今世城市中學(xué)生社會(huì)人品狀況優(yōu)秀檢查報(bào)告我們的社會(huì)處在現(xiàn)代化的進(jìn)度中間，而教育界也在漸漸完成自己的現(xiàn)代化。新的時(shí)代需要新的培育人的體系，新的人材需具備哪些特點(diǎn)？目前學(xué)校和家庭對(duì)中學(xué)生的不利影響有哪些？這些問(wèn)題自然成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)，故而在1999年“社會(huì)檢查實(shí)踐課”中，我們選定了“全國(guó)26個(gè)大中城市中學(xué)生家庭與學(xué)校教育現(xiàn)狀抽樣檢查”這一課題。經(jīng)過(guò)檢查和解析匯總，參照各種文件，現(xiàn)采用今世中學(xué)生的社會(huì)人品特點(diǎn)作研究對(duì)象，原由有以下兩點(diǎn)：①經(jīng)過(guò)檢查認(rèn)識(shí)今世中學(xué)生社會(huì)人品的現(xiàn)狀，能夠發(fā)現(xiàn)我們的家庭、學(xué)校在學(xué)生性格培育上存在的不足，是哪些要素致使踴躍的社會(huì)人品，而哪些又致使悲觀(guān)的人品。②對(duì)目前處在轉(zhuǎn)型社會(huì)中的我國(guó)中學(xué)生而言，其社會(huì)人品同其社會(huì)的性質(zhì)相同擁有過(guò)渡特點(diǎn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人品種類(lèi)變換的現(xiàn)階段中透視今世中學(xué)生的人品特點(diǎn)，哪些透視出時(shí)代的特點(diǎn)，而哪些還表現(xiàn)出歷史的拘束。前一點(diǎn)主要出于應(yīng)用的思慮，此后者則著重于對(duì)社會(huì)文化變遷的理論思慮，全部這些，組成了我們從事檢查的研究目的與意義。研究方法對(duì)于社會(huì)人品的基本界定，我們是這樣掌握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會(huì)合體在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的為集體每個(gè)成員所認(rèn)同和接受的集體心理特點(diǎn)。這類(lèi)心理特點(diǎn)既是社會(huì)性的，同時(shí)又陪同價(jià)值判斷過(guò)程。”社會(huì)人品產(chǎn)生于社會(huì)行動(dòng)，是指“行動(dòng)的個(gè)人賜予其行動(dòng)以主觀(guān)意義，行為考慮到別人并在其行動(dòng)過(guò)程中以別人為目標(biāo)”的這樣一種心理特點(diǎn)。而研究中的理論假設(shè)則主要采納了種類(lèi)學(xué)的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”的劃分相同，我們將社會(huì)人品分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中學(xué)生社會(huì)人品也擁有過(guò)渡的特點(diǎn)，即舊的社會(huì)形態(tài)中的某些社會(huì)人品與新的社會(huì)形態(tài)對(duì)某些社會(huì)人品的表現(xiàn)同時(shí)在今世中學(xué)生身上表現(xiàn)，并且正向后者轉(zhuǎn)變。在研究中，我們采納了抽樣檢查的方法，將全國(guó)全部城市分為大、中、小三等，此后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機(jī)抽取了26個(gè)城市作研究對(duì)象，共計(jì)回收中學(xué)生答卷275份，經(jīng)檢查，結(jié)果客觀(guān)有效，問(wèn)卷質(zhì)量高，并采納1spss統(tǒng)計(jì)軟件作統(tǒng)計(jì)解析，并依據(jù)檢查工作計(jì)劃中確定的指標(biāo)項(xiàng)目分別作查驗(yàn)解析，同時(shí)結(jié)合圖書(shū)室中的人口學(xué)資料，作了初步的思慮。下文中，擬從今世中學(xué)生對(duì)所處環(huán)境的態(tài)度與感覺(jué)、偶像崇敬、人品偏向、轉(zhuǎn)型社會(huì)人品結(jié)構(gòu)幾方面詳盡闡述。二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期中學(xué)生對(duì)所處家庭和學(xué)校環(huán)境的感覺(jué)和態(tài)度家庭是影響和作用于個(gè)體思想觀(guān)點(diǎn)、心理特點(diǎn)和行為方式的主要社會(huì)環(huán)境之一，我國(guó)素有“三歲看老”的說(shuō)法，即從一個(gè)側(cè)面說(shuō)了然初期的家庭教育對(duì)個(gè)人一世的行為規(guī)范、心理特點(diǎn)、價(jià)值觀(guān)點(diǎn)、生活方式致使個(gè)性氣質(zhì)、道德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的《社會(huì)學(xué)概論新修》，家庭對(duì)個(gè)人的社會(huì)化的影響大體有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)社會(huì)化的初步，家庭環(huán)境因素對(duì)個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)、心理和行為習(xí)慣會(huì)發(fā)生目染耳濡的深刻影響。②家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的另一重要意義在于對(duì)少兒的感情和愛(ài)的培育，家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人而言，其作為感情交流和體驗(yàn)愛(ài)的主要場(chǎng)所無(wú)疑較之其余社會(huì)環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對(duì)一個(gè)人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關(guān)重要的作用，而這類(lèi)感情的社會(huì)化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度怎樣。③家庭中父親母親的權(quán)威對(duì)少兒的社會(huì)化擁有重要影響，家庭環(huán)境中的聲威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會(huì)化對(duì)個(gè)體的心理和觀(guān)點(diǎn)擁有富強(qiáng)的浸透力和塑造力。基于此，在我們的檢查中，要點(diǎn)設(shè)計(jì)了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過(guò)初步的統(tǒng)計(jì)解析和基于理論的思慮，我們以為以下幾個(gè)方面的問(wèn)題是頗值得我們思慮的。部分父親母親老師的德育影響力與子女自己難以協(xié)調(diào)一致。在被檢查的中學(xué)生中間，有70.2％的父親母親較著重子女的德育教育，并且在平常能夠作到言傳身教，自己擁有示范性作用，這對(duì)子女的教育是特別有益的，但同時(shí)我們也應(yīng)看到有29.8％的父親母親則不是很著重德育的教育，這已經(jīng)是一個(gè)不低的比率，事實(shí)上，父親母親親在家庭內(nèi)的各種行為所表現(xiàn)的道德、形象和道德內(nèi)涵在很大程度上成為子女的典范，這在人生觀(guān)還沒(méi)有完整定型的青春期先期的少年少兒中尤其這樣。父親母親與子女在家庭里充當(dāng)?shù)慕巧c地位存在必然的差別，詳盡說(shuō)“父親母親是施教者，子女是受教者，是依賴(lài)者，他對(duì)有支配權(quán)的一方－－父親母親，會(huì)發(fā)現(xiàn)’自居作用’，而子女在這類(lèi)作用下會(huì)追平和仿效父親母親，以期未來(lái)能成為父親母親那樣的人。”自然這類(lèi)體系的作用有時(shí)完整部是潛意識(shí)的。由檢查的結(jié)果來(lái)看，在問(wèn)及學(xué)生“當(dāng)老師2教育您怎樣做人與父親母親教育不一致時(shí)，您會(huì)選擇什么？”有4.7％的中學(xué)生選擇了（a）“聽(tīng)父親的”其較之（b）“聽(tīng)母親的”所選比率4.3％稍高，但由此已可看出現(xiàn)代中國(guó)家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴(yán)母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提高，固然這樣，仍是能夠看出現(xiàn)代中學(xué)生對(duì)父親母親的教育的依賴(lài)性已降落到足以引起重視的地步，因?yàn)橐灿?1.9％的學(xué)生選擇（c）“聽(tīng)老師的”，可見(jiàn)在學(xué)生的道德教育的推行者中，老師無(wú)疑是較之家長(zhǎng)更擁有道德典范和說(shuō)服力的人物，其所行所言會(huì)給尚處在世界觀(guān)、人生觀(guān)確立階段的中學(xué)生帶來(lái)巨大的塑造性影響。自然，在“父親母親教育與老師教育不一致時(shí)”，大多數(shù)中學(xué)生仍是理性地選擇了“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”（f），這一比率達(dá)50.2％，而不是像以上三個(gè)簡(jiǎn)單地選“父親”（a）4.7％、“母親”（b）4.3％或“老師”（c）11.9％那樣，“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”表示了他們已擁有判斷的能力，不盲從、不迷信聲威，這是今世青少年心理上的一個(gè)顯然特點(diǎn)。但是我們?nèi)皂毧吹搅硪幻妫尤挥?4.3％的中學(xué)生選擇（e）“誰(shuí)的說(shuō)法與我相吻合就聽(tīng)誰(shuí)的”，這一比率之高是讓我們始料不及的，我們最少可從中看出今世中學(xué)生的“自我中心”偏向的表現(xiàn)，今世的中學(xué)生，因?yàn)楠?dú)生子女占較大比率（本次檢查結(jié)果中，獨(dú)生子女占66％），在家庭中地位較高，致使一部分學(xué)生以自我為中心的性格特點(diǎn)獲得加強(qiáng)。而這類(lèi)性格特點(diǎn)一方面會(huì)致使一部分學(xué)生擁有過(guò)分的“自尊感”，并且對(duì)于他們未來(lái)生活中面對(duì)的人際關(guān)系的優(yōu)秀發(fā)展無(wú)疑是一種潛藏的阻攔。這一部分學(xué)生較從前面“誰(shuí)對(duì)就聽(tīng)誰(shuí)的”那些學(xué)生而言，更難以與人相處，經(jīng)常以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判全部事物，難以做到客觀(guān)、公正和替別人著想，這是我們今后的教育工作中所應(yīng)重視的一個(gè)問(wèn)題。最后，我們關(guān)注到選擇（d）項(xiàng)“誰(shuí)的都不聽(tīng)”的那一部分學(xué)生集體，這一部分學(xué)生占整體的4.7％。他們的回答顯然地表現(xiàn)了湊近青春期和正處在青春期中的青少年所寬泛擁有的反叛性，但是他們的回答更趨極端罷了。反叛性，這類(lèi)擁有抵抗色彩的心理特點(diǎn)，自己就是該年齡段人群的社會(huì)人品之一，中學(xué)生“他們?cè)谶@一期間特別注意察看和認(rèn)識(shí)各種社會(huì)角色的意義，學(xué)會(huì)飾演不同樣的角色，實(shí)現(xiàn)角色的自我不同樣，而若是個(gè)人在這一期間的社會(huì)交往活動(dòng)缺少主動(dòng)和自信，將不能夠正確地理解各種社會(huì)角色的意義，而在活動(dòng)出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象。”既然青少年特別注意察看別人的行為以利于自己的角色扮演，但同時(shí)家庭里父親母親的教育與學(xué)校里老師的教育若是存在價(jià)值指向上的不一致3性（這類(lèi)狀況目前在我國(guó)確實(shí)存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓(xùn)導(dǎo)者與特別在市場(chǎng)經(jīng)