第2課罷黜百家，獨尊儒術—復習課復習目標：1、知識與能力知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創辦太學等手段，逐步成為正統思想的史實；理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；探究儒家思想的產生、發展過程與封建統治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。2.教學重點、難點重點：“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。

第一部分：知識梳理、重難點突破秦暴政而亡后建立的漢朝又采取何種治國思想？原因何在？有何影響？（1）治國思想：道家“無為而治”思想

含義：“無為”：遵循自然的法則而不妄為、不胡為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。“無為而治”決不是一無所為，不是什么都不做。應該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。通過“無為”達到“有為”的目的。（2）原因：①秦末戰火頻繁，社會經濟破壞嚴重；②汲取秦亡教訓，為了恢復生產和安定人心。（3）具體政策：與民休息

對內——輕徭薄賦（減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦役等）

對外——與匈奴“和親”

復習提問（4）影響：積極影響：經濟恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。消極影響：

①王國問題：王國威脅中央；②土地問題：土地兼并劇烈，階級矛盾尖銳；

③邊患問題：匈奴為患。潛伏著嚴重的社會危機，威脅著西漢的穩定。

①漢朝經濟實力得到恢復、增強，國力日盛；②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并劇烈、匈奴為患等問題；③為加強中央集權，適應國家統一的發展趨勢（目的）復習提問漢武帝從“無為”到“有為”的原因？董仲舒生平

董仲舒（前179～前104），西漢唯心主義哲學家、政治家和今文經學大師。漢景帝時任博士，教授《公羊春秋》。漢武帝時，董仲舒在《舉賢良對策》中建議“罷黜百家，獨尊儒術”，被漢武帝所采納。晚年著《春秋繁露》，建立新儒學體系。歷史地位——董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統文化主流思想的關鍵人物。

①文化：““春秋大一統”“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權的需要②政治：“君權神授”，“天人合一”，“天人感應”——加強君權的需要③道德：“三綱五常”的倫理道德——鞏固君權、穩定統治秩序的需要④經濟：“仁政”：限田、薄斂、省賦役——緩和階級矛盾的需要復習提問董仲舒儒家思想的主要內容有哪些？

董仲舒儒家思想的主要特點有哪些？①糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時代特點的新儒學體系（新在何處）②外儒內法，兼采各家思想③儒學獨尊，思想專制④神學傾向復習提問董仲舒建立新儒學體系的目的？根本目的：為了加強中央集權，適應國家統一的發展形勢。因此董仲舒建立新儒學體系受到漢武帝的重視和采納如何評價董仲舒的新儒學？復習提問積極消極1、利于加強中央集權，促進統一的多民族國家的穩定與發展3、對儒學為主流的傳統文化起了積極作用4、發揚了中華民族傳統美德1、含有唯心主義成分和神學迷信色彩2、實質是思想文化專制；不利于學術發展3、為了維護封建專制和等級制度而宣揚綱常倫理如何評價董仲舒的新儒學？2、對限制君主權力的過度膨脹起到一定作用復習提問結合當時的形勢分析：1、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨尊儒術”的建議并實施？2、既然“獨尊儒術”，為什么在他的統治思想中又雜糅了一些其他學派的思想？【學思之窗】3、他又是怎樣具體實施的“罷黜百家，獨尊儒術”的？4、漢武帝的尊儒，有何歷史影響？雄才大略的盛世君主漢武帝劉徹尊儒術”

？復習提問①文化：““春秋大一統”“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權的需要②政治：“君權神授”，“天人合一”，“天人感應”——加強君權的需要③道德：“三綱五常”的倫理道德——鞏固君權、穩定統治秩序的需要④經濟：“仁政”：限田、薄斂、省賦役——緩和階級矛盾的需要復習提問董仲舒儒家思想的主要內容有哪些？1、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨尊儒術”的建議并實施？①漢武帝時國力強盛，但危機潛伏（王國勢力威脅中央、土地兼并、匈奴侵犯、階級矛盾尖銳）要求加強君權和中央集權；董仲舒的新儒學提倡“春秋大一統”“君權神授”“天人合一”“天人感應”“三綱五常”等思想，迎合了當時漢武帝加強專制主義中央集權，鞏固國家統一的時代需要；加強君權的需要；緩和階級矛盾、穩定統治秩序的需要。②統治者的“有為”，政治上的統一要求思想上的統一。復習提問▼邊境不寧▼諸侯王勢力、割據勢力威脅中央集權▼土地兼并嚴重▼階級矛盾尖銳▲加強中央集權▲加強君權▲限制土地兼并▲緩和階級矛盾，制定規范限制人民面臨問題董仲舒的學說解決之道

“春秋大一統”“罷黜百家，獨尊儒術”，思想上的統一

“君權神授”“天人合一””天人感應”

限田、薄斂、省役

制定道德標準“三綱五常”1、漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨尊儒術”?適應加強中央集權的需要適應加強君權的需要適應穩定統治秩序的需要適應緩和階級矛盾的需要復習提問2、既然“獨尊儒術”，為什么在他的統治思想中又雜糅了一些其他學派的思想？對儒學發展有何影響?（1）漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權，于是其他所有有助于實現這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。（外儒內法）（2）漢武帝的這些做法對于儒學后來發展過程中融合其他學派思想起了推動作用。

復習提問3、他又是怎樣具體實施的“罷黜百家，獨尊儒術”的？（1）思想：全面肯定董仲舒的新儒學思想

（2）政治：察舉孝、廉，擢升平民、儒士為相，儒家學說成為政府選拔人才，任官授爵的標準（3）教育：儒家壟斷中央、地方教育①規定儒家經典——《五經》為必讀教科書，并設專職教官“五經博士”。——教育開始為儒家壟斷②興辦太學，太學生員為博士弟子，一律由儒家五經博士負責教授，結業經考試合格后可直接到政府任官。——打破了貴族官僚世代為官的陳規，使非貴族官僚的子弟也可憑借太學資格做官；同時也大大提高了儒學的地位。下令全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統。——儒學進一步推廣，開始在民間處于獨尊地位。結果：儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流思想復習提問4、漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術，有何歷史影響？積極：（1）適應了加強專制主義中央集權的需要，鞏固了國家統一。（“大一統”與“神話皇權”）；（2）

促進傳統主流文化的進步，確立了儒學在中國傳統文化中的主流地位；（3）推動了教育的發展。消極：（1）新儒學帶有神學色彩，導致兩漢神學迷信思想的長期泛濫；（2）實質是思想文化專制；不利于學術發展。（結束了各學派思想平等競爭的局面，一定程度上鉗制了思想，不利于文化自由、多樣性的發展）復習提問

第二部分：復習拓展鏈接

董仲舒新儒學與先秦儒學的不同：

先秦儒學漢代新儒學理論基礎仁天人感應思想來源儒家儒、道、法、陰陽五行等家與統治者關系批判時政維護專制集權學派地位諸子學派之一政治顯學、獨尊思想內容談論現實問題談論神學發展趨勢充實發展，追求真理僵化不變、“圣經”縱橫比較春秋時期:戰國后期:秦朝時候:西漢初年:漢武帝時期:應運而生蔚然大宗遭到打擊逐漸復蘇成為正統復習歸納儒家思想發展過程

有人認為：就其實質而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的？請回答：你認為上述觀點是否有道理？結合秦漢史實指出依據。

有道理秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，雖然確立的統治思想不同，但都是為了適應加強中央集權的需要，都屬于思想文化專制的需要。特別提示：漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”與秦始皇的“焚書坑儒”雖然都是為了加強思想控制，但前者通過思想上的統一鞏固了政治上的大一統，光大了儒學，而后者則起了鉗制思想，摧殘文化的惡劣作用。復習歸納比較

材料：

春秋時期，孔子周游列國十四年，積極推行其政治主張，但卻“累累如喪家之犬”，失望而歸。而漢武帝時期，董仲舒的新儒學思想卻得到了采納，并成為官方哲學。思考：指出造成兩種主張不同結局的原因？

（1）春秋時期諸侯爭霸，孔子“仁”、“以德治民，反對苛政和任意刑殺”的主張不符合統治者大國爭霸的需要；春秋處于社會大變革時期，孔子主張恢復周禮，不適應時代的發展趨勢；周王室衰微，恢復周禮的主張缺乏政治保障。所以不被重視。（2）董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”和“大一統”等思想，適應了漢武帝加強中央集權的政治要求，被漢武帝采納，儒家思想成為正統思想。復習歸納比較

回憶我們學過的必修Ⅰ必修Ⅱ必修Ⅲ教材，漢武帝的“有為”在政治、經濟、軍事等方面有何表現？①政治：推恩、

內朝、察舉、布衣為相

、刺史；（內朝：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權。內朝實質為決策機構，三公九卿的外朝則變為執行機構。）②經濟：抑制富商大賈的勢力，穩定物價，實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業者加征重稅等；治黃河；代田法；③軍事：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等；④思想：“罷黜百家，獨尊儒術”。復習拓展鏈接古代中國的治國思想有哪幾種?1、以德治國——儒家2、以法治國——法家3、無為而治——道家聯系：三者有互補性，發展中表現出融合趨勢。漢武帝時，董仲舒以儒家思想為基礎，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建統治思想基本格局。中國古代的三種治國思想儒家提倡仁治，強化道德感化。當國家穩定，步入正常軌道，宜用儒家路線。法家提倡法治。在動蕩年代宜用，實行全國大一統法家路線能收到奇效。道家提倡“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復和發展生產，以道家路線為宜復習歸納鏈接

第三部分：高考鏈接【高考鏈接·典題1】（2010年高考北京文綜13題）有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經漢朝儒生發展而成。這兩個階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒【答案】D

解析：此題考查的是對中國主流思想的理解。根據材料提供的信息和所學知識，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時使儒家成為統治思想的新儒學代表是董仲舒，所以此題正確選項是D。

【高考鏈接·典題2】（10年天津卷）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現C.儒學在民間開始興起D.儒學地位顯著提高【答案】D[解析]測量目標：材料處理/提取圖片、表格、文字等材料中提取的信息。考試內容：漢代儒學成為正統思想。分析：此題可將問題表征為“‘天下之學士靡然鄉風矣‘的原因是（）”。“天下學士”跟的是什么“風”？對于沒有文言文障礙的同學而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習儒學經典。為什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感“天下學士”而言，不難把握“儒學地位正在提高”這一新的政治動向。

【高考鏈接·典題3】（10年浙江卷）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現道家因循自然、崇尚無為思想的是A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡【答案】A【解析】本題為最佳選擇題。“制天命而用之”和“天行有常”是荀子的思想，排除B、D項。選項A出自莊子《南華經》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時的有識之士順應自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規律，或去影響自然，典型體現了因循自然、崇尚無為思想。“天地不仁，以萬物為芻狗”出自《道德經》，“芻狗”指古代祭祀時用草扎的狗，在祭祀之前，人們對它敬若神明，祭祀一結束，就被丟棄了。這句話的意思是天地無所謂仁慈，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養成這樣的胸襟。【高考鏈接·典題4】“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名號》)從董仲舒的這句話中可以發現他A．主張“罷黜百家，獨尊儒術”B．認為民性本善，君