《一個消逝了的山村》教學設計一、教學目標：1，知識和能力目標了解作者，培養學生結合語境理解文句的能力。2，過程和方法目標運用文本研習的學習方式。能夠根據教師設計的問題品讀文章，涵詠主旨，理解馮至先生在文中體現的富有現代意味、帶有生命色彩的感性認識。3，情感態度價值觀目標領會作者對自然萬物不事喧嘩、靜默、守恒和執著樸實的生命價值意義的抒寫，珍愛自然，珍愛生命。二、教學重難點1，理解作者怎樣通過“草木之間”這種平凡的自然，去懷想一個消逝了的山村的。2，領悟文章中描寫意象的豐富內涵(也即具體的“介質”)三、教課時數：2課時。四、教學過程設計(一)預習：了解馮至及其文學創作特征預設目的：讓學生對馮至作為一個獨特的文化生命體有一個整體感知。這一設計涵蓋了“共性知識”——作者介紹(掌握文學常識：知人論世)，但指向性更明確，且隱含歸納思維的訓練。(給予學生的資料：《馮與里爾克》、馮至的詩歌《有加利樹》《鼠曲草》)(二)課堂教學過程1，速讀全文，解決兩個小問題：①說說作者是通過什么途徑來懷想消逝了的山村的?結合文本，找出一句具體話語。預設目的：將關鍵句作為本文理解的鑰匙。化難為易：引導學生從文本中探尋作者的寫作思路，找出第四自然段中“只有在草木之間感到一些它們的余韻”一句。②課文的1—3小節在文章中起到了什么樣的作用?預設目的：回顧前文，培養學生對文章的整體把握引導學生從整體上感受文氣、文脈、文意，進一步深入理解文本，從而深入理解馮至的行文之美。2，精讀文段(5—10)。說說作者具體通過哪些介質來懷想消逝了的山村?預設目的：這一環節的設計，是針對本課的重難點——對文中意象的解讀(具體的介質)。①引導學生從文本中探尋作者的心靈密碼，通過觸摸具體的語言文字，接近作者的心靈；②溪水(水源)、鼠曲草、菌子、有加利樹、風夜中的嗥聲、消失了的鹿群，都是作者借以懷想消逝了的山村的具體介質，在對每一個意象的解讀中，引導學生對自然的純潔、堅強、美好、崇高、威嚴、溫情的理解，以及對自然的感恩和敬畏。從而整體地理解文本、理解作家。為提升學生對馮至在文中的具有豐富內涵的意象的理解能力，在第5小節，可以進行示范性的解讀。因時間原因，僅舉一例“這清冽的泉水，養育我們，同時也養育過往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實。共同飲過一條河里的水。或是共同擔受過一個地方的風雨，不管是時間或空間把他們隔離得有多么遠。彼此都會感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。”通過對眼前泉水的描寫，想象逝去的山村也曾一樣被同樣的泉水養育，巧妙的將過去現在聯系起來。另外，古典詩詞的引用，也進一步增強了文章的文化內涵。這一環節更有可能激發學生的個性閱讀，通過學生的個性解讀，跳出“共性知識”圈，培養學生的文化表現力。③思考歸納(朗讀第11自然段)：在風雨如晦的時刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一個世紀，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關聯這，到底是怎樣的一種“關聯”呢?這“關聯”是多方面、多重意味的。如小溪的水源：“我們感謝它。若是沒有它，我們就不能在這里居住。那山村也不會曾經在這里滋長。這清冽的泉水，養育我們，同時也養育過往那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實，共同飲過一條河里的水，或是共同擔受過一個地方的風雨，不管是時間或空間把他們隔離得有多么遠，彼此都會感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。”正是這種存在主義的“關聯”觀，使得這篇散文具有特別的思想深度、厚度，一些看似無“關聯”，實則有緊密內在“關聯”的自然和人事、動物、植物，都構成了給人以許多啟示的有機的藝術品。④可補充介紹“風雨如晦”：文章寫于1942年，戰火紛飛的年代里，更需要這種恒久的平靜和美麗來支撐人們活下去，珍愛生命，珍愛自然。預設目的：通過學生對文章的總體感悟，深入探討，結合馮至“同時使我‘看’植物不亢不卑，忍受風雪。享受日光，春天開它的花，秋天結它的果，本固枝榮，既無所夸張，也無所愧恧……那真是我們的好榜樣”這句話，再次領悟作者運用多種意象表達出的豐富情感。(三)課外延伸1，將預習材料中馮至的兩首詩歌和文章進行對照閱讀，進一步了解馮至善于在“平淡的日常生活里發現了詩”(朱自清語)的風格。2，平常的事物一旦成為馮至筆下的對象，便具有了靈動的生命韻味與鮮活的生命氣息。比如，第1-2自然段中幾次出現的“路”該作何解?拓展補充：據說，《一個消逝了的山村》所寫的地方，就在馮至在昆明西南聯大任教期間的住地旁。事實可能正是如此,恰如馮至在《后記》中所說，每一個他曾到過的地方，都在記憶中深藏，變成他生命的一部分。這篇散文與馮至其他散文的主題很是接近,仍然是解釋生命與自然之間的關系,有濃厚的里爾克的思想色彩。這是馮至的深刻處,也是馮至的缺點，一個作家如果受另一個作家影響太深，就會失去創造思想的動力。《一個消逝了的山村》從結構.上看分為八個部分,第一自然段是一個引入,第二部分寫探訪一個在七十年前因回漢互相仇殺而消逝了的山村，第三部分寫了一條小溪，第四部分寫這里生長著的一種鼠麴草,第五部分是寫山上兩季人們采菌子,第六部分寫到一種高高聳立的有加利樹，第七部分寫到秋后的野狗和其他野獸,第八部分是一個總結。無論哪一部分，都是這個地方的普通景物、普通的動植物和人的活動。從這幾個部分對所述事物的描繪中,我們可以將消逝了的和沒有消逝的作一個對比,便會發現作者的用意。文章一開始,就在講消逝與永恒的關系。“在人口稀少的地帶，我們走入任何一座森林，或是一片草原，總覺得它們在洪荒時代大半就是這樣。人類的歷史演變了幾千年,它們卻在人類以外。不起一些變化,千百年如一日,默默地對著永恒。”這里表達的是對自然的敬畏。消逝的是人類,不消逝的是自然。自然就是永恒，自然在人類以外，其實也是人類在自然之外。上文講過,人類其實是自然的一部分,人類是處于自然之中的,這豈不自相矛盾?但經過考查,這個道理其實很清楚:正是因為人類不關注自然,盲目地以自己為中心，才導致人類處于自然之外。自然在人類之外(人類自己與自然疏離)，導致了人類處于自然之外。人類因言目的自大而失去.體察自然與生命的機會。這個地方,幾乎沒有了人類的痕跡,難道一個地方不會與人類發生關聯?順著一條窄窄的石路，一個秘密展開在我們眼前。這條石路從四五里遠的一個村莊伸出，逐漸消失在山谷之中,而在消失的路的盡頭，曾經有過房屋，也曾有過田園。“我在那條路上走時，好像是走著兩條路:一條引我走近山居,另一條路是引我走到過去”。空間與時間在這里被打通了:這條路既可通向另一個空間，又可通向另一個時間。為什么時間與空間可以打通呢?這個說法似乎只存在于科幻小說或文學性的表述之中，永遠帶有一種:神秘與朦朧,然而在這里卻是一個嚴肅的思考。要理解這一點，就仍然得返回到馮至對自然的理解之中。時間通常被理解為一維，生命被理解為只有一次,失之即不再有。但是，如果我們拒絕把時間與空間進行人化的理解，而是站在自然的角度看時間，那么時間就是不變的，“千百年如一日,默默地對著永恒”。對于任何一個在空間中存在的自然而言,過去、現在、未來都-樣,都在自然的規律中循環。同樣的道理,在同一個時間，無論我們在哪個地方存在，都如同存在于同一個地方，因為這些地方屬于同一個空間，其中的規律也都一樣。立足于人,我們看到的只有生命的短暫與空間的浩大,站在自然的角度,時間沒有意義,空間差異也沒有意義。所以,超越時空,其實只是個視點的轉換。人若是想擁有這個視點，便要在體悟自然生命的過程中，將生命融進自然，將自然融入生命。難怪馮至要如此盛贊里爾克有過將樹的精神傳入身體之內的體驗,如此盛贊賈島兩句詩中的靈性感悟了。這種將生命融入自然的哲學玄思,幾乎貫穿了馮至整個四十年代的創作。后來，“我”了解到這里曾經是一個村莊，七十年前，云南多地發生回漢民族仇殺，許多村莊就此消失。很多地方只剩一個名稱，這些名稱只生存在一些當地人的口里。一個無名的村莊,就像一個民族在這世界消亡，村莊的歷史,也再無辦法追尋,只在草木之間,仿佛還留有一些余韻。寫到人類的生死情仇,戰爭殺戮，作者異常平靜，這才是讓人感到驚異的地方。仿佛一段不可追尋的歷史和無數人的死亡,僅僅只能證明一個問題:這個地方曾經和人發生過一些關系。如何才能具有如此平靜的態度?只有將人看作自然中的物，人與物的存在與消亡一樣,人只是自然規律的一部分的時候，人才能如此的平靜。人在乎生死，是因為人沒有將生命融入自然，人能超脫生死,是因為人已經化為自然。自然水恒,化為自然的人也就永恒了。化為自然,不是化為一棵樹,一株草,而是化為生命。萬物生命同一,生命之樹長青，我的生命是自然生命的部分,即使我不再存在，但是我的生命與自然的生命已經連為一體,因而也就長青。這就不難理解下文的敘述了。作者接下來寫到了可愛的小溪。“這清冽的泉水，養育我們，同時也養育過往日那村里的人們。人和人,只要是共同吃過一棵樹上的果實,共同飲過一條河里的水,或是共同擔受過一個地方的風雨，不管是時間或空間把他們隔得有多么遠,彼此都會感到幾分親切彼此生命都有些聲息相通的地方。”為什么呢?因為人的生命都來自于自然，都是自然養育的，因而人的生命其實屬于同一個母體,人們都在共享生命之樹,因此你的生命就是我的生命,它們沒有差別。“日日思君不見君,共飲長江水”,深刻的含義在于:相愛的雙方，從中感悟到了生命的同一。然后，作者寫到的是一種在這里開遍了山坡的鼠麴草。“我”之所以愛它，是因為這種草從葉子演變成的花朵,“謙虛里沒有卑躬，只有純潔,沒有矜持,只有堅強”。這里說的是人對待生命的態度:生命不需張揚，生俞如同自然,只有低調的誠實,執著的單純,靜默的永久。這是自然的態度,也是生命應有的態度。只要生命擁有這樣的態度,那么，一個小生命之內，就包含了整個自然生命的內涵。有了這樣的態度,人的一切紛擾、憂慮、喜樂也就不再有意義,生俞本就如同自然一般平靜,人世的紛擾哪能觸及它呢?如同那個心無旁騖的少女，與謙處的鼠麴草一樣，“一個小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸,孑然一身擔當著一個大宇宙。”這樣的生命也如同那個消逝了的村莊，靜默地存在,又靜默地消失,不留下任何可夸耀的事跡。于是,一種草、一種人、一個村莊乃至一個民族一個國家，都在這個意義上被連為一體,它們都是一種生命，也都是自然生命的一個部分也都應該有一種與自然生命一樣的態度。這樣,人類現在的一切紛爭也就將不復存在了。鼠麴草象征生命的平靜、謙虛、純潔與堅強。接下來作者寫到山中雨季五彩的蘑菇。這是人們最熱鬧的季節，也是山中最熱鬧的季節。這種熱鬧的景象，在七十年前也不會兩樣,蘑菇點綴過多少民族的童話,也滋養山里人的身體和兒童的幻想，蘑菇是歡樂和想象的象征。生命不只有平靜,它也有熱鬧、喜悅的一面。彩菌在自然的語言中表示情緒的歡樂和藝術的想象,也象征著人類的歡悅和人類的想象。想象、歡樂與靜默的生命，共同彈奏出生命的華彩樂章。因為自然永遠如此,所以人類也永遠如此,七十年前如此，現在也是如此。再往下便寫到了有加利樹，作者稱其為植物界里最高的樹木。有加利樹象征生命中的崇高與莊嚴。望著有加利樹，“好像對著一個崇高的嚴峻的圣者,你不隨著他走，就得和他離開,中間不容有妥協”。有加利樹生長極快，“我們望著它每瞬間都在生長”,所以它又象征著生命的高潮與激昂。但是作者馬上又說，“這種樹木本來是異鄉的”，意思是說，這種生命態度并不屬于本土，應該算是一種外來文化、外來生命哲學的輸入。從這個意義上看，馮至對自然生命的理解,雖然受到里爾克的啟發,但骨子里屬于中國。文章接近尾聲時，寫到了生命的殘酷與競爭,其實是說這些也是自然生命的一種狀態。秋后黃昏樹林,有嗥叫的野狗、巨響的狂風松濤,它們使樹林再也不能平靜,即便是對于幾十年前的村莊，這些也是一種威脅。對于人而言也有老弱病殘的痛苦,無眠的老人.夜半驚醒的兒童、撫慰病兒的寡婦。這些象征人間的疾苦，也象征自然的蛻變。自然中有競爭，也有算計溫良而機警的麂子，躲避了野狗，卻躲不過人的詭計,最后被人類全部獵殺。一旦人類加入，自然中的生命可能會暫時失去平衡，但是更大的平衡也在等待著人類:這個村莊最終消失。這一部分說的是自然中的競爭、平衡、蛻變、懲罰。但是無論生命中發生了什么，都不影響自然生命的繼續，任何物、任何人根本不可能傷及自然的絲毫。到此為止，我們可以看到,這個地方的山水自然——各種植物、動物、村莊和人類一道,共同譜寫出了生命的樂章,讓我們看到了生命的過程與意義。生命中有謙虛的平靜，也有高傲的莊嚴;有相互聯系的親密，.也有殘酷的競爭;有熱鬧與喧騰,也有疾病與痛苦;有誠實的生命，也有陰謀與算計,但這些都是生命的規律,絕無善惡的差異與高下的區別;不論是哪一種狀態,都在更大的生命體中達成了諒解與平衡。最后,作者不無深思地寫道:“兩三年來,這一切,給我的生命許多滋養。”意思是說，給我生命滋養的，是這里的“一切”，一切，就包含了上述的各種生命狀態,不論哪種狀態都能給“我”以啟迪。之所以能夠如此，是因為“我”能夠將自己的生命化入自然的生命，這就是境界。“但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對待那消逝了的村莊”，就是說，自然之于人，并不因時間、空間的差異而有差異,自然永遠平等地給萬物以同等的生命與機會。“在風雨如晦的時刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀,但在生命深處，卻和他們有著意味不盡的關連。”這是全文的總結,也是對生命相通的再次超越性理解。前面所說的人與自然萬物的關聯，主要是同時間內人與萬物的關聯，這里說的我與這個消逝的村莊中的人的生命的關聯，已經越過了時間的阻礙,時間的隧道再次被打通。生命的關聯既可以越過空間,也可以越過時間。當個體生命通過與自然關聯而趨向永恒的時候,個體生命也就不存在消逝與否的問題了,所以這個山村,也就不存在消逝與否的問題了。山村中人的生命，與自然生命相連,又通過新的萬物的生命體現了出來。到此時，我們才能真正明白，為什么在寫這個消逝了的山村的時候說“它像一個民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事。我們沒有方法去追尋它們，只有在草木之間感到些它們的余韻。”從草木之間感到的“余韻",就是它們生命氣息的延續.消