選賢舉能講信修睦廢疾者有所養(yǎng)幼有所長貨惡其棄于地也，不必藏于己怎么樣才能算是“大同”社會(huì)？孔子講學(xué)大道之行也——《禮記》學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.積累一些重要文言詞語，2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，提高誦讀能力。3.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。4.背誦并默寫全文。

孔子中國古代偉大的思想家、教育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。知識(shí)拓展四書：《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》

五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡稱：詩、書、禮、易、春秋）《禮記》簡介:

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，相傳為西漢戴圣編纂。全書除有關(guān)我國古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。《禮記》中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語言也簡潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。寫作背景

本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”孔子生活在春秋末期，諸侯爭霸給人們帶來了災(zāi)難和痛苦。他迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有了此番言論。太平盛世理想/愿望讀準(zhǔn)字音選賢與能（）講信修睦（

）矜寡孤獨(dú)（

）男有分（）貨惡其棄于地也（

）門閂（）

jǔmùguānfènwùshuān朗讀課文翻譯全文初步感知文章大意課文欣賞——標(biāo)節(jié)奏

大道之行也,天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。【誦讀指導(dǎo)】第一句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。第二三句用排比對(duì)偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。第四句“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“謀閉而不興”中“閉”屬下讀。“而不閉”一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。一讀課文：自讀注意文中的生字、詞注意朗讀的節(jié)奏、感情等邊讀邊勾畫不理解的詞句二讀課文：齊讀請(qǐng)結(jié)合注釋，嘗試翻譯全文三讀課文：疏通文意

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂

賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。《大道之行也》復(fù)習(xí)課練習(xí)題一、解釋下面加點(diǎn)字古代政治上最高理想通“舉”以……為親，奉養(yǎng)只以……為子，撫養(yǎng)殘疾人老而無子的人通“鰥”職業(yè)女子出嫁憎惡興起大門造反理想社會(huì)害人這叫因此父母子女

施行大道之行也，天下為公，

(jǔ)通“舉”，選舉

培養(yǎng)選賢與能，講信修睦。

大道之行也政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員。選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）（人人）講求誠信，崇尚和睦故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。譯文：

因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，不一定為自己謀私利。人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，全文翻譯

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德的、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講究誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。詞語積累1.通假字

與：通“舉”（jǔ），推薦。

矜：通“鰥”（guān），老而無妻的人。2.詞類活用

親：以……為親；

子：以……為子；（意動(dòng)用法）

外：從外面。（名詞作狀語）學(xué)會(huì)歸納，積累文言詞語大道：古代指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。大同：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。四讀課文：合作探究思考：大道指什么？大同指什么？思考：1.“大同”社會(huì)的根本特征是什么？2.本文是從哪些方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的?3.作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？五讀課文：理清思路根本特征：具體闡述：

人人受到社會(huì)關(guān)愛：

人人安居樂業(yè)：

物盡其用：

人盡其力：天下為公，選賢舉能，講信修睦人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者……皆有所養(yǎng)男有分，女有歸貨惡其棄于地也，不必藏于己力惡其棄于地也，不必為己基本特征“大同”社會(huì)的景象：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。六讀課文：理清結(jié)構(gòu)思考：1.總領(lǐng)全文的語句是什么？答：大道之行也，天下為公。2.總結(jié)全文的語句是什么？答：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。首尾照應(yīng)思考：1.大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似之處？請(qǐng)舉例說明。你是如何看待文中所描繪的大同社會(huì)的？2.如何理解孔子關(guān)于“大同”的思想？3.如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?七讀課文：各抒己見答：有。1.大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似之處？請(qǐng)舉例說明。你是如何看待文中所描繪的大同社會(huì)的？——與世外桃源的沒有戰(zhàn)亂相似。大同社會(huì)的“老有所終，幼有所長”大同社會(huì)的“男友分，女有歸”大同社會(huì)的“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，故外戶而不閉”“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。——與世外桃源的“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”相似；——與世外桃源的“其中往來種作”相似；

“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過提煉后而構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子的大同理想社會(huì)源自于“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之世”。五帝:即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜2.如何理解孔子關(guān)于“大同”的思想？１.在當(dāng)時(shí)看來：２.在現(xiàn)在來說：３.能否實(shí)現(xiàn)？3.如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好激勵(lì)人們，仍有意義世外桃源，美好空想文章通過對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)也反映了我國古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。主題感悟思考：1.孔子心目中的理想社會(huì)是怎樣的？2.關(guān)愛弱勢群體的意義？3.為什么讓德才皆備的人當(dāng)領(lǐng)袖很重要？4.“貨棄于地”“不出于身”反映了什么？要實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)對(duì)人的思想修養(yǎng)提出什么要求？八讀課文：拓展探究，豐富想象

“大同”是儒家的一個(gè)理想社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼孟子

孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國時(shí)代，代表作《孟子》。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說最具影響力的繼承人，被譽(yù)為“亞圣”。

極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國家強(qiáng)盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是對(duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子“的解說。

陶淵明：世外桃源

“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。”

——洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。康有為的大同夢

康有為的《大同書》，描繪了一個(gè)中國的“大同夢”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。

——1911年4月24日林覺民

《與妻訣別書》

自1905年11月《民報(bào)》問世，孫中山在創(chuàng)刊號(hào)上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”，正式完成了他對(duì)“民主夢”的一個(gè)比較完滿的構(gòu)想。

圣西門，法國19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。

社會(huì)制度--實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會(huì)成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則。“大同”與“小康”

如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康”水平。

小康"一詞，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是"大同"，一個(gè)是"小康"。比較起來，"大同"理想里說的是"古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子"，"親"和"子"而又"不獨(dú)"，因此是全社會(huì)都要共同關(guān)心的對(duì)象；而"小康"，則只是"各親其親，各子其子"，以家庭為單位。

偉大的思想家

他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。

中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。馬克思

大道之行也，

，選賢與

，講

修

。故人

，

，使

，

，

，矜、

、

、

，廢疾者皆有所養(yǎng)，男

，

。貨惡其棄于地也，

；力惡其不出于身也，

。是故

，

，故

，是謂大同。再讀課文：試背課文

欣賞唐太宗論止盜

上與群臣論止盜。或請(qǐng)重法以禁之，上哂①之日“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳