先秦時期歷史知識點總結(jié)高三總復(fù)習(xí)PPT春秋形勢圖中國古代史框架先秦時期：中華文明的興起秦漢時期：專制大一統(tǒng)時期魏晉南北朝時期：政權(quán)分立和民族融合隋唐時期：繁榮與開放的社會宋元時期：民族融合的進一步加強和農(nóng)耕經(jīng)

濟的繼續(xù)發(fā)展明清時期：統(tǒng)一的多民族國家進一步發(fā)展和

農(nóng)耕文明由盛轉(zhuǎn)衰學(xué)歷史要有問題意識1.當(dāng)時人想要解決什么問題？【背景：一般包括政治、經(jīng)濟和文化】2.如何具體解決這個問題？【內(nèi)容：概括其策略與特點。】3.問題解決的效果如何？產(chǎn)生了什么客觀影響？有何啟示？【對事件的評價】第一單元先秦時期

——中華文明的興起一、原始社會二、夏商西周時期三、春秋戰(zhàn)國時期約BC.2070約BC.1600BC.1046BC.770BC.221夏商西周東周春秋戰(zhàn)國BC.475一、原始社會1.原始農(nóng)業(yè)的起源①主要作物：南稻北粟②耕作方法：刀耕火種、石器鋤耕

③土地制度：氏族公社所有

2.

手工業(yè)

①冶銅技術(shù)

②絲織技術(shù)3.政治

禪讓制二、夏商西周時期（一）夏商西周的政治

1.

夏商國家制度

2.

西周的分封制

3.

西周的宗法制4.西周的禮樂制度5.早期政治制度的特點二、夏商西周時期（二）夏商西周的經(jīng)濟

1.

農(nóng)業(yè)

①青銅農(nóng)具和石制農(nóng)具②土地制度：井田制

所有權(quán)：土地屬于國家（周王）

使用權(quán)：受封者世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓與買賣，并向國王交納貢賦

生產(chǎn)方式：集體耕種

2.

手工業(yè)：冶鑄、制瓷、絲織

3.

商業(yè)（三）夏商西周的文化三、春秋戰(zhàn)國時期（一）春秋戰(zhàn)國的政治1.

春秋時期①概況：天子衰微，諸侯爭霸混戰(zhàn)，宗法制、分封制走向瓦解。②齊國：管仲改革③魯國：初稅畝

2.

戰(zhàn)國時期

①概況：諸侯稱王，兼并戰(zhàn)爭頻繁，各國變法，人民渴望統(tǒng)一，統(tǒng)一趨勢不斷加強。②魏國：李悝變法③楚國：吳起變法

④秦國：商鞅變法⑤秦統(tǒng)一六國

三、春秋戰(zhàn)國時期（二）春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟

1.

農(nóng)業(yè)①鐵器、牛耕和壟作法②水利工程：都江堰、鄭國渠

③土地所有制的變化④小農(nóng)經(jīng)濟的形成

⑤土地兼并問題2.

民間手工業(yè)興起3.商業(yè)

①私營商業(yè)興起②重農(nóng)抑商政策的出現(xiàn)三、春秋戰(zhàn)國時期（三）春秋戰(zhàn)國的文化1.

思想：百家爭鳴①出現(xiàn)的背景②孔子和儒家學(xué)派的創(chuàng)立③戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派④道家學(xué)派⑤法家學(xué)派⑥百家爭鳴的意義2.科技

①司南的發(fā)明

②天文學(xué)成就3.

文學(xué)和藝術(shù)

①《詩經(jīng)》和楚辭②繪畫與戲曲

夏、商、西周時期春秋戰(zhàn)國時期時代特征

中華文明的初步形成時期重大的社會轉(zhuǎn)型時期政治早期國家出現(xiàn)，逐步形成以分封制和宗法制為主要內(nèi)容、以家國一體為主要特征的政治制度。王室衰微、諸侯紛爭混戰(zhàn)，分封制瓦解，社會動蕩；各國為增強國力紛紛改革。中央集權(quán)制度的雛形出現(xiàn)。經(jīng)濟早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實行土地國有制度的井田制；青銅文明輝煌燦爛。土地私有制度逐步確立，以精耕細作、小農(nóng)經(jīng)濟為特征的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)出現(xiàn)文化古代文明的起源：甲骨文、歷法、青銅藝術(shù)。“百家爭鳴”：中國歷史上第一次思想解放運動

，奠定中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)舊石器時代180萬年-1萬年前新石器時代8000年-3500年前采集和漁獵古之人民皆食獸禽肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農(nóng)也。——《白虎通義》耤：用足踩耒河姆渡出土的骨耜華夏河姆渡石斧粟粒和貯粟陶罐

半坡遺址碳化稻谷河姆渡遺址舊石器時代180萬年-1萬年前新石器時代8000年-3500年前種植業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)農(nóng)業(yè)革命采集和漁獵由頻繁遷徙開始走向定居生活【上海2007】一項考古統(tǒng)計表明，我國新石器時代稻谷遺存120余處，其中長江流域90余處，黃河流域12處，另有閩、浙、臺數(shù)處。炭化粟粒、粟殼遺存40余處，分布于山東、河北、浙江、新疆等省區(qū)。據(jù)此可以推斷①我國已由采集進入種植的時代 ②我國的原始農(nóng)業(yè)南北各具特色③南北之間糧食品種已有交流 ④我國北方種植糧食早于南方A.①③B.①②③C.②④D.①②④良渚文化絲織品殘片大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——《禮記·禮運》大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起。……是謂小康。——《禮記·禮運》禹別九州，隨山浚川，任土作貢。——《尚書·禹貢》夏后氏官百。——《禮記》※殷道衰，諸侯或不至。※殷復(fù)興，諸侯歸之。北土西土南土東土（武王分封）封商紂子祿父殷之余民，武王為殷初定未集（安定），使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳……封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。

——《史記·周本紀(jì)》武王既喪……管叔及群弟乃流言于國曰：“公將不利于孺子”。

——《尚書·金縢》漢朝畫像石影印版（局部）

（周公分封）周公……封建親戚以蕃屏周。

——《左傳》

（周公）立七十一國，姬姓獨居五十三人。——《荀子》周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。——《尚書大傳》克盉(酒器或盥洗器)文物介紹：1986年出土于北京房山琉璃河商周遺址。克盉內(nèi)部有43字銘文。克盉內(nèi)銘文拓片【克盉銘文譯文】

（周成王）命克（召公長子）做匽（燕，即北京）的諸侯，管理從羌族……到馭族、微族的地方。

克進駐匽（燕）地，接收了土地，平息了動亂。

……從材料中，你能獲取怎樣的歷史信息？

對象：王族，功臣，古代帝王后代

地區(qū)：王畿以外的廣大地區(qū)

義務(wù)：政治上：聽命天子，朝覲述職

軍事上：鎮(zhèn)守疆土，隨從作戰(zhàn)

經(jīng)濟上：交納貢賦

權(quán)利:世襲領(lǐng)有封土，在封土內(nèi)再分封，高度自主的行政權(quán)力（設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等）（諸侯國）譬猶從一大樹中截枝分栽，別成一獨立之新根干。——梁啟超《先秦政治思想史》九世之亂結(jié)合《商代世系表》，概括商代的王位繼承制度有怎樣的特點？這樣的繼承制度會帶來怎樣的問題？西周統(tǒng)治者是怎么解決這一問題的？嫡長子余嫡子及庶子大宗(宗主)天子諸侯卿大夫士庶人小宗(大宗)小宗(大宗)小宗(大宗)依據(jù)圖示，概括宗法制的特點。結(jié)合宗法制實行的背景，分析其影響。并分析宗法制與分封制之間的關(guān)系。“禮”的本質(zhì)是“異”，即差異，用來顯示社會各等級之間的差異，也就是說，貴與賤、尊與卑、長與幼、親與疏的各色人等之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，……絕對不可混淆。——樊樹志《國史十六講》“樂”則講究和同。“樂”當(dāng)然是音樂，但是他超越了音樂，帶上濃厚的政治色彩、社會色彩。“樂”的功能是以音樂節(jié)奏激起人們相同的共鳴情緒……產(chǎn)生同類感。——樊樹志《國史十六講》樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。——《禮記·樂記》王（周成王）若曰：“小子胡！（蔡叔之子姬胡）……率乃祖文王之彝訓(xùn)，無若爾考之違王命！皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉！——《尚書·蔡仲之命》敬天保民、尊禮重德西周王朝利用禮樂制度協(xié)調(diào)了西周貴族之間的利益糾紛，解決了政治運行的有序化問題。然而如何解決被征服的殷商遺民和各部族對周人統(tǒng)治的認(rèn)同呢？

中國古代最早的國家，是在原始社會基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在原始社會，基本的社會關(guān)系是血緣關(guān)系和親緣關(guān)系，這種社會結(jié)構(gòu)在國家誕生后被較為完整地保留下來。因此，中國古代的早期國家(夏商周三代)是一種部族國家,它的政治、法律和選官制度，都帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的制度體系，用分封制作為治理國家的基本方式，用世卿世祿制作為選拔官吏的基本方式。這種制度體系，以西周最為典型。——張豈之《中國歷史十五講》【北京2008】下列對夏、商、周三朝都城位置的表述，正確的是A.都在今天陜西省的境內(nèi)B.都在關(guān)中地區(qū)C.都在今天河南省的境內(nèi)D.都在今天的黃河流域

【廣東2008】下圖是明清古建筑中的一幅牌匾，與它有關(guān)聯(lián)的中國古代政治制度是A.分封制 B.宗法制C.三省六部制D.內(nèi)閣制

【順義二模2011】“乾天在上，衣象，衣上闔而圓，有陽，奇象。坤地在下，裳象，裳下兩股，皆陰，偶象。上衣下裳，不可顛倒，使人知尊卑上下，不可亂，則民志定，天下治也。”依據(jù)材料，概括古代穿著服裝的主要史實。（4分）結(jié)合所學(xué)，指出這樣穿著服裝的作用。（2分）史實：穿著服裝不可顛倒，要遵守制度；有強烈的等級觀念。（4分）作用：規(guī)定社會成員之間的君臣庶民、尊卑長幼的關(guān)系。鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治。（任意一點2分）方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。──《孟子·滕文公下》依據(jù)材料，概括井田制所采用的生產(chǎn)方式。結(jié)合當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，分析為何采用這種生產(chǎn)方式？溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

——《詩經(jīng)·小雅·北山》鼎簋觥爵三星堆金面青銅人頭像瓷器和陶器的主要區(qū)別類別原料溫度釉陶器一般的粘土，含鐵量一般高于3%1000℃以下無釉或施低溫釉瓷器瓷石、瓷土（高嶺土），含鐵量一般低于3%1200℃以上1200℃以上的高溫釉商原始瓷青釉弦紋罐商彩色盤羊紋布商蔓藤紋印花布春秋形勢圖

諸侯們畢竟是獨立或者基本獨立的政治實體，有自己可以支配的領(lǐng)土、人口以及軍隊，雖然從血緣上看宗主和諸侯都是一家人，但宗法制的特點就是隨著代際傳遞而關(guān)系逐漸疏遠，所以，諸侯立國之初可能與王室關(guān)系尚近，幾代以后就變成疏族遠親了，因此，對他們的控制就更多地依賴禮儀、意識形態(tài)特別是軍事力量的威懾。而且，分封的諸侯過多，分散在各個地方，其經(jīng)濟、文化和地理條件各不相同，諸侯之間的能力也有很大的差異，所以，時間一長，諸侯之間的原有平衡不能永遠保持，有的擴張，有的縮小甚至滅亡，諸侯之間也難免出現(xiàn)紛爭。西周初年，當(dāng)王室力量尚強的時候，還可以通過王室的調(diào)節(jié)來維持諸侯間的均衡，而時間一久，調(diào)控勢必出現(xiàn)問題……盡管有宗法血緣的聯(lián)系，但掌控整個王朝不離散的關(guān)鍵，還是王室的實力特別是軍事實力。

——張鳴《中國政治制度史導(dǎo)論》

宗法式分封制的特點就是要不斷地分封，因為每代周王都有自己新產(chǎn)生的沒有封地的兄弟和親族，而不斷地分封就需要有新的土地和人口，當(dāng)王室力量足夠強大時，可以通過不斷地對外發(fā)動戰(zhàn)爭開疆拓土以滿足這種需求。然而，王朝的擴張能力不是一個不變的恒量，它總是隨著王畿的經(jīng)濟狀況，以及王自身的素質(zhì)出現(xiàn)變化，但并非可以無限延展，一旦戰(zhàn)爭不順甚至失利，尤其是連續(xù)失利，王朝的持續(xù)分封就不可避免地遇到了障礙。然而制度又是不可能隨意改變的，所以只好在王畿之內(nèi)想辦法，結(jié)果只能是王畿的范圍越來越小，王室的經(jīng)濟實力下降，這自然會導(dǎo)致軍事力量的衰落。——張鳴《中國政治制度史導(dǎo)論》◆楚春秋時即稱王：前879；前704◆齊威王、魏惠王“徐州相王”：前334年◆秦惠文王稱王：前325年◆韓宣惠王、趙武靈王、燕易王稱王：前323年魏文侯李悝﹑吳起變法楚悼王吳起變法秦孝公商鞅變法韓昭侯申不害變法趙武靈王胡服騎射改革齊威王鄒忌變法燕昭王（樂毅變法）戰(zhàn)國時期的變法浪潮

戰(zhàn)國的一個重大變化就是逐漸用郡縣制替代了分封制。……郡縣的長官，不再是世襲領(lǐng)主，而是由君主委派官員直接管理。郡縣長官由君主任免，對君主負責(zé)，成為中國歷史上最早的取代貴族領(lǐng)主的職業(yè)官僚。郡縣制取代分封制，有兩個重要意義：一是在國家制度中由地域關(guān)系取代了血緣關(guān)系，使早期的部族國家轉(zhuǎn)化為疆域國家；二是國家管理人員由職業(yè)官僚取代了世襲領(lǐng)主，使貴族政治轉(zhuǎn)化為官僚政治。

——張豈之主編《中國歷史十五講》封邦建國→中央集權(quán)世卿世祿→職業(yè)官僚貴族制度→官僚制度商鞅變法要解決的問題：具體措施：策略與特點：產(chǎn)生的影響：富國強兵經(jīng)濟、政治、文化、社會風(fēng)俗商鞅變法的經(jīng)濟措施內(nèi)容作用廢除井田制度，承認(rèn)土地私有。重農(nóng)抑商獎勵耕織統(tǒng)一度量衡以法律形式確立土地私有，提高生產(chǎn)積極性，促進農(nóng)業(yè)發(fā)展。促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，穩(wěn)定政府收入，增強國家經(jīng)濟實力。便于政府征收賦稅；有利于地區(qū)間經(jīng)濟文化的交流商鞅變法的政治和文化措施內(nèi)容影響?yīng)剟钴姽Γ瑥U除世卿世祿。建戶籍制度，制定連坐法。推行縣制定秦律，焚詩書打擊舊貴族特權(quán)，提高地主階級社會地位；提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力。強化政府對基層民眾的控制，加強專制統(tǒng)治。削弱舊貴族在地方的特權(quán)，加強中央集權(quán)。加強思想統(tǒng)治；禁錮思想，摧殘文化。商鞅變法要解決的問題：具體措施：策略與特點：產(chǎn)生的影響：富國強兵徙木立信、嚴(yán)刑峻法、刻薄少恩經(jīng)濟、政治、文化、社會風(fēng)俗積極（當(dāng)時、后世）、消極商君以其急刻之心，行茍且之政，但見田為阡陌所束，而耕者限于百畝，則病其人力之不盡。但見阡陌之間地太廣而不得為田者多，則病其地利之有遺。又當(dāng)世衰法壞之時，則其歸授之際，必不免有煩擾欺隱之奸，而阡陌之地，切近民田，又必有陰據(jù)以自私而稅不入公上者。是以一旦奮然不顧，盡開阡陌，悉除禁限，而聽民兼并買賣，以盡人力墾辟，棄地悉為田疇，而不使其有尺寸之遺，以盡地利。使民有田即為永業(yè)，而不復(fù)歸授，以絕煩擾欺隱之奸，使地皆為田，而田皆出稅，以竅陰據(jù)自私之幸。——朱熹《開阡陌辨》依據(jù)材料，概括商鞅開阡陌的原因，具體措施及其影響。商鞅為什么要采取重農(nóng)抑商政策？1.農(nóng)業(yè)是政府財政收入的主要來源。2.農(nóng)民安于生產(chǎn)，有利于社會安定，便于提供穩(wěn)定的兵源。3.工商業(yè)會加劇勞動力從土地上的流失，造成種種社會問題。4.大商人參與政治，容易導(dǎo)致地方割據(jù)。根源：自然經(jīng)濟的反映，生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物度：計量長短的器具量：計量容積的器皿衡：測量物體輕重的工具①②③④⑤⑥先弱后強，先近后遠美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鉏(鋤)、夷、斤、斸(大鋤)，試諸壤土。

——《國語?齊語》

（郭沫若釋“美金”為青銅，“惡金”為鐵器）宗廟之犧為畎畝之勤。

——《國語·晉語》姓氏習(xí)俗：孔子的弟子司馬耕，字子牛，冉耕，字伯牛。晉國大力士取名牛子耕。壟上的農(nóng)作物春秋戰(zhàn)國水利工程圖這是一幅航拍照片，“魚嘴”使岷江水從兩邊分流，右邊的外江用于分洪，左邊的內(nèi)江用于灌溉。魚嘴寶瓶口始知李太守，伯禹亦不如。——唐·岑參《石犀》農(nóng)夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績積任，多治麻絲葛緒繆，此其分事。

——《墨子》五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣；五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣；百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無饑矣。

——《孟子》小農(nóng)經(jīng)濟：本質(zhì)屬性是家庭經(jīng)營，經(jīng)營規(guī)模狹小，與大規(guī)模經(jīng)營相對立。是中國古代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)組織形式。自然經(jīng)濟：本質(zhì)屬性是物質(zhì)生產(chǎn)的自足自足，和商品經(jīng)濟相對立。是中國古代農(nóng)業(yè)的基本模式（性質(zhì)）。

假如你要概括古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的形態(tài)，最貼切的是A.“一夫挾五口，治百畝田”B.“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”C.“百室合戶，而千丁共籍”D.“魚池牧畜皆具，田連阡陌”依據(jù)材料，概括古代社會中影響小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的因素。春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役。春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍。四時之間，亡日休息，又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。當(dāng)具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息。于是有賣田宅、鬻子孫以償債者。

——西漢·晁錯《論貴粟疏》封建國家地主自耕農(nóng)佃農(nóng)農(nóng)民起義兼并土地淪為地租田賦抑兼并徭役兵役田賦

人頭稅改朝換代思想史的學(xué)習(xí)針對什么命題提出來？思想命題、社會命題思想家如何自圓其說？思想的內(nèi)在邏輯性產(chǎn)生了怎樣的影響？對當(dāng)時、對后世孔子前551-前479年仁以德治民禮有教無類中庸【2010年重慶】材料一他（孔子）知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強調(diào)的是對永恒真理的溫習(xí)，而不是對過去的模仿，孔子希望通過自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。——摘編自雅斯貝爾斯《大哲學(xué)家》

根據(jù)材料一，說明孔子對古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。（2分）結(jié)合所學(xué)知識，說明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達到的目的。（6分）內(nèi)涵：重溫真理而不簡單摸仿。工作：編訂和整理了《詩經(jīng)》等五經(jīng)。核心思想：“仁”目的：調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。——《孟子·告子上》是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。——《孟子·梁惠王上》王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nuo），壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。

——《孟子·梁惠王上》孟子“仁政”學(xué)說1.以仁政治國，反對戰(zhàn)爭。2.人民應(yīng)該擁有土地。3.輕徭薄賦，減輕人民負擔(dān)。4.統(tǒng)治者遵守農(nóng)時，給民眾以生產(chǎn)時間。5.興教化，興孝悌，老有所養(yǎng)。6.反對統(tǒng)治者奢侈浪費。【2013東城零模】材料一

法者，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而布之于百姓者也。……圣人之治也，審于法禁，法禁明著，則官治；必于賞罰，賞罰不阿，則民用。民用官治則國富，國富則兵強，而霸王之業(yè)成矣。