2021-2022學(xué)年河北省唐山市第五中學(xué)高二歷史月考試卷含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.管仲認(rèn)為:“有道之君……下有五橫以揆(糾察之意)其官,則有司不敢離法而使矣。”宋代學(xué)者王應(yīng)麟指出:“至秦,人主自親事從操制臣下”,“御史大夫遂與丞相分權(quán)矣”。材料說明A.建立監(jiān)察制度成為歷史必然

B.建立監(jiān)察制度是為了社會(huì)穩(wěn)定C.監(jiān)察制的建立有助于維護(hù)君主統(tǒng)治

D.在春秋時(shí)監(jiān)察制度已經(jīng)推行參考答案：C2.1912年孫中山《祭明陵文》曰：“(文)負(fù)疚在躬，尚無以對(duì)我高皇帝在天之靈。邇者以全國軍人之同心，士大夫之正義，卒使清室幡然悔悟，于本月十二日宣告退位。……文與全國同胞至于今日，始敢告無罪于我高皇帝。”該文本質(zhì)體現(xiàn)出革命派(

)A.已然實(shí)現(xiàn)三民主義的目標(biāo)B.昭告成功推翻封建體制C.存有狹隘的民族主義觀念D.承襲朱元璋反異族統(tǒng)治的傳統(tǒng)參考答案：C

孫中山的思想。本題目考查學(xué)生全面解讀材料的能力。由材料《祭明陵文》中“（文）負(fù)疚在躬，尚無以對(duì)我高皇帝在天之靈”和“始敢告無罪于我高皇帝”可見有狹隘的民族主義觀念，故選C。3.呂思勉先生說：“大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此。”如孔子主張“克已復(fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了A.先秦諸子開歷史倒車的落后思想B.先秦諸子學(xué)說的多樣性，復(fù)雜性C.社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流D.社會(huì)的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾參考答案：D從呂思勉先生的敘述可以看出，先秦時(shí)期的諸子百家都有一種復(fù)古的情緒，這是一種社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)實(shí)面臨問題之間的矛盾，體現(xiàn)出社會(huì)進(jìn)步與付出的代價(jià)之間存在一定的矛盾，因此本題選擇D選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，先秦諸子復(fù)古的目的是為了未來的發(fā)展；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，這不是材料體現(xiàn)出的內(nèi)容；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒有體現(xiàn)出社會(huì)變革的發(fā)展潮流。4.1982年，中共中央一號(hào)文件指出：“我國農(nóng)業(yè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義集體化的道路……目前實(shí)行的各種責(zé)任制……只要群眾不要求改變，就不要變動(dòng)。”這些形式不同的責(zé)任制“不要變動(dòng)”的原因是A.引導(dǎo)農(nóng)民走上了互助合作的道路B.改變了農(nóng)村生產(chǎn)資料所有制形式C.實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)高度集中D.極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性參考答案：D【詳解】根據(jù)材料時(shí)間可知，這一時(shí)期正在進(jìn)行農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，之所以要求現(xiàn)在的責(zé)任制“只要群眾不要求改變，就不要變動(dòng)”，原因在于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，選項(xiàng)D正確；1982年實(shí)行的是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制而非互助合作，排除A；根據(jù)所學(xué)可知，農(nóng)村改革并未改變所有制形式，排除B；家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制將經(jīng)營權(quán)交給了農(nóng)民，而非高度集中，排除C。【點(diǎn)睛】解題的關(guān)鍵是通過材料時(shí)間判斷出當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，然后根據(jù)材料內(nèi)容得出，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革調(diào)動(dòng)了農(nóng)民積極性，因此政府認(rèn)為在所有制不變前提下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持。5.某瓷器收藏家的藏品有秘色長頸細(xì)口瓷瓶、五彩鏤空云鳳紋瓶、青花花卉紋執(zhí)壺。該收藏家的生活時(shí)代不早于

（

）A．魏晉

B．隋唐

C．宋元

D．明清參考答案：D6.據(jù)1637年《澳門紀(jì)略》記載，1570—1636年間，日本的長崎成了葡萄牙血統(tǒng)的日本人活躍的城市。可是到了1636年住在這里的所有歐亞混血兒以及他們在日本的妻子、母親大批遷居到澳門，成為澳門居民中的另一新的群體，以致于形成了一條日本人街區(qū)。對(duì)這一變化，最合理的解釋是A.澳門在遠(yuǎn)東貿(mào)易中的地位日益重要B.東亞朝貢體制阻礙了中日民間貿(mào)易C.英國航海條例削弱了葡萄牙的霸權(quán)D.中國政府鼓勵(lì)澳門的海上貿(mào)易活動(dòng)參考答案：A從葡萄牙血統(tǒng)的日本人聚集程度可以看出，1570-1636年期間日本長崎是歐洲對(duì)外貿(mào)易的重要窗口，而在1636年之后，澳門取代了長期的位置，故體現(xiàn)出澳門在遠(yuǎn)東貿(mào)易地位的日益提高，本題選擇A選項(xiàng)。B選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)朝貢貿(mào)易的問題；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，本題與英國無關(guān)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，中國政府當(dāng)時(shí)奉行閉關(guān)鎖國政策。7.20世紀(jì)初能夠發(fā)生世界性戰(zhàn)爭，最基本的前提條件是A.世界殖民地被瓜分完畢B.用于遠(yuǎn)程襲擊的武器研制成功C.世界已成為一個(gè)整體D.帝國主義兩大侵略集團(tuán)的形成參考答案：C【詳解】最基本的前提條件可以理解為世界沒有聯(lián)成為一個(gè)整體，就沒有世界性戰(zhàn)爭。所以答案為C。世界殖民地被瓜分完畢是世界性戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因，A錯(cuò)誤。遠(yuǎn)程襲擊的武器比較模糊，排除B。帝國主義兩大侵略集團(tuán)的形成是世界性戰(zhàn)爭的原因，D錯(cuò)誤。8.《現(xiàn)代漢語詞典》收錄的新詞匯反映和記錄了時(shí)代的變遷，下表為不同版本收錄的部分新詞匯。這主要反映了我國

年代及版次收錄的部分新詞匯1978年第1版?zhèn)€體經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小商品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)1996年第3版市場經(jīng)濟(jì)、國有企業(yè)、民營企業(yè)、私營企業(yè)2012年第6版非公有制經(jīng)濟(jì)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人們生活水平的提高B.私營經(jīng)濟(jì)逐漸成為國民經(jīng)濟(jì)主體C.新時(shí)期經(jīng)濟(jì)體制改革深化的歷程D.工作重心由階級(jí)斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)參考答案：C通過材料中1978年、1996年、2012年《現(xiàn)代漢語詞典》收錄詞語變化，最主要是突出商品經(jīng)濟(jì)，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革逐漸深化過程的反映，故C正確；A與材料無關(guān)；中國經(jīng)濟(jì)體制是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，故B錯(cuò)誤；十一屆三中全會(huì)是工作重心由階級(jí)斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不能全面反映材料，故D錯(cuò)誤。【名師點(diǎn)睛】一定時(shí)期文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。1978年、1996年、2012年《現(xiàn)代漢語詞典》收錄詞語分別反映了中國經(jīng)濟(jì)體制改革的歷程：1978年十一屆三中全會(huì)的召開，拉開中國改革開放的序幕。1992年中共十四大，提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。到21世紀(jì)初，社會(huì)主義商品市場體系基本建立。9.魏源在19世紀(jì)50年代寫道：“西方人講禮貌、正直、有知識(shí)，根本不應(yīng)該稱之為‘夷’。”19世紀(jì)四五十年代的許多著作把西方人稱為“夷”，但在七八十年代這些著作再版時(shí)都改作“洋”了。該變化反映了：A．中國人對(duì)西方認(rèn)識(shí)的逐步深入

B．中國人由仇視西方到崇拜西方C．由中國中心到西方中心的變化

D．對(duì)西方外交政策由對(duì)抗到和解參考答案：A10.下列四張紀(jì)念郵票以黨代會(huì)為主題，其關(guān)鍵詞表述最恰當(dāng)?shù)囊唤M是A．主要矛盾

走自己的路

市場經(jīng)濟(jì)

鄧小平理論

B．建設(shè)社會(huì)主義

中國特色

初級(jí)階段

科學(xué)發(fā)展

C．主要矛盾

改革開放

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

一國兩制

D．經(jīng)濟(jì)建設(shè)

國企改革

市場經(jīng)濟(jì)

基層民主參考答案：A八大；鄧小平理論。題考查了黨的八大、十二大、十四大和十五大的有關(guān)內(nèi)容。根據(jù)教材內(nèi)容，1956年中共八大分析了中國社會(huì)主要矛盾和主要任務(wù)等內(nèi)容；1982年十二大提出了走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的理論；1992年十四大明確了90年代改革和建設(shè)的主要任務(wù)，提出了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制；1997年黨的十五大把鄧小平理論作為我黨的指導(dǎo)思想。據(jù)此A項(xiàng)符合題意。根據(jù)以上分析，BCD項(xiàng)均不符合題意。11.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1492～1595年，西班牙從美洲運(yùn)回金銀共約價(jià)值40億比塞塔，留在國內(nèi)的最多只有2億比塞塔，僅占5%。材料說明西班牙A.確立殖民霸主優(yōu)勢B.未完成工商業(yè)發(fā)展的資本積累C.處于貿(mào)易中心地位D.資本主義發(fā)展水平低參考答案：BD從西班牙殖民運(yùn)動(dòng)資金的走向，我們可以看出西班牙并沒有在自身資本主義發(fā)展上做足功夫，這對(duì)于資本主義的原始積累是不利的，資本主義發(fā)展較低，因此本題B、D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，我們無法看出西班牙與其他國家的殖民比較，無法得出這一結(jié)論；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料不能體現(xiàn)出西班牙的貿(mào)易中心地位。12.某班同學(xué)在對(duì)右圖中文官俑研究后得出了如下四點(diǎn)結(jié)論，其中正確的是()。A．鮮卑族是一個(gè)善于騎馬作戰(zhàn)的民族B．北魏確立了世界上最早的文官制度C．文官俑體現(xiàn)了北方民族融合的特點(diǎn)D．孝文帝沒有從根本上改變鮮卑風(fēng)俗參考答案：C解析圖中文官俑身披長袍，與漢族服飾無異，這是民族融合的產(chǎn)物。13.19世紀(jì)80年代初，日本明治政府認(rèn)識(shí)到“好事貪功，反而挫折人民自主獨(dú)立之氣勢，養(yǎng)成百事依賴政府之風(fēng)習(xí)”，“其弊害大不可測”，進(jìn)而采取的措施是A.廢除武士特權(quán)

B.整頓財(cái)政金融以改善私人投資環(huán)境C．建立“樣板”企業(yè)供私人企業(yè)效仿D.將大量的國營企業(yè)轉(zhuǎn)讓給私人參考答案：D14.從“中體西用”到“進(jìn)化論”，再到“階級(jí)斗爭論”，反映了中國社會(huì)對(duì)近代科學(xué)文化的理解和選擇。這一選擇一以貫之的主題是A.否定儒家正統(tǒng)思想B.進(jìn)行反帝反封建斗爭C.弘揚(yáng)科學(xué)與理性精神D.探索國家獨(dú)立與富強(qiáng)參考答案：D不論“中體西用”、“進(jìn)化論”還是“階級(jí)斗爭論”均是在挽救民族危機(jī)，均是在探索國家獨(dú)立與富強(qiáng)的道路，但“中體西用”是在維護(hù)封建統(tǒng)治而非進(jìn)行反帝反封建斗爭，也非否定儒家正統(tǒng)思想，更非弘揚(yáng)科學(xué)與理性精神，所以本題只有選D是符合題意的，正確。15.三國同盟和三國協(xié)約的形成，說明當(dāng)時(shí)國際形勢的主要特點(diǎn)是：

A．帝國主義重新瓜分世界的斗爭日趨激烈

B．英、法、俄與德、意、奧雙方利益不同C．英德矛盾激化，各自尋求支持者D．列強(qiáng)為各自利益相互勾結(jié)參考答案：A16.中俄《尼布楚條約》簽訂的重要意義在于()A．雙方平等協(xié)商，提供了處理領(lǐng)土爭端的范例B．是清朝軍事勝利后的又一重大勝利C．用法律手段維護(hù)了領(lǐng)土主權(quán)

D．收回了尼布楚等地的主權(quán)參考答案：C17.“公社的偉大社會(huì)措施就是它本身的存在和工作，它所采取的各種具體措施只能顯示走向?qū)儆谌嗣瘢扇嗣裾茩?quán)的政治趨勢。”最能體現(xiàn)這一“政治趨勢”的措施是A.廢除資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)軍隊(duì)，代之以國民自衛(wèi)軍B.普選產(chǎn)生權(quán)力機(jī)關(guān)，公職人員接受選民監(jiān)督C.限制國家公職人員的最高年薪D.實(shí)行八小時(shí)工作制，嚴(yán)禁克扣工人工資參考答案：B根據(jù)材料“顯示走向?qū)儆谌嗣瘢扇嗣裾茩?quán)的政治趨勢”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出，普選產(chǎn)生權(quán)力機(jī)關(guān)，公職人員接受選民監(jiān)督，最能體現(xiàn)這一“政治趨勢”，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是軍隊(duì)，排除；CD項(xiàng)包含在B項(xiàng)之中。18.漢武帝時(shí)期，儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)锳.道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題B.漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”C.董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”參考答案：D尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想符合漢武帝“大一統(tǒng)”的政治需要，有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所以才能成為統(tǒng)治思想，其他幾個(gè)選項(xiàng)均不屬于主要的原因。19.董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以禮入俗 D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授參考答案：D20.羅馬第一部有章可循的成文法是

A.羅馬共和國建立

B.公民法出臺(tái)

C.《十二銅表法》發(fā)表

D.萬民法頒布參考答案：C21.古代中國經(jīng)濟(jì)重心由北而南移動(dòng)，最終完成南方經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先北方的格局是在：

A、魏晉南北朝時(shí)期

B、唐后期

C、北宋時(shí)期

D、南宋時(shí)期

參考答案：D22.有人說“巴黎和會(huì)雖然播下了戰(zhàn)爭種子，但這個(gè)種子能否發(fā)芽還要看是否有合適的國際條件”，而最能提供這樣的條件的是（

）A.《凡爾賽和約》對(duì)德國的宰割

B.英法等國的綏靖政策

C.德意日的法西斯化

D.1929—1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)參考答案：D23.20世紀(jì)初期，中國某政府在建立時(shí)曾把下列歌詞作為國歌廣泛傳播：“東亞開化中華早，揖美追歐，舊邦新造，飄揚(yáng)五色旗，國榮光，錦繡河山普照。”這個(gè)政府“揖美追歐”的表現(xiàn)有(

)①實(shí)行三權(quán)分立

②實(shí)行內(nèi)閣責(zé)任制

③實(shí)行“耕者有其田”

④鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④參考答案：D24.判斷題：判斷正誤，正確請(qǐng)選A，錯(cuò)誤請(qǐng)選B，并在相應(yīng)方框內(nèi)填寫或涂寫．1953年，新中國第一個(gè)五年計(jì)劃開始實(shí)行，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，從根本上改變了工業(yè)落后面貌，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化。B（判斷對(duì)錯(cuò)）參考答案：考點(diǎn)：G3：一五計(jì)劃．分析：本題考查一五計(jì)劃，高考中對(duì)一五計(jì)劃的考查主要涉及以下幾個(gè)方面：①一五計(jì)劃的背景，②一五計(jì)劃的內(nèi)容，③一五計(jì)劃的影響．解答：一五計(jì)劃并未從根本上改變了工業(yè)落后面貌，并未實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，故材料表述錯(cuò)誤．故答案為B．【點(diǎn)評(píng)】至1957年，“一五“計(jì)劃超額完成了規(guī)定的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了國民經(jīng)濟(jì)的快速增長，并為我國的工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)．“一五”計(jì)劃實(shí)施中存在的主要問題，一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)跟不上工業(yè)生產(chǎn)的步伐，以工業(yè)總產(chǎn)值占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值70%和工業(yè)總產(chǎn)值中生產(chǎn)資料占60%作為實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化的重要標(biāo)志之一，在某種程度上忽視了農(nóng)業(yè)的發(fā)展．二是1956年出現(xiàn)全局性的冒進(jìn)，基本建設(shè)投資總額147.35億元，比上年增長70%，高于1953、1954兩年的投資額，基本建設(shè)貸款占財(cái)政支出的比重由上年的30.2%猛增到48%，造成國家財(cái)政緊張．三是社會(huì)主義改造過急過快，為以后相當(dāng)長時(shí)間留下后遺癥．25.21世紀(jì)，人們通過臉書、微信、微博、谷歌、百度、維基百科等工具進(jìn)行通信和獲取信息，通過“優(yōu)步”共享汽車，通過“奈飛”共享影視節(jié)目，大數(shù)據(jù)技術(shù)將促使商品的生產(chǎn)與供應(yīng)變得更加合理。這說明A.知識(shí)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)全球同步發(fā)展B.信息技術(shù)影響人們生產(chǎn)生活方式C.技術(shù)革命改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)D.人們?nèi)粘Ｉ钸^度依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)參考答案：B“微信、微博、谷歌、百度、維基百科等工具進(jìn)行通信和獲取信息”說明信息技術(shù)對(duì)人們生活方式的影響，故B項(xiàng)正確；A中同步發(fā)展錯(cuò)誤；C中改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)誤；Ｄ中依賴說法錯(cuò)誤。26.文人高續(xù)增在《（詩經(jīng)）為證,我們曾經(jīng)浪漫過》中寫道：“《詩經(jīng)》不是按照“上頭”的尊意做出來的贊美詩，它是社會(huì)生活的真實(shí)寫照．……那時(shí)的華夏先民侗靈魂還未被奴化，君主們包括天子也能認(rèn)真地聽取來自民間的呼聲。”這可以看出A．《詩經(jīng)》反映了中國古代民主平等的政治制度B．《詩經(jīng)》是先秦時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化反映C．《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國古典浪漫主義文學(xué)的先河D．《詩經(jīng)》反映了宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌參考答案：B考點(diǎn)：題干材料展現(xiàn)的是《詩經(jīng)》“不為尊”、“是社會(huì)生活的真實(shí)寫照”、“天子也能認(rèn)真地聽取來自民間的呼聲”，這是先秦時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化反映，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)在“民主平等”，C項(xiàng)錯(cuò)在“浪漫主義”，D項(xiàng)錯(cuò)在“大一統(tǒng)”，皆排除。27.柏拉圖在《理想國》中所設(shè)想的理想統(tǒng)治者是：A、君主

B、貴族

C、平民

D、哲學(xué)家王參考答案：D28.《漢書·百官公卿表》記載，丞相、太尉、御史大夫是秦時(shí)的三公，主持國政，號(hào)稱萬石之官，是朝廷的中樞職官。秦代的“三公”A.權(quán)力地位相同B.對(duì)皇權(quán)構(gòu)成威脅C.擁有世襲特權(quán)D.由皇帝直接任免參考答案：D【詳解】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，秦代的“三公”由皇帝直接任免，享受俸祿，不得世襲，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，秦朝丞相是皇帝處理國政的助手，一人之下萬人之上，御史大夫是丞相的助手，負(fù)責(zé)監(jiān)察系統(tǒng)，太尉主管軍事，但秦朝實(shí)際上沒有人擔(dān)任太尉，“三公”權(quán)力地位不同；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，秦代“三公”由皇帝直接任免，不得世襲，材料沒有體現(xiàn)其對(duì)皇權(quán)的威脅；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，“三公”由皇帝直接任免，不得世襲。故正確答案為D選項(xiàng)。29.自秦漢至宋元，中國政治制度變革的總體趨勢是(

)A.地方政府的自主性逐漸被削弱

B.國家行政權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到君主手中C.宰相逐漸退出權(quán)力中心

D.世卿世祿的貴族政治逐漸被打破參考答案：A30.康有為在奏章中往往采用在“中體”中偷運(yùn)西學(xué)的“移花接木”方法，給皇帝講必當(dāng)變法的道理。頑固派指責(zé)他“其貌則孔也，其心則夷也”。康有為這樣做的目的是A.在儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸收西方的政治學(xué)說B.為變法披上傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論C.將西方的理論和實(shí)踐中國化D.用儒家的經(jīng)典解釋西方的政治學(xué)說參考答案：B根據(jù)所學(xué)知識(shí)，康有為在宣傳維新思想的過程中，宣稱孔子是“托古改制”的先師，將西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想與傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，主要目的是為了減輕變法阻力，以駁斥頑固派的阻撓，從而加速變法的進(jìn)程，使變法得以順利進(jìn)行，A正確；ACD都是康有為的具體做法，而不是目的，排除。點(diǎn)睛：本題考查康有為的民主思想，康有為本人是一位今文經(jīng)學(xué)大師，對(duì)儒學(xué)有很深的研究和深厚的感情，他更知儒學(xué)在中國人心中的地位和影響，采用儒家外衣的方式更有利于維新思想的傳播。19世紀(jì)90年代，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展．以康、梁為首的資產(chǎn)階級(jí)維新人士是中國19世紀(jì)末中國先進(jìn)知識(shí)分子的代表，他們站在時(shí)代前沿，順應(yīng)世界歷史潮流，將西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說同中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，探索救國救民真理，奠定維新變法的理論基礎(chǔ)，努力擴(kuò)大維新變法思想的傳播，造就維新變法的人材，形成了維新變法運(yùn)動(dòng)的高潮。二、非選擇題（共40分）31.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。（12分）材料一、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得?蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”——阿倫?布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二、我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。——馬丁?路德《拉丁文作品第一卷序言》材料三、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國社會(huì)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。——摘編自彼得?賴爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》（1）根據(jù)材料一、三指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問題。（4分）（2）據(jù)材料二概括馬丁?路德的主張。（1分）說明這一主張的積極意義。(1分)（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。（6分）參考答案：參考答案：（1）文藝復(fù)興時(shí)期：將古典思想與基督教相結(jié)合，以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。啟蒙學(xué)者：以理性的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問題，批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；要求宗教寬容。（4分）（2）信仰得救，因信稱義。(1分)否定教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)信仰的平等與自由。（1分）（3）文藝復(fù)興：確立人的尊嚴(yán)和價(jià)值，要求沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想束縛；（2分）宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治；（2分）啟蒙運(yùn)動(dòng)：弘揚(yáng)理性精神，更徹底地?cái)[脫思想束縛。（2分）試題分析：本題是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們對(duì)待宗教的態(tài)度及16～18世紀(jì)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展的考查，意在考查學(xué)生閱讀材料、分析理解問題的能力。（1）關(guān)鍵是讀懂材料，從材料中獲取文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者對(duì)待宗教問題的信息；（2）從材料“神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰”分析馬丁路德的思想主張，這種主張肯定了人的精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有明顯的人文主義是色彩。（3）要結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行回答，文藝復(fù)興主要是強(qiáng)調(diào)以人為核心，沖破教會(huì)和宗教神學(xué)的束縛；宗教改革主要是否定了天主教會(huì)的權(quán)威；啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是高舉理性的大旗，進(jìn)一步解放了人們的思想。32.秋瑾(1875年—1907年)在《敬告姊妹們》一文中說：“如今女學(xué)堂也多了，女工藝也興了，但學(xué)得科學(xué)工藝，做教習(xí)，開工廠，何嘗不可養(yǎng)活自己呢？也不致坐食，累及父兄、夫子了。一來，可使家業(yè)興隆；二來，可使男子敬重，洗了無用的名，收了自由的福。”據(jù)此材料推斷，錯(cuò)誤的是()A．男尊女卑的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)明顯轉(zhuǎn)變B．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)影響女權(quán)思想興起C．經(jīng)濟(jì)獨(dú)立應(yīng)是女子自由幸福的基礎(chǔ)D．西方思想沖擊了中國人的傳統(tǒng)觀參考答案：D由社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)角度分析可以看出A項(xiàng)正確，不符合題意；秋瑾提倡女權(quán)，必然會(huì)沖擊了中國人的重男輕女傳統(tǒng)觀，故B項(xiàng)正確，不符合題意；由“也不致坐食，累及父兄、夫子了。一來，可使家業(yè)興隆；二來，可使男子敬重，洗了無用的名，收了自由的福”可以分析出經(jīng)濟(jì)獨(dú)立應(yīng)是女子自由幸福的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確，不符合題意；秋瑾個(gè)人對(duì)女權(quán)的倡導(dǎo)不可能代表全社會(huì)的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。33.古往今來，不少思想家對(duì)人性作過認(rèn)真的思考。閱讀下列材料：材料一人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——孟軻《孟子·告子上》材料二若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人為之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度。——茍況《荀子·性惡》材料三知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求。——王陽明《傳習(xí)錄》材料四因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個(gè)假設(shè)之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來？讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是知識(shí)或不是知