當代人文科學的自我束縛及其對策,社會科學論文就對象而言，人文科學是研究人的科學。它與自然科學和社會科學不同。化學、物理學、生物學、天文學等自然科學研究自然界。社會科學研究社會，包括經濟學、社會學、政治學，以及大部分歷史學。與自然科學和社會科學相比，人文科學的范圍在不斷地縮小。比方，研究人的心靈的心理學似乎應該是人文科學，由于它在研究人，但是在英美教育體制里，心理學越來越被看作是自然科學和社會科學，由于它開場關注心理活動的生理學方面。歷史學也是一樣，它被看作是社會科學，而不是人文科學。那么，還有哪些科學確定無疑屬于人文科學領域呢？當然首先是哲學，它是科學的女王，其本身包括形而上學、認識論、邏輯學、倫理學和美學等。其次是關于文化的文化學，關于符號、符號體系的符號學，關于語言的語文學，它通常包括兩個部分，語言學和文藝學。在英美學界，語文學很少用，只用語言學和文藝學。最后還有藝術理論和宗教學。與人文科學相關的還有一類科學，它們牽涉到人文和社會方面，這就是人文社會科學。比方歷史學，盡管被看作是社會科學，但是，華而不實的觀念和文化歷史內容畢竟屬于人文科學，因而是人文社會科學。人類學包括社會人類學和文化人類學，前者屬于社會學，后者屬于人文科學，因而它也是人文社會科學。民族學，理論民族學以及心理學通常都被歸入到社會科學，但是，心理學中的很多內容，十分是心理分析和存在主義心理學，畢竟都是人文科學，因而，它們也是人文社會科學。這些學科位于社會科學和人文科學之間。除此之外，還有一類與人文科學相關的學科，它們很難被歸入到前面的幾類科學中的任何一類，屬于跨學科的科學，它們包含人文科學的因素。比如認知科學〔когнитивистика，cognitivescience〕，包括認識論、認知心理學、神經生理學、認知語言學和人工智能理論，它們都是典型的跨學科的科學。信息學研究信息傳遞和接受的方式方法，也屬于跨學科，華而不實也包含人文科學的因素。最后是交往學〔коммуникативистка，communicationstudies〕，這是近期一段時間發展非常快的一門跨學科，華而不實自然也牽涉到人文科學的內容。近期幾十年里，在學術研究領域產生了一批新的人文科學。技術人文學〔техногуманистика〕：它有不同的名稱，如人文研究〔гуманология〕，后人類研究〔постчеловеческиеисследования，posthumanstudies〕等，其研究對象是在技術環境作用下人的根本改變。人被看作是這樣一種存在，它由技術環境塑造，也改變技術環境，是生物理性和技術理性之間的一種中間形式，比方賽博等。這個學科也研究新的技術文明怎樣改變我們關于人和人類的觀念。書寫者學〔скрипторика〕：關于書寫者〔пишущий，HomoScriptor〕的學科。眾所周知，書寫學〔грамматология〕是由德里達建立的，他的一本書就叫(書寫學〕〔出版于1967年〕，這是關于書寫本身的科學。書寫者學是關于書寫的人的科學，這里牽涉的是書寫的人學、心理學等。這是不久前被發明的人文科學。恐懼學〔хоррология，horrology〕：研究文明自我毀壞的機制，即人類通過什么方式方法能夠毀壞滅亡自個。我們知道，生態學研究文明與自然界的關系，即文明怎樣毀壞自然界，或者怎樣保衛自然界，預防文明對自然界的毀壞作用。恐懼學研究文明與本身的關系，比方摩天大樓和飛機怎樣被用于恐懼活動，這些恐懼活動能夠毀壞滅亡摩天大樓和飛機。還有計算機病毒是怎樣傳播的，這也屬于恐懼學研究的內容。愛欲學〔эротология〕：它不同于性學〔сексология〕，后者不是人文學科，而是性吸引和性關系的生理學。愛欲學是關于愛、愛欲的人文科學，關于性的文化、建構方面，詳細研究欲望、嫉妒、誘惑、快樂等社會心理現象。上邊我們列舉了很多人文科學，有舊的、傳統的人文科學，有新的人文科學。所有這些人文學科構成一個領域，我們稱之為人文學〔гуманистика〕。這也是個新詞，大約在20-25年前開場在俄文里使用。人文學是研究人和人類的全部人文學科的總體，這是人文思維的統一研究領域。那么，在什么情況下，我們使用人文學，而不是人文科學呢？當強調人文認識領域的統一性，人文立場的共性，以及為了與自然科學、社會科學、數學和技術等立場做出區別時，我們用人文學，而不用人文科學。除此之外，人文學不但包括人文科學，而且還包括人文工藝、人文技術工程和人文發明，人文改造的實踐。這樣，人文學比人文科學更廣泛。這里需要指出的是，這些新的人文領域，如人文工藝、人文技術工程、人文發明、人文實踐等，它們關注的不僅僅僅是研究與人有關的語言和文學等等，而且還有牽涉到語言和文學的研究怎樣影響語言和文學本身。通常情況下，人文學被看作是研究人的學科的總體。但是，研究人并不是人文學所特有的，由于還有其他學科也在研究人，但卻不屬于人文科學。比方，生理學、解剖學、醫學、經濟學、社會學、政治學、社會經濟史等，它們都研究人，研究人的身體，他的生產和經濟活動的成果，他的社會組織方式，等等。但它們都不是人文科學，而是自然科學〔生理學、解剖學等〕或社會科學〔經濟學、社會學和政治學等〕。人文學科所獨有的特點是其人文性。人文性是人文思維所特有的。人文性是這樣一些學科所固有的，在這里，人無法把自個當作明確的對象，很難把自個確定為身體〔經歷體驗給定性〕，或者是個體和社會單元或單位。能夠比照一下，生理學、解剖學、醫學都在研究人的身體，在這里，人能夠明確地把自個確定為身體。還有經濟學、社會學和政治學，在這里，人可以以明確地把自個確定為社會單元、個體。但是，當人作為精神活動的主體時，相對于自個而言，他是完全無法被界定的。比方在語言、文學和藝術的創造里，在哲學思維里，人不能被明確地確定為研究對象，這時，人文領域就開場了。無論人文作品的內容是什么，比方，意大利文藝復興的美學，古代印度的敘事故事，或者是羅馬語言和日耳曼語之間的互相關系，或者是康德關于時間和空間的哲學，等等，在這里，我們碰到的都是另外一種人、另外一種理性的形象。我們把在其他文化和時代里具體表現出的人的理性與自個的理性比照，對它們進行區分，并找到共性，這就意味著，我們在更大程度上成為自個，同時更人性的。這就是人文學的意義。這樣，我們就能夠把人文學界定為人和人類的自我認識的領域。這就把人文學與自然科學和社會科學區別開了。在人文科學里，研究的主體與客體是一致的。就是講，人在研究自個。這里有個悖論，即自我反思、自我評價的悖論。這個悖論是人文科學的核心，它決定著人文科學的人文性和科學性之間的復雜關系。人文科學的人文性和科學性處在一定的矛盾之中。由于科學性要求獲得關于所研究對象的嚴格的客觀知識，然而，在人文科學里，研究對象就是人自個，但這個對象卻無法被明確確定。人文科學就圍繞著這個悖論建立起來：它們研究研究者本身，它們給命名者命名，正由于如此，在它們的中心位置，發生了語言本身、話語本身的分裂，出現了盲點，人面向本身的目光就落入華而不實。我們無法看到自個，關于這一點，巴赫金有很多描繪敘述。這樣，在人文科學里，使它們成為可能的東西，即人認識自個的能力〔人是唯一能認識自個的存在物〕，恰好使人文科學的科學性遭到懷疑。由于要完全科學地、客觀地認識自個，這在人那里是不辦不到的。因而，人文科學這個講法本身就是一種術語上的矛盾〔оксюморон〕，由于它們的客體與它們的主體一致，但又不可能完全一致。那么，在人文科學里是怎樣解決這個悖論的呢？人應該認識自個，又不能徹底地認識自個。蘇格拉底有個遺訓，認識你自個,但是，人卻無法遵循這個遺訓。在人文科學里，認識經過有其獨特之處，即建構性。在認識自個的同時，人也在建構自個。在人文科學里，人學離不開人的創造和塑造。這樣，人文科學的任務不僅僅僅是研究人，而且還建立關于人的新符號、新概念和新形象。人的每一個自我描繪敘述的行為同時就是他的自我建構的行為。人處在通過自我認識而構成和塑造的經過之中。遺憾的是，人文科學的這個建構方面通常都沒有獲得應有的評價，無論在理論和實踐上，還是在教學領域都是如此。自然科學教我們認識自然界。社會科學教我們認識社會。那么，人文科學教什么？與這個問題相關的是，為什么在當今世界里，人文科學越來越不被需要了？人文學者怎么做才能使自個的職業重新獲得過去〔18和19世紀以及20世紀上半葉〕所擁有的社會聲威和革命性的作用呢？簡而言之，人文科學能教給人的有：-理解自個，表示出自個；-理解其別人并與之交往；-理解其他文化和時代；-理解人類的目的和自個在歷史中的地位；-成為完好意義上的人；-在與其他個性發生創造性的互相作用中有意識地建構自個的個性。因而，對于全球的、全人類的文明發展而言，人文科學在今天比以往任何時候都愈加重要和需要。由于它們教人怎樣理解其他文化，其他時代，自個在歷史中的地位，等等，這些都是當代人及其所從事當代職業所必須的。然而，人文科學經常遭到來自社會各界的批評。相應地，在近期二三十年以來，人文科學的威信〔這里主要指英美的情況〕開場下降了。對人文科學的批評主要包括一下幾個方面：-它們不能帶來任何實際利益；-它們脫離當代生活，脫離經濟和技術的進步；-它們難于理解，使用復雜的、專業的語言；-大學里的人文科學研究無法保證良好的社會地位、工作與前程。因而，人文科學的文憑是沒有可用之處的。然而，假如我們看一看事實的話，那么會發現另外一個景象。人文教育在當代社會里的作用是非常大的。統計表示清楚，美國公司〔調查對象是652個〕的領導〔經理〕中有65%的人擁有人文科學的文憑。在英國的調查表示清楚，在650個議員中有65%的人接受了人文和社會科學的教育，只要10%的人在自然科學領域里接受教育。人文教育為美國和英國的政治和商貿的領域里領導隊伍提供了大約三分之二的人才。用人單位十分看中大學畢業生的這樣一些品質：89%的人最看重有效的口頭和書面交往能力；81%的人看中批判性思維和理性分析的風格，75%的人看中擅長把專業問題與倫理問題聯絡起來的能力。這些特質正好是人文科學培養的。盡管人文教育有這些好處，但是，2018年，在美國國家撥給科學研究的經費中，用于人文學科的只占0.45%.至于講歐洲，在2007和2020年之間，歐洲委員會每年用于贊助科學的經費中，只要1.06%用于社會和人文學科。這里的比例失調是明顯的，一方面，在最成功的商業公司領導中有60%的人，在議會議員中有65%的人接受的都是人文教育，但另一方面，撥款卻是如此之少，只占科學研究經費的大約0.5%或1%.在英國，大學生的總數在近期八年增加了13.5%.這個增長在人文科學系和自然科學系是不同的。數學系的學生人數增加最多，其增長率為43.3%.增長率較少的是研究語言的系〔包括英語和外語〕，這里的增長率只要2.5%,在歷史系和哲學系，學生的增長率僅為0.1%.假如講這還不能表示清楚學生對人文學科興趣的衰落，那么，至少表示清楚這個興趣是非常小的。在美國的大學里，只要7%的大學生選擇人文科學作為自個的專業，與上世紀70年代比減少一半。就詳細學科而言，從1970和1971年到2003和2004年，英語專業學生從7.6%下降到3.9%,語言學和文學專業學生從2.5%下降到1.3%,歷史學專業的學生從18.5%下降到10.7%.總體上減少一半。因而，能夠議論人文科學里發生的危機。人文科學危機的問題是今天高等教育體系里討論最多的問題，尤其是在美國。在網絡里能夠查找一下，輸入人文科學的危機,能夠找到上百萬個網頁在討論這個問題。著名的美國哲學家和法學家努斯鮑姆〔МартаНуссбаум〕在其著作(不是為了利潤。民主為什么需要人文科學〕〔2018年〕里表示出了人文學者的這種情緒，以及他們的痛苦和失望：實際上，在世界所有國家的小學和中學，文理學院和大學里，所研究的人文科學和各類藝術的總量都在減少。政治家們以為這些知識領域是毫無意義的和無用而多余的東西；當今時代為了保持在世界市場上的競爭力，國家必須擺脫一切無用的東西，于是，這些知識很快就喪失了自個在教學大綱里的位置，同時也喪失了其在父母和孩子大腦和心里的位置。①這里就出現一個問題，在這個危機里，過錯在誰身上呢？危機的原因是什么？如今，在大學里通常以為，人們對人文學的興趣下降的罪過在外部環境：勞動市場、經濟、公司的貪心、缺乏興趣、群眾社會中的消費觀、過分追求新技術工藝、大學行政機構追逐利潤〔希望把大學變成有效工作的團體〕，等等。這些論斷是有根據的。但是，人文科學的危機在人文科學內部也有其深入的根本源頭，由于它們與人類的異化了。因而，在人文職業領域工作的人自個應該哪怕是部分地承當對這場危機的責任。21世紀的社會遠離人文科學，是由于在20世紀，十分是在下半葉，人文科學自個脫離了自個的對象-人，轉而研究文本，進而陷入到思想的自閉狀態，喪失了對作為精神存在物對人的興趣。人文科學患上了自閉癥，對活生生的人的世界不感興趣，只關注文本研究。人類歷史上的偉大時代，比方18世紀，19世紀，20世紀的上半葉，都是由人文學者公布的。啟蒙時代是由哲學家、文學家們塑造的，比方伏爾泰、盧梭、狄德羅等。浪漫主義時代是由作家、詩人、語言學家和哲學家們公布和確立的，比方德國浪漫主義是由施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、席勒等人公布的，英國浪漫主義是由威廉華茲華斯〔ВильямВордсворт,1770-1850〕、柯勒律治〔СэмюэлКольридж，1772-1834〕、拜倫公布的。法國浪漫主義由雨果、斯達爾夫人〔мадамдеСталь，1766-1817〕公布的。無疑，人文意識曾經推動歷史的進程。然而，今天，人類文明發展的現代是由蘋果公司和谷歌公司公布的，是由技術工程師、政治家、遺傳學家、物理學家們公布的，而不再由詩人、藝術家、思想家們公布，更不是由哲學名言或詩學的冥想來公布的。人文科學喪失了自個改造的潛力，喪失了對社會意識發揮作用的能力。問題出在了人文科學的內部。大約在20世紀20年代，人文科學的方式方法論本身出現了錯位，當時，在俄羅斯出現形式主義，30-40年代在美國出現新批評學派,它們提出了這樣一些新論點或新教條，即文學能夠歸結為純文學性，文學性本身能夠歸結為純文本性。在文學里，不再有形而上學、生平、心理學等，沒有活生生的人，只要文本，以及文本間的互相作用。其結果是，文學研究變成了文本研究，不再是人學〔человековедение〕，因而，更不是人學經營學〔человеководство〕了，即不再對人本身感興趣，不再指導和引導人類了，而是完全集中于文本。文學研究在尋找文學本身的特點，即對文學而言，什么是文學所特有的。這種研究把歷史、生平、哲學、形而上學都排除去，把文學本身也排除去，只剩下了文本。所導致的結果就是，文學即文本。這種研究方式方法影響到所有人文科學。因而，人文科學總體上喪失了對人和人類的興趣。當然，完全忽視文本是不應該的。有兩個概念，一個式包涵式的，另一個式排除式的。人文科學應該是包涵式的，而不應該是排除式的，即不應該從文本里排除任何東西，比方形而上學、生平、個性，以及所謂的精神性。相反，這一切都應該包含進來，否則的話，人文科學就會變成對死語言的研究。當今的文本研究就類似于拉丁語、希臘語的研究。它們都死語言，如今沒有人用了。人文科學研究與當代性的關系越來越小了。對于保衛文化而言，人文科學很重要，但是，與技術、經濟現實，與處在時間中的現實、將來等都沒有關系了。因而，這里講的不是讓人文科學放棄對文本的研究，而是要求它們面向將來，向將來敞開。假如在人文科學里沒有將來的位置，那么，在將來也不會有人文科學的位置。如上所述，人類知識有三個大的分支：自然科學研究自然界，社會科學研究社會，除此之外還有人文科學，它們研究人及其文化。見以下圖研究對象科學實踐自然界自然科學技術社會社會科學政治學文化人文科學？前兩個知識分支，即自然科學和社會科學都有自個的實際應用領域〔實踐〕。自然科學在技術、技術工藝領域里找到自個的應用，在物理學、化學、生物學基礎上建立技術工藝領域，它改變自然界。這些技術工藝包括天上的飛機，地上的汽車，還有遺傳技術、醫療技術等，它們能夠改善我們的健康。在社會科學研究領域里，出現這樣一些與研究相關的實踐，它們能夠改變社會科學的研究對象-社會。這就是廣義的政治學。假如講技術是自然科學的實際應用，那么政治學就是社會學科學的實際應用。有各類政治，比方行政管理政治，國際政治，經濟政治，地緣政治等，這都是社會工藝領域，改變社會的實際方式方法。人文科學研究的對象是廣義的文化，包括哲學、語言學、文學理論、藝術理論等等。能否有在這些科學基礎上產生的實踐，能夠改變它們研究的對象呢？語言學研究語言，那么，語言學的研究能否能夠對語言本身發生作用？文學理論的研究能否能夠對文學的發展產生影響？藝術理論的研究能否能夠對藝術產生作用？文化學研究能否對文化的發展、文化生活產生作用？我們當前無法回答這些問題。至少在大學里，沒有人研究，也沒有人講授任何類似的東西。在人文科學里，沒有任何符合自然科學里的技術工藝，或者社會科學里的政治學的東西。這是大學知識和教育體制里的一個空白，也是學術研究學科體系里的一個空白。在人文科學里，缺少任何實踐的層面。需要指出的是，不能把這里的空白位置與原初的實踐混淆。比方有文學創造實踐，藝術創作實踐，語言實踐。但這都不是我們所講的那類實踐，由于它們都是由人文科學研究的，屬于第一個秩序上的實踐。比方，語言實踐由語言學來研究，文學活動由文學理論研究，藝術活動由藝術理論研究。但是，在這些理論之上，能否能夠產生第二個層次上的實踐呢？比方，我們研究文學，從事文學理論研究，研究文學、詩學，研究文學作品的情節是怎樣構造的，各種體裁〔比方小講，悲劇等〕的規律。所有這些都是我們需要知道的東西。但是，怎樣利用這一切，怎樣處理它們？我們關于文學的這些知識怎樣對文學發展本身發生影響呢？這就導致了我們所謂的人文科學與社會之間的反向聯絡問題。能夠研究文化，但是，積極的、從事創造的人們對人文學科的興趣越來越少了，他們對技術、政治和自然科學的興趣越來越大，由于這里有實踐活動的空間。人文學科在這方面陷入絕境，它們沒有社會需求，由于它們封閉于本身，與社會脫離聯絡，不關注社會問題，因而，也無法從社會獲得反應信息以促進自個的研究。然而，假如沒有實踐應用，人文學科就會像植物學沒有植物栽培業、營林學〔林木栽培業〕和園藝學〔園林栽培〕一樣。植物學也需要種植和栽培植物。或者，研究宇宙的宇宙學沒有對宇宙的實際開發，沒有太空飛行。這樣的科學注定要成為經院哲學式的科學。我們提出一個問題，文化學對當代文化能產生什么影響？或者詳細地講，理論詩學對我們今天的詩歌有什么影響？答案:是明顯的，由于實際上沒有任何影響。為了能夠產生這類影響，人文學科必須擴大自個的任務。一般而言，文學理論的任務之一就是制定文學創造的新可能性、新方式方法、或新風格。語言學的任務是建立新符號、術語單元或語法形態，它們能夠擴展和豐富語言的內容和表現力。哲學的任務是設計新的共相和普遍概念，虛擬世界，隨著電子工藝的發展，這些虛擬的世界將變得越來越真實、可感的，甚至是合適寓居的。為了表達實踐文化學，創造文化學的經歷體驗，我們提出一個術語：文化工藝學〔культуроника，culturonics〕，這是人文技術工藝，文化領域的發明和建構活動。積極地改造文化就是文化理論研究的結果或前提。文化工藝學是建構文化行為的新形式，交往的新工藝，理解與創造的新模態。文化工藝學靠規劃思維，即靠符號體系思維，它們還沒有成為某種文化的實踐和建制，而是構成整個文化領域可能形態的規劃。假如講文化學是關于文化的科學，那么文化工藝學就是建立在這門科學基礎上的工程藝術的總體。為了講明文化工藝學在人文科學中的位置，必須在人文科學里區分三個層次：1.對象層面，即符號活動的原初形式〔формы〕：語言、藝術、文化、價值、規范、風俗、信仰、禮儀、神話，它們構成了文化。2.理論層面〔對文化的研究〕，關于文化的科學，即所謂的文化學，關于文化的信息〔информация〕。3.實踐層面〔新的，我們如今正在討論的，在理論層面之上的層面，這個層面的活動已經不再是文化認識的對象了，而是以文化認識為基礎，是元實踐，是對文化對改造〔трансформация〕，或者講是文化工藝學。假如我們用一個詞匯游戲的話，能夠講，這三個層次分別是：活動形式〔формыдеятелтности〕；關于這些活動形式的信息〔информацияоэтихформах〕；對這些形式的改造〔трансформацияэтихформ〕。文化工藝學就是改造。節日是文化元素，而且是文化的主要元素之一。節日是新風俗、新禮儀的引入。存在著一些個別的文化形式，比方文學、藝術、語言活動等等。節日把所有這些元素聯合起來，表現文化的整體性。以下為三個節日，或者講是可能的三個節日，它們不久前在俄羅斯產生，能夠講明什么是文化工藝學。11月22日：詞典日。大概在七八年前，這個節日被提出或發明，并開場推行。那么