勸學荀子學習目標1.了解荀子有關學習的意義、作用和學習應持態度的論述。2.學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高自己圍繞中心論點合理論證的能力。3.掌握多義詞的義項，積累通假字、文言虛詞。4.明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理。古人勸學玉不琢，不成器，人不學，不知道。——《禮記·學記》盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明《雜詩》少壯不努力，老大徒傷悲。——《長歌行》黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿《勸學》業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。——韓愈《進學解》勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。——《金縷衣》安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。——宋太宗《勤讀》莫等閑、白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅·寫懷》問渠那得清如許，為有源頭活水來。——朱熹《觀書有感》書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。——《古今賢文》作者簡介荀子（公元前313-前238）名況，字卿。戰國末期趙國人。先秦儒學最后一位大師，也是諸子百家集大成的人物。時人尊稱為荀卿，后因避漢宣帝劉詢之諱而改稱孫卿，曾游學于齊國，到楚國任蘭陵令，去世后葬于蘭陵。后人多認為荀子的文章代表了先秦時期散文最高的藝術成就。著有《荀子》。作者簡介荀子是先秦儒家學派最后一位大師，他既是一位思想家，具有一定樸素唯物主義思想，反對迷信天命、鬼神，提倡發揮人的主觀能動性；又是一位文學家，在戰國諸子中，他與孟子、莊子對后世影響最深；最后，他又是一位教育家。《荀子》一書共32篇，前26篇為荀子所著，末6篇為其門人弟子所記。該書由《論語》《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。史記卷七十四·孟子荀卿列傳第十四荀卿，趙人。年五十始來游學于齊。……而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。

荀子堅持性惡論，認為人性本惡，而后天環境和教育可以使人的本性改變，從良向善，“今之人性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”。因此，荀子十分強調教育的作用和學習，這與儒家一貫重視學習的思想一脈相承。儒家重視學習子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《學而》）子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”（《子張》）博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《中庸》）子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（《中庸》）荀子關于學習的觀點人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。（《荀子·榮辱》）我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。（《荀子·儒效》）夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進于仁義而不自知也者，靡使然也。（《荀子·性惡》）整體感知，找出本文中心論點君子曰：學不可以已。已：停止第一段分析：

用“君子曰”引出中心論點，使觀點更具權威性。“不可以已”包含兩個方面：一是學習的意義非常重要，所以不能停止學習；二是對待學習應該采取的態度，即不能停止學習。

青，取之于藍，而

青

于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁

暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就

礪則利，君子博學而日參

省

乎己，則知明而行無過矣。靛青（名）從卻顯得更青（形）比合乎通“煣”使動用法，使……彎曲代木料圓規通“又”通“曝”，曬挺直接近、靠近磨刀石鋒利廣檢驗省察相當于“于”，對通“智”青出于藍枯經過墨線比量金屬找出第二段的中心句并概括本段大意：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。學習的意義第二段用了什么論證方法？比喻論證第二段作者用了五個比喻，它們的角度、層次相同嗎？不同表現在什么地方？第一個比喻“青出于藍”，意思是比喻學習能讓人超越以前的自己，學生超過老師。這個比喻和“冰寒于水”差不多，是將前后不同的狀態和性質加以對照，說明后者高于前者，以此用來比喻人們經過學習，其思想、道德的境界高于學習之前，智力發達程度也高于學習之前。所以學習可以使自己得到提高。第二段作者用了五個比喻，它們的角度、層次相同嗎？不同表現在什么地方？“直木為輪”說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態。用“輮”來比喻學習可以改造人這一重大作用。“受繩則直”“就礪則利”所強調的是改造的結果，照應下文“知明而行無過”；這樣，三個比喻分了兩層意思。得出的結論是：事物經過加工可以提高自己，改變自己。進而推論出人必須通過不斷的學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。青出于藍冰寒于水能提高自己超越前輩能改變素質輮木為輪木受繩則直金就礪則利學習的意義知明而行無過

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假

輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于

物也。片刻名詞性“所”字詞組，“學習得到的收獲”踮起腳后跟招手人在遠處也能看見聲音宏大明顯、清楚借助利用車快、麻利到達船槳游水，名作動橫渡通“性”，資質、稟賦擅長引入動詞“假”涉及的對象，不譯外物，指各種客觀條件找出第三段的中心句并概括本段大意：君子生非異也，善假于物也學習的作用作者是如何來闡述學習的作用的？比喻論證“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個比喻為什么要強調“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？這強調了“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學習的作用，學習可以彌補人的不足。學習的作用能開拓視野，使見識廣博能發展智能，彌補不足終日思不如須臾之所學跂而望不如登高之博見登高招，順風呼假輿馬，假舟楫君子善假于物跂而望

登高博見登高招

見者遠通過學習一般人順風呼

聞者彰推論善假于物彌補不足（一般的自然條件）

假輿馬

致千里假舟楫

絕江河善假于物達到目標推論君子（在利用自然條件的基礎上改進創造）善假學習論證思路積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。起于之，在這里跬：古代的半步沒有用來…的，無從連詞，表順承獲得語氣詞善行非凡的智慧駿馬劣馬停止鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。刻連詞，如果、假設之意雕刻古：爪子和牙齒方位詞作狀語，向上，向下心思專一連詞，表并列寄居存身思考：第四段主要講了什么內容？學習的方法、態度第4段用了哪些論證方法來談學習的方法的？學習的方法、態度比喻論證對比論證積土成山，積水成淵不積跬步，不積小流騏驥一躍，駑馬十駕鍥而舍之，鍥而不舍蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也荀子在本段中強調了哪些優秀學習品質？在原文中找出相關句子。本段中強調的三種優秀品質——積累、恒心、專注。積累：積善成德，而神明自得，圣心備焉。恒心：鍥而不舍。專注：用心一也。學習方法和態度積累堅持專心積土成山，風雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海反面設喻積累（對比）騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也堅持（對比）專一（對比）“學

不

可

以

已”學習的意義學習的作用學習方法、態度提高自己改變自己彌補不足積累、堅持、專一思路小結

第2段學習的意義

第3段學習的作用

——借物補不足，達到目的第4段學習的方法，態度

——積累、

堅持、專一

第1段中心論點——學不可以已勸學①提高、超越自己②改變自己比喻論證論證對比論證引用③完善自己荀子主張“學不可以已”，這個學當然指學習，但他到底勸人們學什么呢？“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”

(學習做人)“積善成德，而神明自德，圣心備焉”(提高人的品德修養)問題探討文中提到“青，取之于藍，而青于藍。”有人認為學生只是從老師處獲得知識，最終將會超越當初的老師。因此，有人說荀子認為從師學習的目的就是超越，你同意這樣的觀點嗎？同意：從師的目的是學習，我們只有樹立遠大的理想，才可能成為一個真正有教養的人。超越老師僅僅是一個開始，在求學的道路上，還有更大的目標等著有志之士去實現。不同意。荀子的意圖是教導我們努力學習，虛心好學，這樣才會成為有學問的人。從師而學的最終目的是對教養的追求，超越前人的核心是道德境界的提升而不是知識的擁有。本文運用大量生活中常見的事理作比喻，深入淺出，把抽象的道理說得明白、具體、生動。這些比喻的運用靈活多樣，生動形象，增強了表達效果，使論證更有力。本文特點關于設喻

設喻是一種說明事理的方法，用于論證，即通常所說的“比喻論證”。設喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。寓言也是設喻的一種，如“刻舟求劍”“守株待兔”等，同樣也有深入淺出的效果。(1)以日常生活中常見的事情或現象作為喻體

(2)設喻方式多樣：

①正面設喻，如“青出于藍”“冰寒于水”“輮木為輪”“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。

②正反設喻，如“騏驥”和“駑馬”“鍥而舍之”和“鍥而不舍”“蚓”和“蟹”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。

③反復設喻，如“跂而望”“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。

本文的設喻特點通假字1、雖有槁暴2、則知明而行無過矣3、君子生非異也4、木直中繩，輮以為輪“有”同“又”。“暴”同“曝”“知”同“智”，智慧“生”同

“性”，資質稟賦“輮”同“煣”，使……彎曲詞類活用名詞作狀語君子博學而日參省乎己日：每日。上食埃土，下飲黃泉上、下：向上，（指在地面上），向下，（指在地下）。名詞作動詞假舟楫者，非能水也水：游水使動用法

木直中繩，輮以為輪輮：使……彎曲

于青，取之于藍，而青于藍

君子生非異也，善假于物也已所不欲，勿施于人暴見于王今王鼓樂于此從比不譯給被在一詞多義連詞，表轉折：而青于藍/而寒于水/而見者遠/而聞者彰/而致千里/而絕江河連詞，表修飾：吾嘗跂而望矣/吾嘗終日而思矣/順風而呼/登高而招連詞，表并列：則知明而行無過矣/蟹六跪而二螯連詞，表遞進：君子博學而日參省乎己連詞，表順承：積善成德，而神明自得/鍥而不舍重點虛詞：而

疾聲非加疾也吾王庶幾無疾病歟痛心疾首勁疾，聲音宏大病，患病痛疾之嫉妒，討厭古今異義詞1.金就礪則利[古義：泛指金屬。今義：專指黃金]2.上食埃土下飲黃泉[古義：地下水。今義：陰間]3.君子博學而日參省乎己[古義：廣泛地學習。今義：學識淵博]4.蚓無爪牙之利

[古義：爪子和牙齒。今義：幫兇、走狗。]蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨。1.蚓無爪牙之利，筋骨之強。2.青，取之于藍3.而青于藍4.而寒于水定語后置句狀語后置句靛青是從蓼藍中提取的。但它比蓼藍的顏色更青。狀語后置句狀語后置句但它比水更冷。五、特殊句式5.雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也6.用心一也即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。判斷句（因為）它心思專一。判斷句7.輮以（之）為輪如果給它加熱使它彎曲做成車輪。省略句從《勸學》看《荀子》的特色1．善用博喻（集中許多并列的比喻，從同一角度反復論述問題）2．采用對比，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對比，增強文字說服力。3．句式整齊，在排偶中適當的夾進散句，文氣流暢而不呆滯。荀子主要思想觀點性惡論：人之性惡，其善也偽也。（《性惡》）肯定人的欲望：夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。——此五綦者，人情之所必不免也。（《王霸》）心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治？（《正名》）民本思想：君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟。（《王制》）天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。（《大略》）誅桀紂若誅獨夫。（《議兵》）誅暴國之君，若誅獨夫。（《正論》）荀子主要思想觀點罪罰相當：以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。（《正論》）唯物主義思想：天行有常，不為堯存，不為桀亡。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！（《天論》）《勸學》前半部分刪減片段故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。《勸學》前半部分刪減片段物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張