái)黑夜〞(薩瑪〔烏鴉的翅膀〕)；“流出黑夜使我無(wú)家可歸/在一片漆黑中我成為夜游之神〞(唐亞平〔黑色沙漠〕)；“住進(jìn)黑樓/與烏鴉相伴而居〞(海男〔烏鴉〕)等。不管是土拔鼠還是烏鴉、蝙蝠、夜游神，它們的心態(tài)與黑暗意識(shí)中的女性心態(tài)息息相通，女性在同黑暗的依存和相抗中亦同它們組成了某種聯(lián)盟。女性詩(shī)歌中的黑暗意識(shí)從無(wú)到有并且搶占了歷史的制高點(diǎn)，且在某種程度上形成了黑色語(yǔ)言的狂歡。我們隨便翻翻翟永明、唐亞平、伊蕾、林珂的詩(shī)歌、莫不充斥著大量的黑色語(yǔ)言。在這些黑色語(yǔ)言中，深藏著詩(shī)人對(duì)黑暗意識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解及其對(duì)自我生存的黑暗命運(yùn)的認(rèn)同和面對(duì)。如“我創(chuàng)造黑夜使人類(lèi)幸免于難〞(翟永明〔黑色沙漠〕),“我感到了黑色的偉大〞(海男〔啊．漏洞〕),“我摸到了黑暗/一直到我死去〞(海男〔快樂(lè)之前〕),“我來(lái)自黑夜/我走向黑夜〞(林珂〔黑女人〕)，“我們天生不屬于黑暗/那里有黑暗/我們就放射光芒〞(張燁〔珍珠〕)，“我們?cè)臼菍儆诤诎档膯屺?張燁〔月色夜話(huà)〕),“失去黑暗/我們不知所措〞(虹影〔眷戀黑暗〕)，“拖40#男式拖鞋／我們以夜的長(zhǎng)度衡量散漫〞、“啤酒和冰淇淋詮釋的幸福／是一個(gè)落魄女子在夜里細(xì)數(shù)影子〞〔伊果〔這個(gè)夏天不結(jié)婚〕，“我坐在門(mén)口，和黑夜一樣大〞〔咕咚〔進(jìn)步〕等不一而足。詩(shī)人們?cè)诤谏Z(yǔ)言里任意遨游，她們聯(lián)系歷史現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系自身和世界，從各個(gè)側(cè)面，不同角度對(duì)黑夜意識(shí)作了大量的表現(xiàn)，反思和剖白，在黑暗意識(shí)中反諷還原或正視浮躁生活的黑夜。雄化的歇斯底里:抗?fàn)幣c理解遁入自我的黑暗心態(tài)使得女性的邊緣地位愈來(lái)愈明顯地突兀出來(lái)。在警醒世人的同時(shí)，也使得女性更加無(wú)奈和消沉起來(lái)。于是詩(shī)人們?cè)诳缭胶诎狄庾R(shí)或者在宣泄黑夜意識(shí)的同時(shí)，還更多地表現(xiàn)對(duì)男性社會(huì)的抗?fàn)幒蛯で竽行允澜绲恼J(rèn)同和理解上。女性在同男性面臨同一世界的同時(shí)，還得獨(dú)自面臨一個(gè)由男性組成的獨(dú)特世界。她們?cè)诙嘀貏?shì)力的圍攻下，困惑和隔膜加重了，于是渴求認(rèn)同理解，吶喊反抗的意識(shí)也自然而然地產(chǎn)生了。時(shí)至今日，女性的困惑仍然來(lái)自她們生息的不能構(gòu)通的男性世界。無(wú)庸諱言，男性世界與女性世界是有隔膜的。也正是這種性別的隔膜或者準(zhǔn)確地說(shuō)是兩性意識(shí)的對(duì)立，使女性詩(shī)歌呈現(xiàn)出清一色的對(duì)男性世界的不滿(mǎn)和反抗。詩(shī)語(yǔ)多亢奮，粗豪，直率，大膽，有鋒芒畢露之嫌。它超越了籠罩語(yǔ)言世界的男性話(huà)語(yǔ)，而形成了一定程度的準(zhǔn)男性的雄化語(yǔ)言。它挪用男性語(yǔ)言談?wù)撆越?jīng)驗(yàn)，并有讓男性作家詩(shī)人有大為遜色之勢(shì)。這種“歇斯底里的話(huà)語(yǔ)〞是在男權(quán)制話(huà)語(yǔ)控制之下，婦女既要女性化又要拒絕女人氣所能做的，在豪勇而聲嘶力竭的吶喊中，隱藏著虛弱和迷茫。在女性的自尊意識(shí)里，女性往往對(duì)男性報(bào)有一種敵對(duì)的情緒。正是這種情緒和主觀的偏執(zhí)“使部份女性文學(xué)呈現(xiàn)出一種桀驁不馴的傾向，并帶給讀者一道可望而不可及甚至望而生畏的心理隔膜〞。(20)在女詩(shī)人的詩(shī)中籠罩著“以反面的壞女人自居，甚至不惜自我毀滅的傾向〞，崔衛(wèi)平將其概括為“深淵沖動(dòng)〞，“沉論沖動(dòng)〞。女詩(shī)人們以語(yǔ)言的大膽潑辣，熱請(qǐng)奔放，洶涌而來(lái)的氣勢(shì)，向千方百計(jì)削弱女性力量的世界發(fā)起進(jìn)攻，撕毀其可惡虛偽的面具。伊蕾“比誰(shuí)都知道如何向那個(gè)千方百計(jì)削弱女性力量的怪物發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，撕毀其虛偽的面具〞。(21)她的女性意識(shí)的覺(jué)醒體現(xiàn)為一種“突圍表演〞。她本能地感到，“我被圍困/就要瘋狂地死去〞(伊蕾〔被圍困者〕)，而曾經(jīng)熟悉的那些東西，從來(lái)都是將“我〞(女性)排斥在外，“我〞只能徒勞地掙扎。意識(shí)到命運(yùn)的不公，反抗是必然的。然而歷史郁積的力量過(guò)于強(qiáng)大，任何個(gè)人的妄想與抗衡都是微不足道的，挫折失意，頭破血流總是難免的。突圍不成，伊蕾便以自虐的方式向世界進(jìn)行抗議，詩(shī)人在對(duì)自我的摧毀中，展露女性對(duì)男性世界的報(bào)復(fù)。把你野性的風(fēng)暴摔在我身上〕、〔獨(dú)身女人的臥室〕、〔被圍困者〕〔流浪的恒星〕等都是這類(lèi)詩(shī)作。在瞿永明〔預(yù)感〕里，“貌似尸體的山巒被黑暗拖曳/附近灌木的心跳隱約可聞/那些巨大的石頭從空中向我俯視/帶著人類(lèi)的眼神〞,“冬天起伏著殘酷的雄性意識(shí)〞，詩(shī)人代表女性群體立于男性話(huà)語(yǔ)的世界中，野蠻的空氣和殘酷的雄性意識(shí)讓她們所感覺(jué)到了，同時(shí)也構(gòu)成了詩(shī)人反抗的對(duì)像。唐亞平的呼喊就更沉勇，坦率到了一定高度，“找個(gè)男人來(lái)折磨〞,“要跟蹤自殺的腳印活下去/信心十足地走向失望〞(〔黑色石頭〕),“我披散長(zhǎng)發(fā)飛揚(yáng)黑夜征服的欲望〞,“要么就放棄一切/要么就占有一切〞，“我非要走向黑色沼澤〞(〔黑色沼澤〕)，對(duì)男性意識(shí)的抗?fàn)幵谧掷镄虚g毛刺刺地呈現(xiàn)出來(lái)，帶有西方女權(quán)主義身體反抗的性對(duì)抗和自虐的味道。讓許多男性公民都自愧不如，汗顏不止。女性歷來(lái)都處于被動(dòng)地位，有人曾說(shuō)“男性是主動(dòng)詞，女性是被動(dòng)詞〞。伊蕾、張燁等的詩(shī)作在反思女性被動(dòng)地位方面也作了大量的探索。如〔獨(dú)身女人的臥室〕、〔喝一杯酒女人〕(伊蕾)，〔姐妹坡〕、〔方舟〕(張燁)，〔首身分離的女妖〕、〔自畫(huà)像的破碎〕〔林珂〕等。詩(shī)人們?cè)趨群翱範(fàn)幍耐瑫r(shí)，內(nèi)心充滿(mǎn)著渴求男性和整個(gè)世界的認(rèn)同和理解。在男性化的世界中，女人在男人視點(diǎn)下倍加尷尬，要求理解的信息往往難以得到交流。“說(shuō)不定我真變成了一個(gè)真正的女人了/每天就這樣活著/想象著我們會(huì)有一個(gè)家〞(小君〔冬天〕)，擠身男性眼光認(rèn)可的世界，女人要成為女人而不能成為女人，要成為男人而不能成為男人，她們邊緣地位導(dǎo)致了她們處境的艱難。“等我變成了真正的婦人/成了媽媽/成了老奶奶/你還能記得〞(小君〔去青青的麥田〕，在對(duì)母性認(rèn)同和渴求的同時(shí)，對(duì)難以勾通的男性世界渲泄了某種憤懣。“我身上定有一些東西不被人了解/我對(duì)自己也知之甚少/我相信有些人甚至完全不了解自己〞(伊蕾〔你愿意聽(tīng)到贊美嗎〕，詩(shī)中漫延著尋求理解而又不被理解的困惑。“作為一個(gè)女人，獨(dú)身的女詩(shī)人〞(張燁〔自白〕，“我無(wú)法坦露真誠(chéng)/一個(gè)獨(dú)身女人的隱秘〞(張燁〔獨(dú)白〕)，“一道道獵奇的目光/探我內(nèi)心的奧秘/一簇輕蔑的人言/像起哄的灰蝙蝠/在我身旁上下翩舞〞(張燁〔老處女〕)。作為一個(gè)女人，一個(gè)獨(dú)身女人，一個(gè)老處女，本身就己夠孤苦無(wú)依的了，再加上周?chē)录膳c隔閡的氛圍，更把她們推向了苦難的深淵。無(wú)怪乎詩(shī)人發(fā)出了尋求理解與認(rèn)可的感慨“理解別人很難/想讓別人理解自己更難〞，“如果你理解我/我就不必說(shuō)了/如果你不理解我/我又有什么必要說(shuō)呢?〞(伊蕾〔被圍困者〕)。理解勾通就那么難，女性尋求世界的認(rèn)可與理解的路充滿(mǎn)了無(wú)奈與困惑，艱辛與磨難。灰暗里飄搖的心:苦難與不安浮泛，急躁，過(guò)于情緒化的抗?fàn)幣c吶喊似乎并未引起女性所預(yù)想的效果，女性自身的信心也并未增強(qiáng)，她們?nèi)晕磸目嚯y和不安的氛圍里走出。于是詩(shī)人們就把視點(diǎn)放在對(duì)女性自身的苦難和對(duì)社會(huì)的懷疑與不信任上。詩(shī)調(diào)多凄清，蒼涼、沉痛、哀怨。詩(shī)人們以此來(lái)表現(xiàn)自我面壁臨淵的困境及其忐忑不安焦慮惶恐的心情，并期望引起別人的關(guān)注。女性的苦難和不安來(lái)自女性生生息息的世界―――女性自身和被男性界定的世界。正如張燁所說(shuō):“我毀了，被自己，被你們/被這一片土壤多風(fēng)多雨氣候〞(〔我的那些所謂的朋友〕)，在對(duì)女性帶有偏見(jiàn)的社會(huì)里，“我，在劫難逃〞。我們可以想見(jiàn)詩(shī)人對(duì)女性和自身苦難命運(yùn)的悲慨。女性的這種苦難意識(shí)在一定程度上帶有女性原罪意識(shí)的因素，“你將格外不幸，因?yàn)槟闶桥栓?張潔語(yǔ))。女性在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，自己也或多或少地承認(rèn)“女人，你的名字是弱者〞。在對(duì)自身苦難的認(rèn)可，表現(xiàn)和反思中，滲透著女性對(duì)自身怯懦的哀傷和對(duì)世界存在的迷茫和恐慌。“真不敢想像/有個(gè)女人是我〞(吳麗麗〔白晝盡頭〕，)有對(duì)女性苦難逃遁的傾向。更多的詩(shī)人則“強(qiáng)烈地意識(shí)到自己是一個(gè)女人，渴望做一個(gè)女人〞，(22)面對(duì)和關(guān)心同性的命運(yùn)，就成了其詩(shī)作的一個(gè)切入點(diǎn)。“做一個(gè)女人很難很難〞(李夢(mèng)〔北方少婦〕)；“你讓我生下來(lái)/你讓我與不幸構(gòu)成/這世界可怕的雙胞胎〞、“無(wú)力到達(dá)的地方太多了/腳在疼痛，母親〞(翟永明〔母親〕)；“宇宙沒(méi)有道路/每走一步都有如萬(wàn)丈深淵〞〔伊蕾〔獨(dú)身女人的臥室·象征之夢(mèng)〕〕，詩(shī)人們走入女性自身的苦難發(fā)掘女性悲慘的命運(yùn)。歷史淤積的精神枷鎖無(wú)形地套在女性脖上，她們不能按照自己的方式生活，“男性為自己創(chuàng)造了女性，而女性則模仿這一形象創(chuàng)造了自己〞。在身不由己的生活里，女性步履維艱。“愛(ài)人，我要學(xué)會(huì)過(guò)艱苦的生活/我要學(xué)會(huì)穿男人的衣服〞、“我還愛(ài)美/我還是個(gè)女人〞(小君〔我曾這樣〕)，渴望象男性一樣堅(jiān)強(qiáng)，渴望象男人一樣受到男性世界的重視和認(rèn)可，又渴望保存女人愛(ài)美的天性，進(jìn)退唯谷的困境表達(dá)了女性退不能進(jìn)不能的兩難處境。“我一生都在恥辱中度過(guò)/你不愛(ài)我/只將我認(rèn)作你的財(cái)產(chǎn)/你一件可憐的家俱/你不值一提的臭襪子〞、“我們?nèi)悄愕纳a(chǎn)力/小生產(chǎn)力小囚犯/除了生產(chǎn)什么也不會(huì)干〞(薩瑪〔父親〕)，寫(xiě)詩(shī)人的父親，其實(shí)是所有人的父親，是男性化歷史的代表。由男性思維鑄造的女人，喪失了自我，成了生產(chǎn)力，并到了“除了生產(chǎn)什么也不會(huì)干〞的可悲境地。詩(shī)中滿(mǎn)含對(duì)“重男輕女〞社會(huì)的揭露，對(duì)男性強(qiáng)力壓榨下的反抗，同時(shí)也隱含著對(duì)女性附庸地位的吶喊與無(wú)奈。“那古舊的苦難讓女人們變成夜鶯，變成燕子〞〔海男〔照耀.環(huán)繞〕〕，女人們?cè)谕纯嘀猩睿齻冃枰w需要自由，需要從苦難中走出，她們不能不飛起來(lái)。而在英雄的年代，在男性話(huà)語(yǔ)控制下的年代，女人們臨淵面壁。正如詩(shī)人寫(xiě)的一樣“跟著英雄/英雄們讓女人成為魔鬼圣母〞〔同前〕，作為女人就那么難，她必須按男人指定的方式生活。我們不妨再讀讀如下詩(shī)作，〔小女子出嫁〕〔劉蹤〕、〔船長(zhǎng)〕〔伊儼〕、〔手的詛咒〕〔伊儼〕、〔懷舊以及所謂的愛(ài)情〕〔鬼皇〕、〔圈套〕〔瀟湘妃子〕等。女性主體地位的缺失，使她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找不到自己，找不到自己的歷史，她們?cè)谧晕业氖е乩镲h搖。“誰(shuí)曾經(jīng)是我/誰(shuí)是我的一天，一個(gè)秋天的日子〞、“誰(shuí)曾經(jīng)是我〞(陸憶敏〔美國(guó)婦女雜志〕)，女性自身無(wú)史，在否定男性界定的歷史之后，詩(shī)人看重一天的歷史，瞬間的歷史，在對(duì)剎那歷史的占有中，詩(shī)人仍然感到了深層的迷茫虛幻。“我一半是實(shí)體/一半是虛幻〞(伊蕾〔女性心態(tài)〕)，在男性界定的歷史中，在邊緣地帶，再夾縫中，哪怕只“一天〞,“一個(gè)秋天的日子〞，雖是片刻的占有也形同虛設(shè)。咕咚在〔無(wú)聊的詩(shī)歌〕中所表現(xiàn)的枯躁乏味的無(wú)聊的菜市場(chǎng)場(chǎng)景，女性眼中無(wú)聊的膚淺的男人女人的雜亂排列，是對(duì)失去深度，失去詩(shī)意的生活的一種慨嘆，是對(duì)生活真實(shí)的無(wú)聊虛幻的一種無(wú)、耐和反諷。“人是什么，只有他的歷史清楚，歷史是什么〞。〔23〕男人困惑了，女人更困惑，“歷史是什么〞，真實(shí)還是虛幻。女性在對(duì)自我，對(duì)自我的歷史失去真實(shí)感，確定感之后，女性的焦慮，恐懼與不安便罩住了自己，變幻無(wú)定的世界莫測(cè)高深地令女性的心感到飄搖失落。在李小雨的〔懸念〕中，“聲音〞、“面孔〞、“心跳〞、“命運(yùn)〞、“我和他〞、“四周中的人群〞、“淚水〞、“微笑〞、一切都是懸念，在伸手不見(jiàn)五指的懸念中“一萬(wàn)種未知的感覺(jué)/懸在頭頂〞(〔懸念〕)。并且這種懸念不安還無(wú)法言傳，“我張嘴，但沒(méi)有聲一些我需要的詞匯/還沒(méi)有來(lái)到〞(李小雨〔不安〕女性的不安感因地困擾著女性，她們卻又找不到敵人，在焦慮不安的困惑中，她們無(wú)所適從，她們的敵人是誰(shuí)，她們向誰(shuí)宣戰(zhàn)。她們不知道，然而敵人總是實(shí)實(shí)在在存在的。于是，在女性心目中“敵人，是出入于某個(gè)夢(mèng)魘的對(duì)象〞，“關(guān)于敵人誰(shuí)都沒(méi)有看見(jiàn)/無(wú)非是看見(jiàn)一頭美洲豹和看見(jiàn)一頭獅子/在這些危及火焰和不安全的道德中/敵人經(jīng)常在睡覺(jué)中出現(xiàn)〞(海男〔敵人〕)。無(wú)所不在的敵人使女性無(wú)法面對(duì)，她們遁回潛意識(shí)(夢(mèng)魘和睡覺(jué))幻化敵人形象美洲豹，獅子(男性強(qiáng)力的象征)。我們不妨再讀讀如下詩(shī)人的詩(shī)作，鬼皇、瀟湘妃子、月隱寒霜、黎陽(yáng)、君兒、秋千、小舞等。在女性的不安焦慮中，青春容顏，生死興衰的無(wú)常易變，對(duì)她們也成了威脅。“女人啊，一轉(zhuǎn)眼就衰老〞(伊蕾〔訴禱〕)，“她下樓的第一步就急劇地老去〞(林雪〔渴睡〕)，“所有的歲月卻在一瞬間/在我臉上布置斗換星移〞(翟永明〔瞬間〕)。對(duì)時(shí)光易逝的恐懼體驗(yàn)在女性對(duì)生死的詠嘆中也有所涉入，如翟永明的〔死亡圖案〕、〔母親〕，唐亞平的〔意外風(fēng)景〕，君兒〔致死亡〕等。女性的困惑，焦慮不安更進(jìn)一步把女性推向了失望的境地。她們對(duì)世界進(jìn)一步失去了信心，對(duì)自己、對(duì)男人，對(duì)世界的懷疑與不信任便占據(jù)她們的心靈。她們不敢也無(wú)法正視世界的多艱，于是只能采取被動(dòng)和隨遇而安的態(tài)度。“在人生的坡道上/我不相信那雙強(qiáng)有力的手會(huì)撫愛(ài)著挽扶你〞(張燁〔姐妹坡〕，對(duì)男性世界的失望，懷疑與不信任本來(lái)就難以勾通的兩性，世界又生了一層隔膜。她們懷疑與不信任男性，對(duì)男性世界的不理解，延緩了男性走向自己的腳步。伊蕾在組詩(shī)〔獨(dú)身女人的臥室〕14首中，每一首都以“你不來(lái)與我同居〞作結(jié)，不是主動(dòng)而是被動(dòng)地渴求男性世界，在大膽，潑辣、坦誠(chéng)、率真之中，詩(shī)人從深層發(fā)掘女性的潛意識(shí)。她們對(duì)生活的失望，懷疑和不信任，使得她們對(duì)生活的等待形而上起來(lái)，“我懷著絕望的希望夜夜等你〞、“你來(lái)了會(huì)發(fā)生世界大戰(zhàn)嗎/你來(lái)了黃河會(huì)決堤嗎/你來(lái)了會(huì)有壞天氣嗎/你來(lái)了會(huì)影響收麥子嗎，〞在一連串對(duì)難以預(yù)料的事情沒(méi)有把握沒(méi)有信心的發(fā)問(wèn)后，對(duì)生活的懷疑不信任所產(chǎn)生的不自信盡顯無(wú)余。詩(shī)人接著發(fā)出了對(duì)女性自身的深沉慨嘆“面對(duì)所恨的一切我無(wú)能為力/我最恨的是我自己〞。翟永明的〔女人·結(jié)束〕在其它幾首詩(shī)所鋪墊的灰暗意識(shí)里，詩(shī)人所面對(duì)的一切都飄搖起來(lái)，“完成之后又怎樣，在那白晝〞，“并對(duì)天長(zhǎng)嘆:完成之后又怎樣〞，“并被重新寫(xiě)進(jìn)天空：完成之后又怎樣〞，“卻無(wú)人回答/完成之后又怎樣〞，“誰(shuí)能告訴我完成之后又怎樣〞的疑問(wèn)，盡現(xiàn)女性對(duì)世界存在虛無(wú)的困惑迷惘。面對(duì)莫測(cè)高深的世界，“完成之后又怎樣〞男人不知道，女人也不知道。誠(chéng)惶誠(chéng)恐的總是女性的心，未來(lái)會(huì)怎樣，只有未來(lái)自己知道。伊儼在〔船長(zhǎng)〕中寫(xiě)道“我想讓你請(qǐng)我上船〞，“雖然你不老／可我還是希望你有大把的白胡子／很?chē)Z叨也和藹〞，“我走上去時(shí)把手交給你／然后交上我的生命／像殉情的姑娘走向她的斷頭臺(tái)〞，“船長(zhǎng)請(qǐng)把你的詳細(xì)航線(xiàn)／寫(xiě)在海邊／讓所有的守望都有明天〞，卻又是對(duì)男性信任與依托的一中回歸探索。其間依然隱藏難以言說(shuō)的惶恐與不安。突圍與逃遁：自戀、夢(mèng)幻、憶昔及其它在自身的苦難里，女性對(duì)世界失望起來(lái)，對(duì)自我，對(duì)男性，對(duì)世界的不信任和懷疑又進(jìn)一步使自己?jiǎn)适Я俗孕拧Ｓ谑桥缘男撵`世界就更加飄浮無(wú)依起來(lái)。她們只好遁入自我的魅力，遁入昔日和未來(lái)的羅曼斯中去，在流浪中在精神的自我放逐中尋找些許的慰安，無(wú)奈和自以為是的情調(diào)在詩(shī)中有所顯現(xiàn)，苦難意識(shí)相對(duì)淡化。“我的身體到底有多美〞(林雪〔情人〕)，愛(ài)美是人的天性，更是女性情所獨(dú)鐘的。從某種角度上看女人是美的代名詞，尤其是在男性所界定的世界里女性的梳妝打扮被定值為“女為悅己者容〞。女性四處尋找自我的憩居點(diǎn)，又四處失落，于是她們把視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到男性看重自己看重的自身的魅力上，它在一定程度上也滿(mǎn)足了女性的虛榮。她們往往過(guò)份看重自我在他人心目中的形象:溫柔、漂亮、賢惠、文雅等。“這就是你愛(ài)的深度了/我的神情木募然黯淡/為自己的魅力/不能將你的心兒永久占有〞(張燁〔外白渡橋〕，是墜入情網(wǎng)的女性對(duì)自身魅力的看重，并想借此增加男友愛(ài)的深度。“顧影自憐—/四肢發(fā)達(dá)身體窈窕/臀部緊湊肩膀斜削/碗壯的乳房輕輕顫動(dòng)/每一塊肌肉都充滿(mǎn)激情/我是我的模特/我創(chuàng)造了創(chuàng)造了我〞(伊蕾〔獨(dú)身女人的臥室·土耳其浴室〕),寫(xiě)女性囿于自身的魅力，孤芳自賞美麗性感的身體藝術(shù)，女性以眷念自我身體的形式尋找生活的憩居點(diǎn)。(伊蕾〔獨(dú)身女人的臥室·鏡子的魔術(shù)〕則表現(xiàn)了女性沉湎于自我的形貌而不能自拔的心情。(伊蕾〔獨(dú)身女人的臥室·自畫(huà)像〕又從女性對(duì)自我形象的過(guò)份丑化中，自虐地從反面表現(xiàn)女性對(duì)自我形象的在乎。伊蕾在〔跳舞的豬〕中充滿(mǎn)了女性對(duì)自身美的關(guān)注，“我美嗎〞的疑問(wèn)深藏內(nèi)心，同時(shí)，詩(shī)中也透露出對(duì)傳統(tǒng)觀念的蔑視與放縱“我是好女人嗎/我貞潔嗎/我是否該收回那個(gè)叛逆的觀點(diǎn)。〞小舞在〔戀愛(ài)是一種生活方式〕中“在成為自身的傀儡之前／打扮自由，浪漫〞則是女性對(duì)美與自由的捕捉與沉思。林珂的〔自畫(huà)像的破碎〕，林雪的〔情人〕、海男的〔美人〕、〔唱歌〕，咕咚的〔安靜的屋子〕、〔寫(xiě)給自己〕等也是對(duì)女性自戀的表現(xiàn)和反思的詩(shī)作。“凡有房間的地方必有懷舊的幽寂縹緲〞(海男〔照耀，學(xué)校〕)，“昨日的昨日去了又來(lái)〞(翟永明〔無(wú)限時(shí)刻〕)，對(duì)往昔的回首使人想起自己的歷史，一步一個(gè)腳印，苦樂(lè)是自己的。昔日因遠(yuǎn)去而虛幻縹緲，它使往事的痛苦得到淡化，使逝去的美好事業(yè)更加美麗。人不想現(xiàn)在就想將來(lái)，不想將來(lái)就憶起昔日。往昔無(wú)處不在，回首成了人生不可缺少的一段。“愛(ài)人，如果這一切可以忘記/那么世界還有什么意義〞(李琦〔我們〕)，“在記憶中溫?zé)崤乙簧暋怖钚∮辍矒崮εf信〕〕，懷抱昔日美麗甜蜜的愛(ài)情，親情、友誼等美好的事物，給乏味，孤寂難耐，痛苦異常的現(xiàn)實(shí)生活增添了歡樂(lè)，從而使面對(duì)現(xiàn)實(shí)的慘痛有所減輕。但在無(wú)法面對(duì)的現(xiàn)實(shí)中，逃避現(xiàn)世的苦痛而遁入昔日的苦痛，――減輕，更多的卻是加重了生活的產(chǎn)竣形式。“我時(shí)常將自己釘在往事中〞(林珂〔自畫(huà)像的破碎〕)，一個(gè)“釘〞字就使得詩(shī)人對(duì)自我的回味血淋淋起來(lái)，“我只是一只/被你的煙火熏黑了翅膀的烏鴉/夜夜哀嚎〞(林珂〔往事如煙〕)，女性的歷史不堪回首，女性的生活不忍回視，她們的苦難使她們的形象定位成“夜夜哀嚎的烏鴉〞。難怪詩(shī)人們驚嘆，“在回憶中荒涼衰老〞(林雪〔情人〕)，“追溯的苦惱加劇了白晝的法則〞(海男〔上坡者的頭頂〕)。月隱寒霜的〔昨日之墓〕、流星的〔傷逝〕也是對(duì)往事的懷念與反省。遁入睡眠，遁入夢(mèng)，遁八對(duì)未來(lái)浪漫的想象，避開(kāi)生活令人觸目驚心的真實(shí)，女性想借此減輕一點(diǎn)女性自身的沉疼和不安。她們放開(kāi)思維的野馬，任意馳騁，“她們自己為自己傾吐現(xiàn)實(shí)生活――幻化生活〞，(24)她們隨心所欲地建構(gòu)在生活中不可能或很少可能實(shí)現(xiàn)的桃花園。楊如雪在〔愛(ài)的尼西亞信經(jīng)〕中大幅度地感悟凸現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)神秘烏托都的渴望及失望。“從十月的陸地深處遙想六月的海洋〞，詩(shī)人看到“美麗而危險(xiǎn)的海〞，“眼簾內(nèi)外的兩個(gè)真空〞，“遙遠(yuǎn)的漠不關(guān)心的星辰〞，詩(shī)人遁入人類(lèi)一相情愿所制造的幻化世界中，以尋得片刻的內(nèi)心寧?kù)o和慰安。在海男的〔照耀.·花園〕中，詩(shī)人塑造了一個(gè)擠身于多桀，人世的女性化身“黑暗中的女王〞，詩(shī)人將她置身于人類(lèi)的悲歡，女性的苦樂(lè)所建構(gòu)的花園中。在翟永明的〔靜安莊〕里，詩(shī)人同樣為我們建構(gòu)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)半現(xiàn)實(shí)的生活。遁入睡眠，夢(mèng)幻想象的世界，詩(shī)人更加縱馬由韁，“在睡眠中隨心所欲〞，可“暫時(shí)擺脫身體在時(shí)空中的束縛〞,“獲得自由和解放〞、“遺忘或回憶，向往或逃避〞，“喜歡或哭泣，相遇或別離〞。〔25〕走入夢(mèng)中，免去了生活中擔(dān)驚受怕的真實(shí)，以現(xiàn)實(shí)生活里繃得緊緊的神經(jīng)得以松弛，讓心得以自由。在睡夢(mèng)中，亦真亦的仙境里，何妨想象夢(mèng)境上“開(kāi)滿(mǎn)鮮花〞，“夢(mèng)中微笑過(guò)〞，“秋天的花朵不是為了果實(shí)才開(kāi)〞，“秋天的花是不會(huì)凋謝的〞，〔唐亞平〔秋天的花是不會(huì)凋謝的〕〕現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的事情在夢(mèng)中得以實(shí)現(xiàn)，且比現(xiàn)實(shí)生活更美、更浪漫。何妨“看著冰層看著詩(shī)看著尖銳的元素〞，“看著我突然僵臥〞，“冬天非常冷〞，“不習(xí)慣的奴役〞〔海男〔睡眠吸引我〕〕。在夢(mèng)中凸現(xiàn)生活的艱辛,既然生活中的苫癱沉重得女性無(wú)法肩負(fù)，而夢(mèng)中的苦難再沉再重也總是虛無(wú)縹緲的，想想又有何妨。我們隨便翻翻開(kāi)詩(shī)集〔守在你夢(mèng)的邊緣〕(李坷)、〔純情愛(ài)如夢(mèng)〕(陸新瑾)、〔月亮的表情〕(唐亞平)等表現(xiàn)睡眠、夢(mèng)幻的詩(shī)亦不在少數(shù)。我們不妨再翻翻〔詩(shī)歌報(bào)〕中鬼皇的〔睡夢(mèng)中的混亂思緒〕、冷雨桑的〔端坐愛(ài)情之上〕、以梵的〔星夜蕩舟〕等。女性始終在尋找自己的天地，“自己的屋子〞(伍爾芙語(yǔ))。目的是為了“心里空前的安全/心里空前的自由〞(伊蕾〔獨(dú)身女人的臥室〕)。遁入女性自我的籠子，尋求自由，什么都可以想，什么都可以不想，什么都可以做，什么都可以不做，在寂寞中，在昏昏糊糊的幻想回憶中，女性更加的孤獨(dú)寂寞，更加的無(wú)助無(wú)援。于是便想到了出去流浪，象男人一樣去闖世界，去掙脫靈魂與肉體的枷鎖。“肉體被束縛〞,“靈魂將終生流浪〞，在“我終于只有去流浪〞的無(wú)從選擇下，“我試著邁出了自由的一步〞、“只一步/就接近了萬(wàn)丈深淵〞(伊蕾〔流浪的恒星〕)，詩(shī)人看見(jiàn)了女性出走的困境。在這個(gè)世界，男性出走尚且步履蹣跚，更何況女性。〔房東房東〕(翟永明)、〔一朵失控的云〕(李小雨)、〔被圍困者〕(伊蕾)都是表現(xiàn)流浪心態(tài)的詩(shī)作。女性視角的定位：男人、女人和世界女性詩(shī)人以其主體意識(shí)為依托，在詩(shī)歌寫(xiě)作中，尋找自我的言說(shuō)方式。在長(zhǎng)期的探索過(guò)程中回望，反思女性自身和社會(huì)，逐漸發(fā)展為女性詩(shī)歌的一個(gè)寫(xiě)作心態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中女詩(shī)人也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到以女性特有的視角客觀地關(guān)照自己和身外世界的重要性。“我將關(guān)注更加廣闊的空間以及身邊的萬(wàn)物〞，“我必須超越個(gè)人的命運(yùn)和愛(ài)情，把目光放到更遠(yuǎn)的地方〞。〔2６〕詩(shī)人在創(chuàng)作摸索中，逐漸發(fā)現(xiàn)了“自身生命的欠缺和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的有限〞極其“本能的自戀、自我中心主義以及情緒化的偏狹〞，〔２７〕極大地束縛了詩(shī)人的創(chuàng)作，使詩(shī)人無(wú)力關(guān)注自身以外的事物。女性作為人類(lèi)的半邊天，同男性共處于一個(gè)完整的世界。她們過(guò)重的“自我發(fā)現(xiàn)〞、“自我撫摸〞〔謝語(yǔ)〕。〔包括苦難意識(shí)、軀體心態(tài)、焦慮不安、反抗與逃循等〕導(dǎo)致了“有的女性詩(shī)歌缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和深刻真實(shí)的生存體驗(yàn)〞〔28〕，并進(jìn)而使部分女性詩(shī)歌流于情緒化和理想化。南子也談到其詩(shī)歌“缺乏女性本身意識(shí)的自覺(jué)和追尋，缺乏那種自我迷失到自我喪失的心靈痛苦的撞擊，也缺乏生命大遷徙中絕望和困惑的精美……〞。〔29〕女性對(duì)自身和世界的契入，在詩(shī)歌和現(xiàn)實(shí)的壁壘面前“進(jìn)亦艱，退亦艱〞之時(shí)，女性不得不轉(zhuǎn)而反思自我和世界。她們把女性的主體意識(shí)融入人類(lèi)的客觀意識(shí)之中，真正地以人類(lèi)另一半的視角去關(guān)照人類(lèi)生活，“在一個(gè)大的現(xiàn)實(shí)背景和時(shí)代背景下去展開(kāi)真實(shí)的女性對(duì)世界的認(rèn)知〞，“關(guān)懷現(xiàn)實(shí)社會(huì)中婦女的真實(shí)命運(yùn)，將之作為創(chuàng)作的一種基石，作為一種寫(xiě)作的大背景〞。〔30〕女性從而把封閉、狹隘的女性世界向博大開(kāi)放的世界靠攏，詩(shī)人不再用偏激或純女性的眼光看世界，而是以一個(gè)女性的視角客觀、理智、平靜地抒寫(xiě)生活。藍(lán)色馬蹄蓮在談到她的詩(shī)歌探索時(shí)說(shuō)“我的詩(shī)歌當(dāng)前正是朝這個(gè)方向在伸展，尊重事物原型并融入自我情感，形式語(yǔ)言力求隨意簡(jiǎn)練、意識(shí)上向往大自然的純真美好，通過(guò)詩(shī)歌的真善美疊現(xiàn)同時(shí)代精神領(lǐng)域的渴求和應(yīng)世觀物的態(tài)度，更多的時(shí)候是積極向上的生命的愉悅，我希望我的詩(shī)歌同我的人一樣給彼此帶來(lái)快樂(lè)，并把這種快樂(lè)延伸到與我有關(guān)的任何事物上。〞〔31〕她的〔這個(gè)冬天〕就是女性對(duì)冷與熱，淡淡的憂(yōu)郁，又不乏淡淡喜悅的獨(dú)到感知。愛(ài)情、婚姻、家庭是女性意識(shí)中最敏感、最傷痛的部分，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，它成了女性感受自身和世界的最敏銳的神經(jīng)。“對(duì)于女人，愛(ài)情就是一場(chǎng)命運(yùn)〞〔〔夏娃的天空〕南子〕，“婚姻與做母親涉及她整個(gè)命運(yùn)〞〔32〕，是最密切地關(guān)及她們的地方。女性要從附屬地位成為同男性平等的人，從某種意義上講，對(duì)愛(ài)情的渴望是女性情感世界的支柱，對(duì)婚姻的自主，是女性自身對(duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù)。女性詩(shī)歌對(duì)自我和社會(huì)的反省與探索的焦點(diǎn)就很自然地聚集在愛(ài)情婚姻家庭上。張燁對(duì)女性愛(ài)情婚姻家庭的剖析反思已站上了一定的高度。她對(duì)女性心態(tài)的發(fā)掘已拓展到歷史的深度。如〔姐妹坡〕〔組詩(shī)〕，〔鬼男〕〔長(zhǎng)詩(shī)〕等。在以男性為中心的世界中，男性“僅將女人視為一匹溫順/繁衍的母馬〞，在對(duì)傳統(tǒng)婚姻的蔑視，反抗與反思中，詩(shī)人感到了女性命運(yùn)的悲慘。于是詩(shī)人盼望“你〞〔女性〕“獨(dú)立挺立〞，即使“凝成一座旋刮著雄風(fēng)的雪山〞〔〔姐妹坡-新娘〕〕。這種男性化的尷尬;于“湊合家庭的遺痼〞〔〔姐妹坡，我站得那么靜那么優(yōu)郁〕〕，現(xiàn)代和傳統(tǒng)意識(shí)的相撞與男女兩性地位的失衡導(dǎo)致了家庭的摩擦與硝煙。正象詩(shī)人所表述的那樣“妹妹，你的嗓音是矛/你的嗓音是盾/矛與盾在橙色空間交響〞，詩(shī)人在詩(shī)的結(jié)尾，便忍不住嘆惋了，“愛(ài)情啊愛(ài)情，真十有八九是湊合〞〔同上〕。在“婚姻是一種怪圈〞〔張燁〔月色夜話(huà)〕、“永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫這一命運(yùn)，母親〞〔李小雨〔梵岡教堂〕〕的婚姻愛(ài)情里，發(fā)生了詩(shī)人的反抗與心態(tài)：“生兒育女，我不愿卷入/我缺乏母性是因?yàn)橛刑嗟哪感渊暋矎垷睢舶籽┰?shī)人·雪貓〕。與張燁有所不同，薩瑪，李輕松對(duì)母性部分地采取了認(rèn)可和贊美的態(tài)度，“我胸圍寬大/嘴唇厚實(shí)/適宜于做你們的母親〞〔薩瑪〔天光〕。翟永明在對(duì)待母性和家庭上，則是在正視母親之時(shí)目光已超越了母親，直抵母性〔本性意義上的母性〕的深層意識(shí)，把女性所依賴(lài)的家園置于家園之外的廣闊世界。詩(shī)人在“無(wú)兒無(wú)女/一天天成為一件害人的事情〞〔〔此時(shí)此刻〕〕和“男人在近處注視／巴不得她生兒育女〞〔〔人生在世〕〕的日常生活里，依然固執(zhí)地拒絕成為母親，而寧可“表面保持當(dāng)女兒的好脾氣／重蹈每天的失敗〞〔〔黑房間〕〕，寧可看見(jiàn)自己內(nèi)心深處“升起一個(gè)天性當(dāng)寡婦的完美時(shí)刻〞〔〔此時(shí)此刻〕〕，她對(duì)母性這一角色的拒絕與“家庭是出發(fā)的地方〞〔〔黑房間〕〕這一告白，幾乎是同義反復(fù)。女性詩(shī)歌在對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭的反思探索時(shí)，對(duì)自身、男人和世界多了客觀的心平氣和的關(guān)照，使得女性帶著更全面更平靜更富理性的心態(tài)去詩(shī)中尋找靈魂的憩居點(diǎn)。藍(lán)色馬蹄蓮說(shuō)“我的詩(shī)歌一直都在尋找自我并突破這種自我，并希望自我在上述矛盾統(tǒng)一里消融，而使詩(shī)歌更像詩(shī)歌更忠于詩(shī)歌，從這一層面上講，詩(shī)歌就是一種理想境地，是事物在現(xiàn)實(shí)中的臨界點(diǎn)！是給人、事物以安慰寄存的空中樓宇！在尋找中解脫，在背離中回返。如此周而復(fù)始！〞〔33〕在女詩(shī)人人新的定位與觀照下，女性用比較平衡的心態(tài)，梳理自己的意識(shí)，世界開(kāi)始成為男女兩性平等面對(duì)的世界。詩(shī)人把視線(xiàn)的焦點(diǎn)投向人，關(guān)心人的權(quán)利，價(jià)值和尊嚴(yán)上，不滿(mǎn)人的現(xiàn)實(shí)處境，把人放在過(guò)去、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的關(guān)系中進(jìn)行思考。她們所反映的生活更廣闊了，同時(shí)，還增添了探究真理的色彩。這就使作品更豐富，更厚實(shí)，更有深度。對(duì)人性〔主要指女性〕和對(duì)歷史憂(yōu)患意識(shí)的深入，我們不能不注意到張燁，其詩(shī)在一種深邃縝密的內(nèi)涵中，在一種內(nèi)在的張力之下，對(duì)女性意識(shí)和社會(huì)歷史表現(xiàn)了深深的關(guān)注。她的長(zhǎng)詩(shī)〔鬼男〕就是一部以民族文化為背景，融入了宗教意識(shí)，并與時(shí)代精神意識(shí)相撞的詩(shī)。傅天琳的詩(shī)站在人生的高度，以客體物像為中介表現(xiàn)人生的理想和追求，給詩(shī)以新穎的生命力和深刻的內(nèi)涵；以敏銳的洞察力，揭示了事物的本質(zhì)，并給人以深刻的啟迪。如〔真假繞口令〕、〔人與槍枝〕、〔逝川〕、〔長(zhǎng)詩(shī)〕等。舒婷在三年蟄伏期后復(fù)出，其詩(shī)作“堅(jiān)定地站在個(gè)人生命和人性的立場(chǎng)，深入生存〞，在她個(gè)人性題材中，展現(xiàn)出現(xiàn)代人的生存景觀，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)感和深刻性。如〔國(guó)光〕、〔阿敏在咖啡館〕、〔別，白手帕〕等。黎陽(yáng)在〔同情〕“蒼穹，你告訴我，黑云何時(shí)才能散盡？/大地，你回答我，苦難幾日方可暫停？/炎帝，你可知你千余年的輝煌已成冰凌？/黃帝，你可知你優(yōu)秀的兒女全已遭囚禁？〞，在連續(xù)的“天問(wèn)〞與對(duì)“山風(fēng)，谷雨，黃金，明星〞的呼告下，采取了一個(gè)全新的視覺(jué)，不僅僅觀注了女性的心靈，而且更多的關(guān)注了人類(lèi)的靈魂心態(tài)。在〔詩(shī)歌報(bào)〕“女作者專(zhuān)號(hào)〞９８第５期中，這類(lèi)詩(shī)作也得到了大量的體現(xiàn)。如李輕松表現(xiàn)的“生命低層的困惑、欲望、存在著的種種可能〞和對(duì)“生存與毀滅〞主題的關(guān)注。她的〔微張的唇〕、〔微有缺痕〕、〔微瀾〕等有著女性對(duì)自身和世界見(jiàn)慣不驚的平靜或者有微有冷漠的反思感悟。又如雪凝對(duì)〔雪原河流〕〔組詩(shī)〕“近視性〞和“遠(yuǎn)視性〞的關(guān)照。再如〔沉思生命〕〔組詩(shī)，楊如雪〕、〔雙人滑冰或永恒的激情〕〔雪女〕、〔女人河〕〔陸朋紅〕等理性客觀平靜的剖析與沉思。女性以自我的眼光正確、客觀地面對(duì)的自己，男人和世界，必然有自己獨(dú)特的對(duì)世界的感知方式，她們用自己的眼光看世界，必然帶著“自己的情緒和感覺(jué)〞〔翟永明語(yǔ)〕，“無(wú)一不帶著自身的氣息―――我生命的東西。它無(wú)法脫離我內(nèi)心固有的狀態(tài)而孤立地存在，它甚至帶著我固執(zhí)的血型、容顏與命運(yùn)〞。〔34〕