第一部分各章節知識點第1章民間文學的范圍和特性一、民間文學的概念民間文學是民眾口頭流傳的活的文學。它是與作家文學并行的一種文學，是民眾集體口頭創作的，反映或表現自己的喜怒哀樂的文學。它是整個文學的一部分，是文學的源頭。二、民間文學分類：1、準時間分：傳統（古代）民間文學、現代民間文學、當代民間文學。2、按題材分：民間故事（神話、傳說、生活故事、寓言、童話、笑話）。民間詩歌（民歌、民謠、諺語、民間長詩、繞口令、謎語等韻文作品）。民間曲藝和民間戲曲（曲藝：評書、鼓詞、彈詞、快板、相聲、快書。戲曲指民間小戲，這一類屬帶有一定職業性的民間文藝）。三、民間文學在內容方面的特性：階級屬性和進步性。1、民間文學的階級性：民間文學是民眾自己創作的文學，這就是民間文學所具有的階級屬性。2、民間文學的進步性：民間文學的進步性是民間文學主體特性。每一個歷史時期的民間文學，都直接表現了那個歷史時期的勞動人民的思想感情。勞動人民的這種思想感情，始終以現實生活為立足點、為出發點，所以他往往能突破種種反動的陳舊的思想限制，顯示出它腳踏實地的進步性。民間文學的進步性，還表現為民間文學作品中的重要人物是勞動人民，歌頌勞動人民自己的勞動生活，反映勞動人民自己的喜怒哀樂。四、民間文學在形式上的特點：口頭性，變異性，傳統性，集體性，立體性。1、民間文學的口頭性：民進間文學是“口頭文學”，是勞動大眾口頭創作的，并且是口頭修改、口頭豐富、口頭流傳的。民間文學的口頭性，表現為使用口頭語言進行文學創作活動，使民間文學具有最廣大的民眾群體。民間文學的口頭性決定了民間文學的藝術形式及特色：易記易懂、易傳易唱。2、民間文學的變異性：民間文學是口頭創作、口頭傳承的文學，在流傳過程中，會由于時間的更替，社會條件等的不同，或者是由于空間的轉換，地區條件、民族特性等不同，發生種種不斷的變化，這種變化稱之為變異性。民間文學的變異性是如何產生的？答：民間文學的變異性，是由于民間文學的口頭性、集體性等特性帶來的。民間文學作品是口頭創作、靠記憶保存的，是在民眾中集體流傳的，所以不斷受到人民的加工改造，無論是內容還是形式，都處在一個不斷的變化之中，所以民間文學的變異理所當然。傳播者的心理機制不同，是導致民間文學變異的內因，歷史的發展、時代的變遷、自然環境和社會環境的不同是導致民間文學變異的外因。3、民間文學的傳統性（傳承性）：民間文學在發展過程中，始終存在一系列相對穩定的因素，它是民眾性的民俗性質的民眾心理、民眾情感、民眾愿望、民眾審美情趣及審美追求的世代不變的具體體現，又是千變萬化的民間文學作品在藝術傳統和欣賞追求始終如一的藝術特性表現。民間文學相對穩定的內容特性及藝術特性，構成了民間文學的傳統性，又稱傳承性。4、民間文學的集體性：民間文學的集體性，指的是民間文學的集體創作、集體流傳、反映集體的愿望，為廣大集體所共有。5、民間文學的立體性：①民間文學在流傳過程中，不同的流傳者依據各自的意志、意愿、審美抱負、審美追求對作品進行再創作，這就形成了民間文學的種種異文。不同的異文所代表的各個側面組成的立體性，顯示出民間文學內容的豐富性、功能的多種性、價值的多元性、審美的開放性。②民間文學的立體性還表現在與其他藝術關系上：民間文學與不同的地區空間中的曲調、特定的音樂樣式結合起來，說與唱、邊舞邊說、邊舞邊唱，在藝術上的這種綜合特點，是立體性的表現。③民間文學的多功能性也是立體性的表現。第2章民間文學的價值：實用價值、科學價值、藝術價值(公元2世紀，我國出現古代民間笑話專輯《笑林》；最早記載天鵝姑娘是在我國古代的搜神記；灰姑娘——公元九世紀，唐代段成式的筆記小說《陽雜》的《支》部分中有較完整的記述。）一、民間文學的實用價值（在生產勞動中、在階級斗爭中、在平常生活中）1、民間文學在生產勞動中的實用價值（協調勞動動作，統一勞動節奏；堅定勞動信心，表達戰勝大自然的愿望和信心；鼓舞勞動熱情，提高勞動興致；總結勞動生產經驗，傳授勞動知識和技能）；2、民間文學在階級斗爭中的實用價值（表現勞動人民對階級壓迫的不滿和控訴；反映階級壓迫下，勞動者為爭取改善勞動和生活條件而進行的斗爭；是進行宣傳、鼓動和組織廣大人民參與社會活動和斗爭的武器）；3、民間文學在平常生活中的實用價值（民間文學是進行道德教育的工具；是進行歷史教育的工具；是人民在平常生活中最普及最方便的娛樂工具）民間文學的科學價值民間文學最真實、最全面地反映了人民的生活狀況，最直接、最深切地表現了人民的思想感情，它記載著人民的歷史，總結了勞動斗爭的豐富經驗，是人民自己的“百科全書”，它為社會科學、自然科學領域的研究提供了珍貴的科學資料。民間文學之所以有科學價值，那是由于文學來源于社會生活，反映著社會生活。通過民間文學能科學的了解各民族歷史、進一步了解原始道德和意識形態；通過民間文學能研究人民群眾的風俗習慣，心理特點，它對考證民族源流都有重要的科學價值；民歌民謠給音韻學、方言提供了重要的科學依據。三、民間文學的藝術價值（為作家的藝術發明提供了豐富的素材；為作家的文學創作提供了許了多美的形式）舉例說明民間文學為作家的藝術發明提供哪些豐富的素材？（民間文學對作家文學有什么影響？民間文學與作家文學之間有什么關系？）答：原始口頭文學，是人類最早的藝術發明，是后世一切文學的源頭。各國偉大詩人的優秀作品，都不同限度地從民間創作的寶藏中汲取滋養的。古希臘悲劇之父埃斯庫羅斯《普羅米修斯》直接取材于希臘神話，旦丁《神曲》運用了古希伯來神話和希臘神話、傳說中的故事，普希金《上尉的女兒》等著名作品充滿了民間文藝的主題、題材和詩情。所以，偉大詩人用民間藝術的乳汁哺育了自己的作家文學，反過來，作家用自己獨特的、天才的發明豐富了民間藝術寶庫。民間文學與作家文學互相影響、互相促進、互相轉化，成為文學發展的一種規律性現象。我國浪漫主義詩人屈原的《九歌》，是楚地民間祭歌的修飾潤色之作；建安時期和唐代杰出詩人，直接采用民間神話、傳說、歌謠，如曹操的《十五從軍征》、王璨的《七哀詩》；我國古典戲曲小說的重要作家關漢卿、馬致遠、羅貫中、吳承恩、施耐庵、蒲松齡等幾乎都是在民間長期流傳的作品基礎上再創作的。民間文學為作家文學創作提供哪些美的形式？①詩歌從民歌起源；②詞并不是單由文人發明，唐代民間便有了“菩薩蠻”、“長相思”等詞牌；③戲曲的產生可追溯到宋、金民間產生的說唱形式---諸宮調：歌唱性很強，講唱者經常跳進跳出，模擬各種人物進行寫意性的表演。④小說：白話小說與宋元民間說唱文學的興盛分不開。四、民間文學給作家文學帶來的影響及其積極意義1、民間文學對作家文學的積極影響可以使作家文學更接近廣大人民生活。作家假如能恰本地運用民間作品、很好地發揮民間口頭文學的藝術特點以真實反映現實生活，能使作家作品價值更突出。2、民間文學對作家文學的影響可以使作家文學獲得一定的通俗性。文人作家假如運用了民間作品、學習民間藝術形式和民間藝術風格，就有也許使更多人接受他們的作品。3、民間文學對作家文學的影響可以使作家作品的民族和地區特色更加突出。第3章神話一、神話的基本定義：神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事。神話是一種以神為主角的、具有神圣性、權威性的幻想故事。二、神話的產生：神話是原始社會特有的產物。神話產生于野蠻時期的初級階段，即考古學上的新石器時代。三、神話的分期濫觴期：原生神話（《盤瓠神話》）鼎盛期：次生神話（盤古神話、后羿射日、大禹治水）式微期：生產力發展，神話消失，神話與傳說混淆。1、分析題（8分）：仔細閱讀以下神話，回答問題。（1）這個神話的名字叫什么?選自什么作品，作者是誰？答：這個神話叫《盤瓠神話》，一方面載于東漢應劭《風俗通義》，晉代干寶《搜神記》和南朝范曄《后漢書

.南蠻傳》又作了生動記述。這個神話流傳于哪些地區？答：盤瓠神話流傳于苗、瑤、畬族中。這個神話流傳于哪一分期？屬于什么神話?答：盤瓠神話流傳于神話的濫觴期，屬于原生神話，屬于人獸配婚型推原神話。這個神話反映了什么內容？（說明了什么？你如何理解？）答：從神話學的原理來看，盤瓠神話中蘊藏著豐富的原始文化內涵：①當群臣無能退敵時（人類軟弱），殺敵立功者出乎意料地成了神犬盤瓠,其后的人獸婚配、兩者間血親關系，是圖騰觀念對血緣關系的歪曲反映。總之，神話中人獸同源共祖的不合理現象，乃是人類歷史上典型的圖騰崇敬的反映。②神話中盤瓠子女兄妹為婚的情節，是人類初期存在的血緣群婚反映。人類在從動物脫胎出來之初，兩性生活是雜亂無章的，沒有輩分、親緣的區別，隨著生產力的發展和人的結識能力的提高，這種現象才改變。③盤瓠神話的主角雖然是男性英雄，但其出生的奇特方式卻耐人尋味。神話中男性與女性之間的關系，可視為母系氏族社會向父系氏族社會過渡的反映。總之，通過這個神話，讓我們證實了神話的“怪誕不經”，恰恰是神話內在價值之所在，沒有這種誕怪謬不合理，我們便無法領略原始初民的內心世界有多精彩！2、什么是原生神話？所謂原生神話，是指內容和傾向上最能反映原始神話本質的神話。例如《盤瓠神話》。3、什么是次生神話？（盤古開天地、后羿射日、大禹治水）鼎盛期在野蠻時期中（神話的鼎盛期），高級階段產生的父權制神話叫次生神話。次生神話人的地位有所提高，完畢了有女性神格為中心到男性神格為中心的過渡、父系英雄成為了神話的主角，神的社會屬性逐漸取代了神的自然屬性。鼎盛期四、神話的分類(創世神話、洪水神話、推原神話、射日神話)1、創世神話：創世神話又稱開辟神話，它是原始初民們按原始思維的方式，解釋天地形成和萬物起源的神話，是遠古人類原始宇宙觀的生動再現。創世神話的主旨是在解釋宇宙萬物的來源，其中的核心又是關于天地和人類的起源問題。創世模式的類型：①身體化生型（姚安彝族《梅葛》，怒族《巨獸化萬物》）；②天地分離型（苗族《開天辟地》，《造天造地》，《打住撐天》）洪水神話：是南方少數民族中流傳較廣的關于人類起源的神話，它以洪水和葫蘆為現象、工具，以兄妹為婚并繁衍為人類的主題。如《洪水潮天》、《洪水淹天》、《兄妹續人煙》。分析題（8分）：仔細閱讀以下神話P67，回答問題。遠古的時候，天神列老列格米·爺覺郎努將洪水要淹天下的消息告訴了召亞。……以后他們的子女又互相通婚，并提成了許多家庭，住滿了天下。①這個神話的名字是什么？流行于哪些地區？答：這個神話叫《洪水漫天下》，流傳于滇東北地區。②這個神話屬于哪類神話？答：這個神話是洪水神話，苗族的洪水神話。③試對苗族的洪水神話進行分析。答：對苗族的洪水神話進行分析，應從兄妹為婚開始。在原始社會生產力極端落后的情況下，任何一個民族成員離開了群體都無法生存。因此，人們對血緣婚這一維系氏族的紐帶印象十分深刻，并圍繞這種婚制的核心——兄妹為婚展開聯想，而集體聯想和創作的結果，便產生了曲折反映這種婚姻形態的洪水神話。從這個意義上說，洪水神話折射了血緣婚時期的男女關系。兄妹為婚的習俗，是人類社會血緣婚制的一種典型形式。至于滾石磨、穿針眼等對兄妹為婚的種種非難，是在人類結識到近親婚配對人類體質的危害后，才對氏族內婚大加責難，是后人對神話的修飾成分。洪水神話中洪水泛濫這一現象表白：近水而居的原始初民曾長期遭受水患的威脅和困擾，在當時生產力低下的原始社會中，原始初民們無所適從。苗族先民分布的江漢平原河潮密布，恰好又是中國南方水患災害發生最平凡的地區，這種狀態勢必對從事稻作農耕的苗族先民的生產、生活導致巨大影響，甚至威脅到人民的生命，但的確不能毀滅全人類，兄妹幸免于難的情節，包含了人定勝天的決心和信心。推原神話，又稱圖騰神話，其重要內容為解釋氏族的起源。分為人獸婚配型（盤瓠神話）和感生型推原神話（物孕，又稱貞潔受孕型神話）。感生型推原神話，又稱貞潔受孕型神話，特點是通過物孕的方式，生產出氏族的祖先。他將氏族起源與始祖不平凡的孕生方式相聯系，并以此來暗示始祖地位的尊貴。分析題（8分）：仔細閱讀以下神話P70，回答問題。哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗補魚水中，觸沈木有感，因懷女王，十月產子男十人。…………絕域荒外，山川阻深，生人以來，未嘗交通中國。①此神話叫什么名字？選自什么著作？作者是誰？答：此神話是哀牢國九隆神話，選自范曄的《后漢書·南蠻西南夷列傳》。②“沈木”是什么？這種神話體現了什么觀念？答：九隆神話中的“沈木”，隱喻著父親的功能，沙壹與之相觸而受感懷孕，是典型的物孕生育觀念的展示。③試對這個神話進行分析。答：這個九隆神話中，以龍種出身而被推為王的九隆，被視為這一有文身和龍圖騰習俗的民族的始祖，標志著該氏族已完畢了從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡。4、射日神話：射日神話是展示父權英雄力量的英雄神話，在各民族中流傳較廣。如《文藝類聚》、《淮南子》、云南苗族《亞亞射日月》。五、神話價值（從宗教學、歷史學、民俗學、民族學、民間文藝分析）1、神話的宗教學分析：神話是原始神祭的語言遺存，宗教與神話有著密切聯系，神祭促成了神話的豐富和發展，神話的流傳又對宗教觀念和宗教典禮的變化產生影響，兩者互為淵源、互動補充，形成了表里雜糅、互相滲透的關系。2、神話的歷史學分析：神話自身不能當成歷史，但它卻以特殊的方式折射歷史。作為各民族原始文化結晶的神話，往往隱喻著古代已消失的史影。如盤瓠神話，不管是盤瓠與高辛的關系，不管是盤瓠與公主的婚配，無不是以神話的方式，隱喻著瑤族先民與中原諸夏部落群體之間的密切交往與共生關系。3、神話民俗學分析：民俗學是從神話中吸取營養成分的，如哀牢國九隆神話中，便透露了許多古哀牢人的風俗習慣：“種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾”，就反映了哀牢人古老的圖騰觀念。4、神話民族學分析：民族學是以民族文化為研究對象的一門學科，其研究對象涉及處在社會不同階段的氏族、部落、部族、民族等社會群體。古代社會神話經常被作為加強氏族意識的工具來使用。神話不僅是神話的故事，他還是民族傳統和文化的載體，是傳承民族精神的紐帶。因此，神話依賴民族共同體傳承，民族共同體的形成、穩定和發展以神話為強化意識工具。5、神話的民間文藝學分析：從內容和題材上看，神話對文明社會的文學創作產生了巨大的影響，大量神話式作品的產生，明顯受到了神話的影響，如屈原的《九歌》、《離騷》，吳承恩的《西游記》，魯迅的《故事新編》，郭沫若的《女神之再生》等。第4章民間傳說一、民間傳說的含義：民間傳說是人民群眾為反映現實、傳述歷史寄托自己的愿望和感情在長期的生活實踐中發明出來的一種口頭文學樣式。它是與一定的歷史人物、歷史事件、自然風物、地方古跡、社會習俗有關的故事。民間傳說的起源：民間傳說的產生有兩大源頭，一是來自神話的演變，二是源于歷史的敷演（真人真事的藝術化；人物的附會；虛擬人物的發明）。二、民間傳說的內容和分類：人物傳說、史事傳說、習俗傳說、風物傳說。1、人物傳說：以人物為中心，敘述其事跡和遭遇的傳說，稱為人物傳說。人物傳說中的主人公有帝王將相、民族英雄、農民起義領袖、機智人物、能工巧匠等，如劉邦、包拯、岳飛劉三姐、杜文秀（回）、吳三桂等，《土官帶“帽子”》、《打蒼蠅》。2、史事傳說：以敘述重大事件為主的傳說，稱為史事傳說。涉及歷史事件（狹義）、生產事件、文化事件等幾個方面，它獨特的隨著著歷史流傳下來，形象的反映了人民的歷史觀念及對某一史事的態度。3、習俗傳說：以各民族的衣食住行、嫁娶、節會、祭祀等習俗為中心，講述其起源來歷的傳說，叫做習俗傳說。習俗傳說中涉及了歲時、服飾、飲食、婚姻、祭祀、喪葬、游藝、禁忌九類習俗的傳說。4、風物傳說：以各地特有的自然風物、人造風物以及地方土特產為講述中心的傳說叫風物傳說。三、民間傳說的藝術特色：人民性、傳奇性、集中性、濃郁的地方色彩。1、人民性：真實而又深刻的反映了不同時代廣大人民的生活、思想、感情、抱負、愿望、表達人民大眾的心聲。2、傳奇性：有著變化莫測、曲折離奇的故事，有奇情異事、層疊而生、炫人而生，撼人心神；有巧合，巧遇、偶爾的情節，是在情理之中，意料之外。3、集中性：故事發展線索單純，不枝不蔓，集中續寫一件事的始末。4、濃郁的地方色彩：民間傳說反映鮮明的民族心理特性和社會風貌。四、民間傳說與神話的區別：傳說是人民群眾集體創作的一種與一定的歷史人物、歷史事件、生活習俗、地方風物的口頭故事，它具有可信性和歷史性。而神話則在幻想的世界中折射了歷史的影子。神話是用想象和借助想象以解釋自然力、征服自然力的，并非現實科學的反映。而傳說富有社會性（人性），他重要反映現實社會的關系和人們的生活面貌。神話的內容是離奇荒誕的、“不和理的”，而傳說思維是藝術的、邏輯的、哲學的思維，其內容具有一定的“合乎情理”性。神話作為一種古典的、特定的形式，有它創作的繁榮期，高峰期過去只是余波而已。而傳說自產生之日起，就一直獨特的隨著著歷史一直連續下去，直到將來。第5章史詩一、什么是史詩？史詩，指的是古代各民族創作的以詩歌的形式敘述天地形成、萬物起源等神話、傳說和人類初期的社會生活，以及關于民族征戰，民族遷徙等重大歷史事件的規模宏大的詩篇，因其同時具有史的特性和詩歌的形式，因稱之為史詩。二、史詩的重要類型：創世史詩、英雄史詩。創世史詩又稱神話史詩，是指敘述天地形成、萬物起源以及人類初期社會生活的長詩。南方多創世史詩，如苗族《西部苗族古歌》、壯族《布洛陀》、瑤族《密洛陀》、彝族《查姆》《梅葛》、《阿細的先基》、納西族《創世紀》。英雄史詩，指的是描述民族征戰、民族遷徙等重大歷史題材的長詩。北方多英雄史詩。南方多創世史詩、北方多英雄史詩的因素：南方各民族較早進入農業社會，歷史上較少發生部落兼并及民族之間大規模的戰爭，處在一種相對穩定的環境中，其發展比較慢，長期處在原始社會解體期。其原始社會的神話傳說，原始宗教觀念以及反映其心理特點的神話思維得到保存，并且可以不斷發展，于是出現篇幅巨大的創世史詩；北方私有制產生，氏族與氏族，部落與部落，部落與部族爭奪生活資料發生大量征戰，故在征戰中涌現大量英雄與事跡，被廣大人民傳誦，逐漸演變為英雄史詩。三、史詩的傳承與說唱創世史詩傳承重要是在巫師或族長的家族或系統內代代師承或家傳，其說唱重要有巫師或族長承擔；英雄史詩的傳承與說唱重要有民間說唱藝人代代相傳而沿襲的。四、史詩的重要代表作及情節簡介世界著名的三大英雄史詩：藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》。云南英雄史詩的代表作：納西族《黑白之戰》、傣族《厘俸》。英雄史詩的梗概情節：P105——120。創世史詩的重要代表作：納西族《創世紀》，彝族《梅葛》、《查姆》、《阿細的先基》，苗族的《西部苗族古歌》，壯族的《布洛陀》，瑤族的《密洛陀》，哈尼族的《奧色密色》，佤族的《西崗里》，景頗族的《穆腦齋瓦》，拉祜族的《牡帕密帕》，阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》，白族的《開天辟地歌》。創世史詩的梗概情節：P120——123。五、史詩的重要內容和總主題：創世史詩重要圍繞“創世”的過程中展開的動人描寫，一般涉及天地形成、人類起源和人類如何學會取火用火、馴養家畜和種莊稼等發明，以及遷徙的過程中，遠古時期的各種習俗等內容。云南各民族的創世史詩，最重要的主題是，對勞動人民發明世界、征服自然的巨大才干和大無畏精神的熱情贊美。英雄史詩的內容大多數反映部落征戰和民族征戰，主題是歌頌部落和本民族的強烈愛國主義、英雄主義、樂觀主義、自我犧牲精神和英勇頑強的斗爭精神。第6章民間敘事長詩一、民間敘事長詩的定義：民間敘事長詩指的是以反映現實生活為主，具有鮮明的人物形象和完整故事情節的長篇詩歌。二、民間敘事長詩與史詩的區別：民間敘事長詩與史詩各自反映了不同的社會生活：史詩是人類初期藝術發展的不發達階段的產物，它反映的是各民族原始社會的生活，講述的是原始社會的民族歷史，帶有濃厚的神話色彩。而民間敘事長詩是現實主義文學成熟的果實，它反映的是封建社會各階層，特別是勞動人民的平常生活和個人的、家庭的悲歡離合，講述的是人生中的喜劇或悲劇。2、民間敘事長詩與史詩各自刻畫了不同的人物形象：史詩大多在廣闊的歷史背景上塑造英雄群像，而民間敘事長詩刻畫了奴隸、農民、青年男女、平民百姓、手工業者、國王、王后、王子、公主、官吏、商人等各式各樣現實生活中的不同階級、階層的人。3、民間敘事長詩與史詩各自具有不同的藝術特點：史詩在情節安排和人物刻畫上采用了幻想的手法，形象奇特，色彩絢麗，情節變化無窮，充滿了神話般的浪漫主義色彩，即使是真實的現實生活，都是靠鮮明、生動的語言來完畢。而敘事長詩結構簡樸，故事性強，情節隨著人物性格的發展而發展，側重對現實生活中的人物的命運作深刻、細致的描寫和刻畫。三、敘事長詩代表作：1、清末：《鐘九鬧漕》反映農民起義，《崇陽雙合蓮》描寫愛情悲劇。2、20世紀80年代：《五姑娘》、《沈七哥》、《孟姜女》。3、少數民族敘事長詩：彝族《阿詩瑪》、苗族《娘阿莎》、傣族《娥并與桑洛》、侗族《珠郎與娘美》、土家族《錦雞》、哈尼族《不愿出嫁的姑娘》、白族《出門調》。四、民間敘事長詩的重要內容：1、反對包辦買賣婚姻，追求純真愛情：彝族《媽媽的女兒》，粟粟族《逃婚調》、傣族《娥并與桑洛》、《召樹屯》，彝族支系撒尼人《阿詩瑪》，侗族《珠郎與娘美》、土家族《錦雞》、漢《五姑娘》。2、反映勞動人民的悲慘生活：白《出門調》、哈尼《姑娘幫工歌》。3、歌頌賢明君主，鞭韃殘暴君王：傣族《松帕敏與嘎西娜》、《三只鸚哥》。4、直接反映民族起義的重大歷史事件：苗族《張秀眉之歌》、蒙古族《嘎達梅林》、漢族《鐘九鬧漕》。5、展現社會發展不同階段的生產、生活習俗：《生產調》、《三月歌》、《建房歌》、《趕馬之歌》、《哭喪》。五、民間敘事長詩的傳承方式一是勞動人民一代又一代地再創作發展而成的，二是在人民群眾中的傳說故事或真人真事，由一些具有一定藝術修養、熟悉本民族文學傳統的歌手加以編唱，用本民族適合演唱的曲調固定下來，受到人民的愛慕，然后流傳開來。六、民間敘事長詩的藝術特色1、在結構與情節上，采用了單線遞進的結構方式，不枝不蔓，有頭有尾，注重故事性。民間敘事長詩在創作和流傳過程中，在結構上形成了一套：在長詩的開頭有一段續歌，交代長詩的內容或主題。在交代情節時，以人物的語言、行動牽動故事情節的發展，脈絡清楚、環環相扣。（序歌：與情節有關，烘托氣氛，引起注意。）2、在人物塑造上，用平常生活的各種事物去進行比方、夸張、陪襯、對比，用簡潔的敘述方式和曲折動人的故事情節，使人物性格在故事情節中逐漸展開。如《召樹屯》用比方來描述主人公召樹屯驚人的美：椰子樹沒有他英俊，天上的星星比不上他的眼睛，哪里的小伙子呀？菠蘿的滋味，也比不上他的歌甜。3、語言特色，敘事長詩語言自然、樸實、簡潔、富于音樂美。4、在表達方式上，民間敘事長詩敘事與抒情相結合，記敘與描寫相結合。例如《媽媽的女兒》敘事與抒情相結合：媽媽的女兒喲，飯菜不好，上頓不好下頓會好；衣服不好，這件不好那件會好；夫妻兩個不好，卻是一輩子的煩惱。又如《阿詩瑪》記敘與描寫相結合：天空閃出一朵花，天空處處是彩霞，鮮花落在阿著底上邊，阿詩瑪就生下地啦！瀘西出的盒子，盆邊鑲著金子，小姑娘勝過金子銀子……第7章民間故事一、什么是民間故事？廣義的民間故事是指民間流傳的、人民口頭創作中敘事散文作品的總稱，涉及：神話，傳說，生活故事，笑話，寓言，童話等。狹義的民間故事是指有人物，有情節，具有某種幻想性，又和現實生活有密切聯系的民間口頭散文作品，它涉及生活故事，笑話，寓言，童話，將神話、傳說排除在外。二、神話、傳說與狹義民間故事對比：1、從產生時間看，神話是產生得最早得民間文學，隨后是傳說，最后是故事。2、從內容上看，神話反映的是原始社會原始人對自然界和社會生活中紛繁復雜現象的蒙昧結識，傳說是明確地以某一特定歷史時期，某一特定地方為背景，將生動的解釋性故事附會到具體事物上，而故事反映的時代背景則更廣闊，并且更真實反映著社會生活中的方方面面，具有極強的現實意義和普遍性，故常用籠統的字眼。3、從表現形式上看，神話帶有怪誕性和奇特的幻想性，傳說則多以現實生活存在過的歷史人物為主，如老大、老二、大姐三姐等，加上一些幻想因素，帶有傳奇色彩。民間故事的人物就更現實，常用“通稱人物”---老大、老二、老三，大姐、二姐、三姐等。三、民間故事的分類1、根據內容與特性分：童話、動物故事、寓言、笑話、生活故事。朱宜初、李子賢主編的《少數民族民間文學概論》，根據民間故事內容的特點和表現手法上的特點，將民間故事分為童話、動物故事、寓言、笑話、生活故事5類。“AT分類法”：以芬蘭學派安蒂·阿瑪圖斯·阿爾奈創建，美國民間文學家斯蒂斯·湯姆森補充完善的“阿爾奈-湯姆森”體系，將中國的民間故事分為：動物故事、普通故事、笑話、程式故事、未分類的故事，其中每一類又分為若干型，并且引用了大量中國少數民族的民間資料故事。這種民間故事的分類法叫“AT分類法”。3、1930-1931年鐘敬文發表了《中國民譚型式》一文，將中國民間故事類型歸納為45類。如狗耕田型、牛郎型、螺女型、百鳥衣型、呆女婿型等等，這是迄今為止國內所見最早的關于中國民間傳說和故事分類的文章。四、民間故事的重要內容與特性：（一）童話：涉及精靈故事、魔法故事和人物童話。童話是民間故事中幻想性最強、最適合兒童趣味的故事。童話以其幻想、夸張和擬人手法，將現實生活與幻想世界相結合，憑借絢麗的想象，依托寶物、魔法、精靈、奇異的功能、本領，表達了勞動人民追求美好生活的抱負、愿望。分析題：仔細閱讀P156-157童話故事《神磨》，試對其手法與特性進行分析，并指出屬于哪類童話故事，來自哪個民族。傳說古時候，有那么兄弟兩個，老大非常貪財，恨不得世上所有的東西都是他的才好。…漸漸成了遠近文明的財主。………哥哥得到石磨，跑回家，反鎖上門，要酒、要肉，一連好幾天坐在家里盡情享受。…神磨掉進大海，還在轉，所以海水變成咸的了。答：《神磨》這一童話故事，以其幻想、夸張和擬人手法，將現實生活與幻想世界相結合，憑借絢麗的想象，依托神磨奇異的功能、本領，表達了勞動人民追求美好生活的抱負、愿望。在童話世界中，善良的、正義的、誠實的好人如弟弟，在敵人或魔鬼、惡勢力面前雖然顯得弱小（如弟弟非常貧窮、在貪財的哥哥面前雖然顯得弱小），但他們總能得到神仙、精靈或寶物、動植物的幫助，如弟弟得到神磨的幫助，最終戰勝邪惡、兇殘的敵人或剝削者、壓迫者、魔王等方面角色，如石磨讓弟弟應有盡有，幫助村里人過上了好日子。但寶物被壞人奪去，石磨被哥哥借去不想還而逃跑，卻使壞人不得好下場，哥哥在逃跑途中掉進大海……由此可見，童話通過極富浪漫色彩的幻想，已設定了極易為人們特別是兒童接受的教育模式。它鼓舞人們做正直、善良、勤勞、樂于助人，這樣幸福之花才會讓他開放。《神磨》屬于童話故事中的魔法故事，來自朝鮮族。幻想故事精靈故事：動物變成精靈，幻化人形，既具有人的思維和行為的動作，又沒有改變其本性，如《狼外婆》。反面的妖精故事，旨在教育孩子們要善于識破壞人的兇惡本質并機智的與之斗爭；正面的精靈故事，則多是以美好的抱負和愿望為化身，如青蛙騎手、蛇郎、田螺姑娘等來表達人民對抱負社會的向往，對美好生活的追求。幻想故事2、魔法故事：通過超現實的幻想構成離奇的情節，來表達各族人民在現實生活中不也許獲得的抱負。故事中一般有個起決定作用的寶物，這個寶物往往具有神奇的魔力，它總是有魔法人物（或動物等）賞給善良人或弱小者，同時也只有在這些人中，寶物才靈驗有效。如彝族《寶石缸》、納西族《寶碗》、蒙古族《寶鑰匙》、朝鮮族《神磨》、達斡爾族《寶鈴鐺》、藏族《小金魚的寶箱》、云南《奇異的鵝蛋石》。分析題：仔細閱讀以下故事P155，試對其進行分析，并指出這個故事的名字，屬于什么故事，流傳于什么地區？在很久以前，一家人只有一老一小。一天，小孩子去岔河山腳放牛，撿到一個光滑呈亮的鵝蛋石，拿回家放在墻角。……寶石從谷子里滾出來，小孩子忙撿起來，救出遍體鱗傷的爺爺，回家去了。答：在這個故事里，鵝蛋石所具有的神奇魔力，寄托著人們對善良人、弱小者的同情，充足表達了勞動者對豐衣足食、沒有剝削和壓迫生活的向往。故事中善惡分明，兩種不同的行為產生了兩種不同的結果，賦予教育意義。這個民間故事屬于童話故事中的魔法故事，名字叫《奇異的鵝蛋石》，流傳在云南。3、人物童話：以人為中心，穿插各種幻想，夸張的成分，于是人具有了奇異的本領、超自然的功能，燒不死、淹不死、壓不死，長手、長腳、順風耳、千里眼等功能隨處可見。如《十兄弟（又名水推長城）》。（二）動物故事：動物故事是一種以動物為主人公的幻想性較強的口頭文學作品。故事創作者與講述著通過對動物生活習性和特性的描述，將動物習性與人的某些性格或社會屬性相聯系，進行故意味的聯想，將動物“人格化”，賦予人的思想、情感、語言，進而由動物世界的斗爭折射出人世間的種種事象和復雜社會關系，曲折而鮮明地表現作者對現實生活的認知態度和思想感情。動物故事分為兩種：一種是關于動物特性、生活習性的解釋性故事，這類故事從標題上可以看出來，如《烏鴉為什么是黑的》（彝族）、《斑鳩的腳桿》、《孔雀的尾巴》（苗）、《鵪鶉為什么沒有后腳趾》（基諾族）、《燕子為什么住在屋檐下》（佤族）、《駱駝喝水為什么四下張望》。一種是人情世態動物故事，以動物為主人公，通過描述動物之間的糾葛，曲折的反映人類社會生活，揭示出一般的人情世態以及人與人之間的關系。由此，動物們經常表現出人的性格、心理，并打上了人類社會的烙印。如《黃牛、水牛和豹子》、《狐貍的分派》、《狐貍、刺猬和青蛙》。分析題：仔細閱讀以下故事P161-P162，試對其進行分析，并指出這個故事的名字，屬于什么民間故事，流傳于哪個民族？阿佤山有一只豹子，嘴很饞，經常跑到各處去尋找東西吃。有一次，豹子遇上了黃牛，就想吃牛肉。黃牛就用角頂它，結果被豹子打敗。………………水牛一聽，大罵道：“專門在別人面前說好話的人，不一定是朋友！你這個沒良心的東西！你這個沒良心的東西，還想欺騙我嗎？我的角不用你修理，我要留著用來抵抗像你這樣想吃我的野獸！”說吧，水牛很氣憤的用又長又尖的角向豹子頂去。豹子見勢不妙，掉頭便逃。直到現在，豹子都不敢吃水牛。答：在這個民間故事中，動物的形象和性格特性十分鮮明，黃牛輕信了豹子的動聽言辭，喪身于豹子的伶牙俐齒之下。水牛明辨是非，不容易相信豹子的甜言蜜語，揭穿了豹子的險惡專心從而保全了自己的性命。動物故事不僅反映動物世界的弱肉強食，更在于借助動物描寫人生，揭示人類社會的爾虞我詐。這個民間故事屬于動物故事，名字叫《黃牛、水牛和豹子》，是動物故事中的人情世態故事，流傳在佤族中。寓言：寓言是一種短小的民間哲理故事。其產生和發展，與動物故事有密切的關系。在動物故事中加上一種寓意，用以教訓或諷喻別人，這正是寓言和動物故事的區別所在。所謂寓意，是指寓言除了借助動物表現生活外，在藝術形象中還包含著一種令人深省的道理和教訓。寓言不同于動物故事的特點：用短小精悍的故事來表現深刻思想；用精煉生動的語言來表達明顯的寓意；把哲理和諷喻寓于某一個具體的形象之中；將否認的思想行為跟失敗的結局聯系在一起，即用失敗的結果來達成揭示寓意的目的。采用比方、擬人、對比、夸張等手法，達成哲理性與故事性的統一。分析題：仔細閱讀以下民間故事，試對其進行分析，并說說屬于哪一類？潭水和山泉潭水羨慕地問山泉：“為什么你永遠那么明亮，那么清澈？”山泉笑著說：“由于我總是不斷地往前走，不貪戀一時的熱鬧與歡樂，不受輕浮的柳條糾纏，也不受嬌媚的小花誘惑。我只記住奔向水田，奔向寨子，奔向人們需要我的地方。”答：這個民間故事屬于寓言故事。在這個寓言故事里，潭水和山泉兩種可感自然物的形象對話，寄寓了人們對生活的深刻結識：在人生征途上，只有不斷更新自我，朝著既定的目的前進，不為周邊的誘惑和干擾所動，那么你就如山泉般明亮，為人所敬，為人所愛。（四）笑話：嘲諷笑話、風趣笑話、詼諧笑話。笑話是引人發笑的民間故事，它篇幅短小，富有喜劇性，是口頭的以諷刺為特點的風趣風趣的小故事。《有天無日》選自我國著名傳統笑話《廣笑府》，《廣笑府》由馮夢龍主編。1、嘲諷笑話：針對反動官僚、地主、軍閥、高利貸者，投機商人甚至封建帝王等反動階級的代表及剝削者的丑惡行進嘲諷、諷刺，以揭示其猙獰面目和罪惡本質的笑話，他表現了人民可貴的斗爭精神，如《新阿凡提故事》、《國王和百姓》。2、風趣笑話：對人民內部矛盾及自身缺陷進行善意批評，以達成治病救人，團結人民，教育人民的目的而創做的，如《勸我莫嫁你》。3、詼諧笑話：思想內容不明朗，只為獲得輕松愉悅的氣氛，盡情的發笑以得到休息、娛樂，同時也在一定限度上表現人們的審美趣味和思想的笑話。笑話特點：①簡潔、精煉、篇幅短小，幾句話、幾十個字，但思想深刻、形象鮮明典型、諷刺得入木三分；②情節單純，常一條主線到底，多為二人對話，不刻畫人物性格，卻在一語道破上下功夫；③將典型人物、事物加以概括，多用風趣、諷刺、詼諧的手法，制造一個可笑的結局，在一語道破之后，立即收場。分析題：仔細閱讀《新澤阿凡提故事》中的《國王和百姓》P165，分析并回答問題：這個民間故事屬于哪一類？有個殘暴的國王把全城的百姓召集起來問道：“你們說我是個殘暴的君王還是個仁慈的君王？誰回答對了我就免他一死！”……國王對阿凡提的回答很滿意，便下令赦免了大家。答：這個民間故事是笑話中的嘲諷笑話。阿凡提以其不無嘲諷意味的機智幫助大家擺脫了困境。嘲諷笑話是針對反動官僚、地主、軍閥、高利貸者、投機商人甚至封建帝王等反動階級的代表及剝削者的丑惡險徑進行嘲笑、諷刺，以揭示其猙獰面目和罪惡本質的笑話，它表現了人民可貴的斗爭精神。分析題：仔細閱讀民間故事《勸我莫嫁你》P166-167，說說它流傳在哪里？屬于哪一類故事，并作分析。勸我莫嫁你一對熱戀中的男女，相約到山上談情說愛。………………姑娘皺皺眉頭說：“它勸我莫嫁你！”答：這個民間故事屬于笑話中的風趣笑話，在云南石屏地區彝族中廣為流傳。男青年的信誓旦旦在現實面前立即現了原形，一個言語的巨人、行動的矮子的形象活脫脫地呈現于我們眼前。主題在最后一句中一語道破，構成了笑話特有的效果。風趣笑話是針對人民內部矛盾及自身缺陷進行善意批評，以達成治病救人、團結人民、教育人民的目的，它不同于嘲諷笑話，即不進行無情地嘲笑。（五）生活故事：生活斗爭故事，勞動和生產經驗故事，家庭、愛情故事。生活故事對生活斗爭經驗，現實生活中各種現象的藝術概括和集中，它是按照生活的邏輯而不是按照幻想的邏輯來展開故事情節，具有較強的現實主義特色，具有鋒利、鮮明的階級傾向性、時代性，同時也具有一定的民族特色。分析題：仔細閱讀瑤族的《長工與財主訂協議》P169-170，說說這個民間故事屬于哪一類，并作分析。有個長工辛辛勞苦的給地主做了一年活，到了大年三十，卻一個工錢也得不到。……財主對著遠去的長工瞪眼吹胡子，無可奈何。答：民間故事《長工與財主訂協議》屬于生活故事中的生活斗爭故事。地主貪婪、愚蠢，長工的巧斗、機智盡在這份“協議中”中得以表現。生活斗爭故事，將封建社會中的兩大階級的鋒利矛盾形象的加以展示，充足表現了被剝削、被壓迫著的初步覺醒和反抗斗爭精神，并塑造了兩種鮮活的人物形象，富有極強的現實性和概括性。在階級社會里，面對統治階級的兇狠殘暴、殘酷壓榨，被剝削者一面聯絡等待，相機起事，奮起反抗，另一方面則通過講故事的方法，組織人民群眾與之斗爭。這類故事十分明確地表達了各族勞動人民鮮明的愛憎情感、創作傾向和聰明才智，充滿了勞動者機智、勇敢、樂觀的戰斗精神。1、生活斗爭故事：富有極強的現實性和概括性，如《長工與財主定協議》、白族《氣死活閻王》、苗族《吹嗩吶的長工》、蒙古族《王爺和王八》、維吾爾族《富人和仆人》、藏族《國王游街》、壯族《打官》、佤族《大官哭呢》。2、勞動和生產經驗故事：它是各族人民歌頌勞動、生產能手，歌頌創作勞動奇跡的能工巧匠，歌頌勞動者在生產實踐中所表現的才干和機智的生活故事，如云南劍川《拉木經與壓木經》、《魯班與魯師娘的故事》、《雕龍記》，石屏彝族《一塊繡花帕》，維吾爾族治懶漢的《三條遺囑》，漢族治懶漢的《十壇黃金》。分析題：仔細閱讀苗族的《人眼不見天眼見》P173-174，說說這個民間故事屬于什么民間故事，并作分析。從前，有兩個弟兄，哥哥家里很富裕，由于他會偷、會搶，………………鄉親們闖迅趕來，只見滿柜的骷髏。答：民間故事《人眼不見天眼見》屬于生活故事中的家庭、愛情故事。兄弟兩的不同品行，得到了不同的命運，寄托了人們對于善惡的愛憎態度。正直、善良、誠實卻貧窮的人，總能得到老天爺的幫助，獲得幸福和財富；邪惡、自私、損人利己的小人，或富裕一方總是遭到上天的處罰，或得到厄運。其實，這兩類人物正是兩種倫理道德的代表，表達著大多數被壓迫、被剝削著的愿望。愛情家庭故事，多從父母子女關系、兄弟姐妹關系、婆媳關系等取材，反映各族家庭成員間的倫常關系，有時這些關系又與各種復雜的社會關系交織在一起，進而反映出更為廣闊的社會面和人與人之間的矛盾糾葛。分析題：仔細閱讀佤族的《奧斑與三路》P176-177，說說它是屬于民間故事中的哪一類？并作分析。答：家庭、愛情故事：苗族《人眼不見天眼見》，巧媳婦和呆女婿型《聰明的三弟媳婦》《聰明的媳婦》。五、民間故事的功能：教育功能：娛樂功能：審美功能：斗爭功能：（歷史功能、民俗功能、溝通功能）六、民間故事的藝術特色：1、幻想與現實相結合：民間故事，是在現實生活的基礎上，通過加工、提煉、概括及豐富的幻想形成的。2、人物、情節、結構的獨特表現形式：人物泛指某一類人，正反兩面人物對比刻畫；情節單純，主題集中單一，線索清楚；結構完整，有頭有尾，開頭用套話，情節安排三段式（故有的國家稱完型故事）。3、鋒利、辛辣的諷刺。4、語言生動活潑、風趣富有機智。第8章民間歌謠一、民間歌謠的概念民間歌謠屬于各民族民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分，它有特殊的節奏、音韻、章句和曲調等形式特性，是各族人民集體創作的口頭詩歌，也是民歌和民謠的統稱。二、民間歌謠的表現形式：①花兒：流行于西北的甘肅、青海、寧夏等地區。甘肅、寧夏等地稱“花兒”，青海地區稱“少年”，習慣稱為野曲。其內容大多都是吐露男女戀情和互相戲虐，故不能登大雅之堂。花兒句式有二，三，四，五，六等句式，其中以四句居多，以七、八言居多，花兒曲調高亢粗獷、悠揚、優美、節奏較自由、常用223或332節拍混合形式，抑揚頓挫。花兒如《衣服破了破穿著》、《眼睛里就見了你了》、《自個兒的對象自給找》。花兒具有廣泛的傳播性、極強的適應性、發明性、生命力。花兒的曲調很多，曲調特稱之為“令”，不同的曲調，形成花兒不同的地區特色、民族特色。②信天游：流行于陜北。兩句一首，在七言的基礎上，歌詞多有變化，襯字較少。曲調高亢自由，語言音樂性強，多用疊音詞和比興的手法。信天游如：青線線那個藍線線藍格英英的彩，/好一個藍花花實實打愛。③魯體民歌和諧體民歌：流行于藏族地區。魯體民歌：藏族民歌的重要表現形式，其結構至少有一段多則十幾段，其中以三段居多。每段至少有兩句，多則十數句，其意思，用詞，節奏停頓上有一種“對稱”的關系，如《要是我選中呢你》。諧體民歌：多為四句六言，也有六言八句，都是對偶句。每句六個音節，兩個音節以停頓。如：愛情掛在嘴上，/正如草上露水，/要想得到情愛，/仿佛石上花紋。要把箭射出去，/就得把弓拉開，/要想得到情愛，/就得把心敞開。諧體民歌其形式短小，簡潔明快，深受藏族人民愛慕。“諧"有伴舞的叫“覺諧”，節奏較快。清唱的諧叫“江諧”，旋律較強。④打歌：流行于云南彝族、白族、拉古族。⑤香哩歌：流行于瑤族。香哩，瑤族音譯，也是歌唱者對對方的稱呼。末句都以“香哩”為尾音，香哩的含義視唱歌的對象不同而變化，是朋友，阿哥，阿妹的意思。香哩歌句子長短不一，每首行數也不等，意完即止，近似自由體詩。一般不押韻，但講究對比和排偶。如《你長得多么好》。⑥民間小調：南北各地都有。一般都曲調優美，唱詞生動，富于詩意，極具地方特色。如：鳳陽花鼓、沂蒙山小調、泗州調、刮地風、孟姜女、三十里鋪、繡荷包、小放羊、四季歌、秧歌調、耍山調，安寧小調，以五言，七言為主，且多有襯字。以其有的旋律、唱腔、襯字，倍增語言的音樂性，也影響著音樂家的創作，《東方紅》、《繡金匾》、云南《大河漲水沙浪沙》、《刮地風》。⑦山歌：流傳在我國南方各省。明代馮夢龍江南《山歌》，七言四句一首，句法多變，內容廣泛，有對唱、和唱、但獨唱者居多，對答性山歌一般稱為“盤歌”；有勞動歌、苦歌、生活歌、情歌《不唱山歌干巴巴》《翠玉似的布谷鳥》《時令歌》。廣西壯族歡、絲、佳，苗族古歌，水族雙歌，內蒙西部及西北部漢族爬山歌。三、民謠的特點：民謠帶有較強的客觀描述性，很少有音樂的旋律性。1、政治諷喻性：先秦時代彩問民間風謠便已成為察補時政的一種方法2、時代性：民謠是老百姓表達心聲的一種最簡樸的形式，它真實的記錄著每一個階段或每一個特定的歷史時代的功過是非，傳達著人民心曲隱憂，具有極強的現實性和時代性特性。3、時效性：民謠重要對現實生活重大事件或政治題材的反映，因此其創作和傳播都異常迅速，具有較強的時代性。4、傳播性：民謠因其訴說的是民眾的心愿，反映的是現實，加之生動形象的諷刺，夸張，比方，和較強的口語化，使其傳播起來甚為方便快捷。如：直如弦，死道邊。/曲如鉤，反封侯。官府是把剃頭刀，/剃了一道又一道；/閻王不嫌小鬼瘦，/雞腳刮油裝腰包。區長保長進村莊，/后面跟著一大幫；/抓丁逼糧又派款，/嚇得雞飛狗跳墻黃浦江上有橋，/江橋搖眼看要垮掉，/請指示，/是拆還是燒？書包最重要的是我，/作業最多的人是我，/起得最早，睡的最晚的，/是我是我還是我。《小白菜》四、民間歌謠的內容（勞動歌、生活歌、習俗歌、情歌、時政歌、童謠即兒歌）1、勞動歌是隨著著勞動而產生的一種最古老的歌謠，是后代一切詩歌的源頭。勞動歌重要是指以勞動生活為題材的作品，如秧歌、田歌、狩獵歌、捕魚歌、牧歌、趕馬歌、船歌、夯歌、采茶歌、下種歌。勞動歌如昆明的《種田歌》:正月犁，二月耙，/三月四月種棉花，/五荒六月花花草，……勞動歌如云南石屏彝族地區的《植樹歌》：春到人間，/植樹要廣。春暖花開，/快把樹栽。/……2、習俗歌：各民族的生活環境、宗教信仰、心理狀態、思想感情這一系列因素導致各民族形成的習俗，用歌謠的形式表現出來，這就形成了習俗歌。①反映宗教活動的習俗歌：喪葬歌、獵神歌、請神歌、祭鬼歌、打卦歌、送魂歌。②反映婚姻的習俗歌：說親調、贊美調、嫁女調、哭嫁調、結婚歌、迎親歌、送親歌、宴席歌。③反映各少數民族地區的風土人情、地方風物及傳統節日的習俗歌：酒歌、茶歌、蓋房歌、祈求歌、敬客歌。3、情歌：情歌是各民族青年男女表達愛情、反抗封建包辦、買賣婚姻制度而唱的歌謠。如表達相思之苦、對愛情的忠貞、誓死不變決心的《想你想得肝腸斷》。4、生活歌：涉及反映勞動者苦難生活的歌謠、各族人民贊美祖國和家鄉風土人情的歌謠。5、時政歌：各族人民最集中，最鮮明表白自己對時事政治的觀點的短歌，它是階級社會的產物。時政歌反映各個時代的社會、政治人民心聲，具有一定的特異性，揭露和鞭打反動統治者給人民帶來的巨大劫難和痛苦，暴露他們各種丑惡面目，熱情歌頌農民起義的偉大創舉及起義領袖，起義斗爭中的英雄人物。新中國成立后，時政歌重要歌頌黨的英明領導，社會主義制度的優越以及揭示一些腐敗現象等。6、童謠（兒歌）：富于幻想性，符合兒童心理特點、思維特性的短小歌謠，稱之為童謠或兒歌。童謠是孩子們在娛樂、游戲時邊跳邊唱的韻語，朗朗上口，易記、易誦、易表演，句式簡短，生動活潑，節奏感強。①培養兒童智力、增長兒童知識的童謠；②培養兒童道德風尚的童謠；③作為語言游戲順口編說的童謠（繞口令）。五、民間歌謠的藝術特點：形式多樣，各具民族特色描寫高度集中，善于塑造形象，發明獨特詩意；語言樸實、生動，富于音樂性；運用比興的手法，造境達意。六、民間歌謠的價值：1、結識價值：傳遞著對社會，歷史，自然，人類方方面面的結識；2、文獻價值；3、藝術價值；4、審美價值。第9章戲曲（戲劇）一、什么是戲劇？戲劇是一種運用文學、音樂、舞蹈、美術等多種藝術手段塑造藝術形象，反映社會生活的綜合性舞臺藝術，它包含著多方面的藝術因素：劇本；演員的表演、動作、身段；服裝、化妝、燈光、布景。民間戲劇通常又被稱之為“民間戲曲”。云南的戲劇活動，始于明初。少數民族戲劇的特色：（民間戲劇的特色）劇種繁多，劇種之中往往又有支系，如壯劇有廣西壯劇與云南壯劇，云南壯劇又分為富寧土戲、文山樂山土戲、廣南州戲三支。祭祀戲劇豐富多樣。各民族的藝術交流錯綜復雜，趨于消失的戲劇形態在少數民族地區仍然存在，如花燈戲中的《戲柳翠》。一個民族要有戲劇的條件：祖先遺留下豐富的民族文化遺產，要有能為戲劇提供故事情節的內容，并且是能歌善舞的民族。民族歷史比較悠久，物產豐富，景色秀麗，生民生活安定，才干激發創作欲望。民族音樂及民歌豐富多彩，使抒情、敘事、刻畫人物等都有豐富的曲調來表達。民族舞蹈很有特色，使創作者能從舞蹈中提煉動作、美化身段，以豐富舞臺藝術的表演。有民族文化較高的發展，有一批既掌握民族文化又熟悉漢族文化的知識分子，才干發明本民族的戲劇。1958年12月，中央文化部在大理召開了“西南地區少數民族文化工作會議”，藏族、侗族、白族、傣族、彝劇都云集在大理表演。四、少數民族重要劇種：1、白劇：原名吹吹腔，是白族人民喜歡的劇種，流行于滇西白族地區。2、壯劇：壯族的壯劇，分壯劇與壯族師公戲兩類。3、傣劇：傣族的傣劇，流行于云南德宏的盈江、潞西、瑞麗等地。4、藏戲：藏戲始祖湯東結布（唐東杰白）。5、彝劇：在楚雄州大姚縣曇華山發展起來。6、彝族吹吹腔：云南大理的彝族也唱吹吹腔，與白劇大同小異。7、侗戲：龍大王根據侗族敘事大歌創建，流行于貴州、廣西、湖南。8、蒙戲；9、滿戲；10、布依戲；11、苗戲（新劇種）；12、花燈與攤戲。（一）白劇：原名吹吹腔，屬戈陽腔系統。流行與滇西白族聚居區：云龍、洱源、鶴慶、劍川、大理。吹吹腔藝人，乾隆年間楊永桐，72歲還到下關表演，他的第七代傳人楊萬合，洱源縣蘭林人，現年70多歲了。鶴慶李滿堂家傳的臉譜集，殘留五彩臉譜111幅，紙色古舊，絕不晚于乾隆時期。白劇特色：①文學性極強，有不少出自文人手筆，還特別喜歡“掉文”；②唱詞格式不同于漢族戲曲的唱詞，基本上是“三七一五”的所謂的“山花體”；③在語言上，漢語和白語夾雜，用韻和漢語不同，詞的意義與漢語用法不同；④形式比較古老，有的劇本還保存元明雜劇“題目正名”的形式。舞蹈有“跳場”“殺場”“游場”壯劇：壯族的戲劇，有壯劇和壯族師公戲兩種。云南壯劇涉及土劇和沙劇兩個分支。土劇流傳在文山富寧縣壯族支系土人中間，沙劇流傳在文山廣南縣壯族支系沙人中間。云南壯劇的歷史比較悠久，產生于清代中葉以前。光緒三年（1877年），在富寧發現《儂智高》抄本，光緒二十四年（1898年），在富寧發現《八仙圖》抄本。1960年建立了歷史上第一個專業劇團——富寧縣壯劇團，1962將劇團改為文山壯族苗族自治州壯族團。云南壯劇劇目：①取材于壯族歷史傳說的《儂智高》；②取材于漢族歷史演義小說的《薛仁貴征東》、《五虎平西》、《五虎平南》、《連環計》、《東吳招親》；③取材于漢族民間唱本的《柳蔭記》、《八仙圖》、《雙貴圖》；④民間生活故事小戲《錯配鴛鴦》、《雙采蓮》、《花鼓入城》；⑤反映壯族生活的現代戲和民間傳說故事《紅河烽火》、《窮山巨變》、《萬年樹》、《曲折的水溝》、《螺螄姑娘》、《換酒牛》。云南壯劇特色：①唱、白，壯、漢語兼用；②音樂比較豐富；③行當較齊全；④表演上有一套較完整的程式；⑤“文不離扇、武不離刀”。傣劇：傣劇是在傣族民間歌舞、民間文學及其他民間表演藝術的基礎上，通過長期孕育、演變并吸取借鑒漢族曲藝藝術經驗，逐步形成和發展起來的。大約于19世紀初產生于德宏州盈江縣的干崖和盞西（兩個傣族土司轄區）。最初的傣劇直接孕育于傣族民間生活、淵源于傣族民歌和民間歌舞藝術。傣劇初期最具代表性的有《十二五》、《冒少對唱》、《不騰那》。大約在192023左右，盈江傣族土司集中了一批傣族知識分子和傣劇藝人30多人，組建了第一個傣族專業劇團，移植漢族戲曲劇目，借鑒漢族戲曲藝術形式，學習漢族戲曲表演藝術。解放后，傣劇得到了新生。1961年由潞西縣傣劇團改編、排演《娥并與桑洛》，成為新傣劇范例。傣劇劇目：①從漢族戲曲移植來的戲：三國戲、列國戲、西游戲、說唐戲、《薛剛反唐》。②根據民間傳說改編的戲：《阿暖相勐》、《蘭嘎西賀》、《比舉比玉》。傣劇特色：①傣劇用傣語演唱，唱詞大都分上下句、長短句，但有較嚴格的韻律。②傳統表演藝術比較樸素，以唱為主，伴之以喜怒哀樂等不同的表情和近似生活的模擬性動作，只在特定情節中作集中的舞蹈表演。藏戲：藏戲用藏語稱為“呀日賽”，直譯成漢語為“夏天的娛樂”。藏戲與白戲同屬古老的劇種，已有五六百年的歷史。藏戲表演為三段：頓（溫巴頓），即在戲開演之前，向神祈求禱告，向群眾祝福；雄（正文之章），即正戲；扎西：全劇結束，原意是“吉祥”。藏戲劇目：藏戲富有民族特色的有八大名劇：《文成公主》、《諾桑王子》、《朗薩姑娘》、《卓瓦桑姆》、《蘇吉尼瑪》、《頓月頓珠》、《赤美滾登》、《白馬文巴》。解放后，拉薩成立藏戲團，對藏戲進行了改革：①取消面具，便于刻畫和表現人物性格；②增強布景、燈光、道具，以增長戲劇藝術的表現能力；③在一鼓一鈸的基礎上，增長了六弦、笛子、二胡等，并吸取了民間唱腔的舞蹈動作。彝劇：楚雄州大姚縣曇華山發展起來。1984年楚雄州成立了第一個專業彝劇團，其音樂是有本民族中流行的山歌小調、舞曲和器樂曲結合運用而形成唱腔，有人把它叫山歌體，伴奏重要以舞曲和樂曲為主。彝劇來源：①取材與民間詩歌和故事傳說，如《阿左分家》《曼嫫與馬諾》。②直接反映新生活的，如《半夜羊叫》。《半夜羊叫》是彝劇代表性劇目，是我省20世紀50年代末反映現代生活的劇目。《夜半羊叫》在“西南地區民族文化工作會議”受到好評。彝族吹吹腔：與白族吹吹腔在藝術形態上大同小異。在鶴慶、劍川、麗江流行，劇目有《黑水關》、《兵圍燕山》。蒙戲：有人認為蒙戲是在“安代舞”的基礎上產生的。“安代舞”原意為“醫病”的宗教性舞蹈，但此說缺少更多的資料印證。蒙戲中的“二人臺”歷史悠久，是以“小曲坐腔”為基礎，吸取呢蒙古民族和漢族歌舞而形成，受京戲，晉戲的影響。蒙戲有《走西口》《打櫻桃》《打秋千》。滿戲：滿戲是在“八角鼓”的基礎上形成的，吸取了漢族的諸宮調、雜劇，以及各地民間的小令散曲，形成“牌子曲劇”。八角鼓既是滿足樂器，又是藝術表演形式。布衣戲：布衣戲與坐唱形式的“八音戲”有密切關系，涉及地戲，土戲。（十）花燈與儺戲花燈最初起源來源于祭灶時的“社火”，社火：宋代范大成的《石湖記》中《上元紀吳中節物》，有“癲狂社舞呈”的詩句，他自注云：“民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑”會火，明朝萬歷以后才逐漸形成。由此可見，花燈是在民間歌舞的基礎上發展起來的：一是在祭祀性歌舞中發展起來，二是在非祭祀性歌舞中發展起來。1、老燈：最早的花燈稱為老燈。花燈歌舞劇有《數花名》、《數地名》，花燈小戲有《包二接姐姐》、《鄉城親家》。2、新燈：辛亥革命以后，云南玉溪對花燈原有的曲調進行了改革，學習了滇戲的表演手段，通過改革的玉溪花燈稱為新燈，如《蟒蛇記》、《金玲記》。3、燈夾戲：抗戰爆發后，云南戲劇工作者王旦東和花燈藝人熊介臣等組織了“云南農民救亡燈劇團”到滇西滇南表演新戲《茶山殺敵》、《張小二從軍》。1964年，昆明建立了全省第一個專唱花燈的園子—慶云茶室，從此有了花燈的專業班子，從滇戲中移植《四下河南》、《貍貓換太子》，用花燈曲調演唱，叫燈夾戲。花燈特點（特色）：①在相稱長時間內，在廣場內表演，以后逐漸變成舞臺表演；②歌舞性極強；③歌舞具有自己的風格；④多描寫農民、小市民平常生活。花燈劇目及分類：①唱調類：用第一人稱或第三人稱口氣唱演義故事：《數雀名》、《繡荷包》；②以男女對唱為核心的歌舞小戲：《開財門》、《拐干妹》、《小放牛》；③集體歌舞：《拉花》、《兩廂》、《團場》；④由花燈歌舞衍生的花燈戲：《打花鼓》；⑤以在生理上、癖性上有某種特點的人物為核心的戲：《瞎子觀燈》、《假報喜》、《九流鬧館》；⑥從其他劇種或唱本移植改編的戲：《蟒蛇記》、《白扇記》；⑦從元曲、昆曲流傳下來的戲：《朱羅臣休妻》、《紅娘鬧柬》；⑧藝人創作的戲：《出門走廠》、《雙接妹》。花燈支系：①昆明花燈、呈貢花燈；②玉溪花燈；③彌渡花燈；④姚安花燈、大姚花燈、楚雄花燈；⑤元謀花燈；⑥建水、蒙自、祿豐花燈；⑦嵩明、曲靖、羅平花燈；⑧文山、邱平花燈；⑨邊疆地區的花燈。儺nuo戲：“儺”起源于我國古代華夏民族驅鬼逐疫的原始宗教活動，是一種源遠流長的民間藝術形式，至今仍在漢、壯、苗、瑤、彝、藏、土家、仫mu佬、毛南、門巴、蒙古等民族的部分地區流行，它在娛神娛人的藝術活動中，通過形象化的表演，真實反映了不同時代的社會生活，以及人民群眾思想、感情、愿望和規定。儺戲舞蹈者頭戴假面具，手持兵器，表現驅鬼捉鬼的內容。儺戲最著名的是云南澄江縣陽宗鎮小屯村的“關索戲”，這是云南儺戲的重要品種，內容是表現三國時期劉備君臣將師勇猛善戰，足智多謀的故事。關索戲至今尚存20多個面具：張飛、假張飛、關索、黃山岳、鮑三娘、百花公主、鞏志、張遷、張邦、趙立、馬超、秦蛟、嚴顏、肖龍、黃忠、周倉、關羽、孔明、劉備。儺戲概覽：①昭通儺戲：總稱為端公戲，涉及攤堂戲（“陰事”，喪葬作法；陽事，酬神驅鬼，求吉納福）、慶壇戲（供奉壇神的人家做法事）、陽戲（求子還愿）②辛潼戲：婚后不孕、祈望得子或兒童久病不愈③香通戲：跳神戲④關索戲和大詞戲儺戲分類：①民間儺又稱“百姓儺”產生并流傳于民間，春秋稱“鄉人儺”，貴州儺戲最多，品種最齊全。②宮廷儺：在宮廷中進行的儺祭，也稱“大儺”③軍儺：古代部隊中的儺④寺院儺：活動在寺院的儺。藏族的儺典禮叫“羌姆”，即“跳神”。儺戲特性（特點）：①戴面具；②模仿動物跳舞；③有驅鬼逐疫的內容。少數民族戲曲的思想內容：廣泛而真實的反映勞動人民的勞動生活；生動而鋒利的反映了階級斗爭和階級壓迫的歷史真實；歌頌自由愛情及反抗封建禮教；表現勞動人民的智慧和愛憎情感；反映改革開放和社會主義新風尚。（一）少數民族戲曲的思想內容之一，廣泛而真實的反映勞動人民的勞動生活：表現了貧苦人民的生產勞動，如《竇儀下科》、《杜朝選》、《十二五》、《冒少對唱》、《換酒牛》……這些戲反映了壯族、白族和傣族人民豐富多彩的生活，涉及了這些民族人民生活中的各個方面，揭示了生活中的矛盾，批評了生活中的不合理現象，是這些人民生活中的藝術概括和形象化的反映。（二）少數民族戲曲的思想內容之一，生動而鋒利的反映了階級斗爭和階級壓迫的歷史真實：壯族《儂智高》是反映宋代壯族農民起義領袖儂智高率領農民暴動，反抗封建統治的事跡。傣戲《千瓣蓮花》揭露了反動統治者壓榨、勒索、迫害無辜百姓的罪行，反映了追求美好生活的意愿。（三）少數民族戲曲的思想內容之一，歌頌自由愛情及反抗封建禮教：云南花燈劇《兩張彩禮單》，講農村姑娘周瓊花就要出嫁了，受封建思想較深的父親開了一張2400元的彩禮單。瓊花所愛的小高是個誠實勤勞的小伙子，拿不出彩禮。其兄小江、嫂嫂秀蘭想出主義，有秀蘭出面，也開了一張彩禮單，向公公索取當年過門時未給的彩禮。兄妹三人假戲成真，逼得父親無計可施，終于受到了教育，撕毀了彩禮單，家庭糾紛得到解決。六、少數民族戲曲的藝術特色1、以人民的勞動生活及人民平常所熟悉的生活事例為創作題材：少數民族戲曲以平常勞動生產為材料，如種麥、耕田、采桑、割韭菜、放牛羊、砍柴、打草、磨豆腐、縫衣、補衣、繡花、過大年，探親家、回娘家、借東西、賣東西等，反映了各式各樣的勞動內容；2、語言生動、活潑、富于表現力；3、具有鮮明的風趣諷刺的喜劇風格；4、唱腔曲調具有鮮明的民間歌舞特點；5、表演細致、逼真：少數民族戲曲所表演的動作，總給人以鮮明的生活真實感，達成了哭如真哭的境地，不像漢族“大戲”中的哭是拭淚的象征性動作；6、表演活動單純：少數民族戲曲表演活動單純是有群眾艱苦樸素的生活決定的，其表演舞臺在很長的歷史時期是簡陋不堪的，但它卻能有效的表演。這種性質的舞臺叫做“草臺”“地攤戲”“靠山吼”“牽草索”。民間戲劇舞臺上的陳設也極其簡樸，連桌椅都很少使用。第10章民間藝術一、民間藝術的概念：民間藝術指的是民間生產者自己發明、自己欣賞或使用的藝術，即被魯迅稱為“生產者”的藝術。民間藝術具有自發性、集體性、業余性和自娛性的特點。民間藝術的起源：1、神造說與神話藝術所謂神造說就是認為文藝是由天神發明的。柏拉圖在《伊安篇》里就談到“優美的詩歌本質上不是人的而是神的，不是人的創作而是神的詔語”。巫術說、模仿說與史前藝術：巫術說是由英國人類學家泰勒和弗雷澤首倡的，主張藝術發生于原始的狩獵巫術，原始藝術是原始宗教的直接表現。模仿說源于古希臘的德謨克利特和亞里士多德，認為藝術起源于人們對自然和和社會的模仿。3、勞動說與民間藝術：藝術起源于以勞動為中心的多方面的社會生活。勞動說是最具有代表性的：①勞動發明了藝術賴以產生的物質條件；②文學藝術起源于勞動的直接需要。民間藝術的發展：沿著實用到審美藝術的發展（審美朦朧型、審美增進型、實用增進型，所謂審美朦朧型：指的是和人類同步產生的一系列勞動工具），隨著社會生活的發展而發展，并且各民族文學藝術互相影響。四、民間藝術的內容和分類分類：（一）表現手法和方式的不同：民間造型藝術（繪畫、雕塑）、民間表演藝術（音樂、舞蹈）、民間綜合藝術（戲劇）和民間語言藝術（民間文學）。民間藝術分為：民間繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇和文學。（二）塑造形象存在的形態：時間藝術（音樂）、空間藝術（繪畫、雕塑）和綜合藝術。民間美術：原始巖畫，東巴畫，面具、吞口。民間歌謠：第8章。（三）民間舞蹈民間戲劇：第9章戲曲。民間文學1、什么是民間美術？廣義的美術是泛指具有美學意義的繪畫、雕塑、工藝美術和建筑藝術。狹義的美術則指造型藝術，有的還專指繪畫。民間美術是指民間生產者自己發明、自己欣賞或使用的，具有一定美學意義的繪畫、雕塑、工花美術和建筑藝術。它涉及原始巖畫，東巴畫，面具、吞口。在中國眾多的巖畫中，云南滄源的崖畫規模最大、文化內涵也最為豐富，它是云南迄今保存下的最古老的繪畫作品。在所有的東巴畫中，最具代表性的就是《神路圖》。“東巴”指的是代表神的意志，東巴教是盛行云南麗江納西族地區的一種原始神教。面具是一種帶有濃厚工藝特性的可供獨立欣賞的美術形式，漢族有大頭寶寶、笑和尚、壽星面具，有各少數民族的長臉女人、胖臉女人、滑稽婆娘、禿頭怪人、笑佬倌等人物面具以及各種動物面具，各少數民族有自己獨特的面具。吞口在云南彝、水、苗、漢等民族中都有流行，一般用三種材料制作，一種是陶土捏成，需入窯燒制，一種是木刻，加以彩繪，一種使用葫蘆剖開后繪制。面具、吞口在云南民間都同屬于一系列的美術作品，他們在民間都有辟邪驅鬼、鎮宅守家、消災免難等功用，成為既能獨立欣賞、又能參與到其它藝術形式和社會生活的民間藝術形式。2、民間舞蹈：種類：內容有文舞、武舞之分。節奏：跳鼓、跳歌、跳炫、跳打和雜跳。內容：表現各民族的生產勞動和社會生活，表現各民族的宗教信仰和對未來生活的美好抱負，表達各族人民的思想和感情。云南被稱為“歌舞”的海洋，居住在云南的26個民族都有自己的民間歌舞，所以歌舞在云南是最具特色的一種藝術形式。民間舞蹈的組織形式非常豐富，有以下4類：祭祀性、自娛性、表演性、情感交流性。最重要為祭祀性舞蹈五、民間藝術的價值：祈求功能民間藝術的使用價值傳授功能：傳授知識和經驗娛樂消遣、溝通情感民間藝術的結識價值：藝術是社會生活的反映，通過這些藝術，可以對古人類的思想、倫理、審美、宗教、經濟有一個結識和理解。民間藝術的審美價值；4、民間藝術的經濟價值：民間藝術可以使某一地區形成一種特別的文化氛圍，吸引人們觀光、游覽，并促成游客的消費和購買行為，從而繁榮經濟。恩格斯說，藝術是屬于“更高地懸浮于空中的意識形態領域”，是一種社會意識形態。第11章諺語歇后語謎語一、什么是諺語？諺語是流傳于民間的一種俗語，它經常采用整齊、對稱的句式來總結經驗，說明事理，具有知識性、啟發性和勸誡性。英國思想家培根說：“一個民族的天才、機智和精神，都可以從這個民族的諺語中找到。”列寧說：“諺語以驚人的準確性，道出了事物的本質。”1、諺語特點：①凝練深刻、警策動人；②生動形象、通俗明白；②整齊勻稱、和諧上口。2、諺語內容：①總結農業生產經驗（農事諺語：氣象節令的觀測判斷；農事活動安排；土地耕作的經驗；作物栽培的經驗；林木園藝的種植；牲畜家禽的飼養；漁獵桑蠶紡織；蟲魚鳥獸的活動規律；各地的風貌、特產；天文地理知識）。②概括社會生活經驗（社會諺語：生活哲理、品德情操、為人處世、人情世態、民風習俗；各行各業；文化教育；婚姻家庭；保健養生；平常生活）。絆人的樁不高，咬人的狗不叫。走不完的路，識不完的理。尺子雖然短，再長也能量。生活哲理針尖大的窟窿，進來斗大的風。采動荷花牽動藕，扯動西瓜帶動藤。窮得干凈，餓得新鮮。→品德情操不在田里放牛馬，不在人前說壞話。→為人處世窮在圩場無人問，富在深山有遠親。→人情世態三月三，耍西山。酒滿敬人，茶滿欺人。民風習俗謙虛好客彝家性，愛說愛笑山里人。沒有掃把的家臟，沒有教養的人野。→文化教育妻賢夫禍少，兒孝父寬心。→婚姻家庭吃洋參，不如睡五更。→保健養生觀棋不語真君子，落子不悔大丈夫。→平常生活什么是歇后語？歇后語是流傳于民間的一種俗語，它有兩部分組成，前一部分說出一種比方或想象，類似于謎語中的謎面，是引語，后一部分是對前一部分的解釋，揭示出本義，想謎底。歇后語的種類：比方歇后語、雙關歇后語。比方歇后語→它是通過比方手法來描繪各種情景或想象，使表達生動想象，富有情趣：大雁和鷺鷥對歌——南腔北調老虎逮耗子——有勁使不上描繪生活情境篾條栓竹子——自家人整自家人問客殺雞——虛情假意走夜路吹口哨——給自己壯膽表現心理狀態大雞不吃碎米——看不上眼吃煙燒了枕頭——怨不著別人鏡子里的錢——看得見拿不著說明事理獅子跟狗斗——勝也不光彩雙關歇后語→是運用漢語同音詞和多義詞的特點，導致“言在此而旨在彼”的表達效果，使語言委婉含蓄，曲折有效：老太太上雞窩——奔（笨）蛋荷塘里著火——藕燃（偶爾）諧音雙關黃鼠狼問雞卦——兇多吉（雞）少口傳家書——言而無信兩山重疊——請出意義雙關金丸子打鳥——大材小用歇后語的特點：①結構勻稱：前后兩部分意義均衡。②結構簡練：少的五六字、多的十七八字。③結構穩固：有固定格式和詞語組成，不能換。如“旗桿上綁雞毛——好大的撣（膽）子”不能說成“旗桿上綁鵝毛”，“千里送鵝毛——禮輕仁義重”不能說成“千里送雞毛”。歇后語的含義：本意和比方義、同喻異義、異喻同義。①本意和比方義：用比方手法構成的歇后語都有本意和比方義兩層意思。如“棉條打鼓——不響”，本意是用軟棉條打不響鼓，具有做事不見效的意思，比方義是說話、做事不靈，沒人重視。②同喻異義：有一個本義多個比方義、引語相同但解釋部分不同兩種情況。如：你想讓他請客？他的錢可是“葫蘆裝糯飯——裝進容易倒出難”。唉！事已至此，想回頭也不行了，著叫做“葫蘆裝糯飯——裝進容易倒出難”。“葫蘆裝糯飯——裝進容易倒出難”這條歇后語的本意是說葫蘆口小，糯米飯黏，裝進去了就很難倒出來，但比方義在不同語言的環境中是不同的，前一句的比方義是“小氣”，后一句的比方義是“后悔”之意。如：周瑜打黃蓋——兩廂情愿。周瑜打黃蓋——自己人打自己人。牛皮燈籠——不明。牛皮燈籠——肚里明。③異喻同義：前面引語不同，但解釋相同。如：雞蛋下山——滾蛋；屎殼郎搬家——滾蛋。什么是謎語？謎語是故意回避事物的本名，而用