2021-2022學年山西省忻州市河邊中學高三語文測試題含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。①《詩經》原來是詩，不是“經”，這在咱們今天是很準確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經“，統治階段拿它來做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發泄和申訴。應該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”總和“簪獻曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。②在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經·邶風·新臺》和《詩經·秦風·黃鳥》等，都是針對具體的現實問題而發的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質上說和“獻詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻詩，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階段的耳中。③在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達愿望和態度。“賦詩”時點出現成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳·襄公二十六年》記晉侯為了衛國一個叛臣的緣故，把衛侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子晨就賦《詩經·鄭風·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩歌，這當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。④三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語言藝術了，“賦詩”、“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯系起來。比如公孫丑問《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢?”封建統治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經”。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術上放射出奪目的光輝。

(摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經》)1.下列關于原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是

（

）

A.《詩經》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統治階級卻把它尊為經典，用它來做封建教化的工具。

B.在春秋中葉以前，詩三百篇曾經作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節目。

C.所謂“獻詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意,以達到頌美或者諷諫的目的。

D．在古籍記載中，卿士“獻詩”經常和“瞽獻曲”、“矇誦”等一起出現，是因為卿士做詩以后，總是通過樂工的演唱來呈獻。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達意的工具，所以從性質上說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什么不同。

B.古人在“賦詩言志”時所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。

C.子展借用《詩經·鄭風·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信。

D．到孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經》也就變成純粹的語言文學作品，而與音樂無關了。3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經》被當作表情達意的工具，往往能收到平常語言所無法達到的效果。B.上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調的“徒歌”。C.古人在“賦詩言志”時采用的都是現成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。

D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學會孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經》的原意。參考答案：1.答案：A

解析：文中說詩三百篇“一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人”，選項中“并沒有深刻含意”錯。

2.答案：C

解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。

3.答案：B解析：文中說“庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階段的耳中”，這一些作品不一定被收入詩三百篇中，但都有曲調。2.閱讀下面的文字，完成下面小題。①關于唐賦的價值與地位，一向有“唐無賦”與“唐賦高峰”之說。兩極之間，多有爭議。這些爭議，不無道理，也不無局限。這些局限往往與時代思潮和著述體例有關。隨著思想的開放與唐以后賦研究的深入，重新估量唐賦的價值與地位，我們心氣會更加平和，心態更加開放。②唐賦的題材承舊而出新、因時而變。大唐開國，充溢著向上生長的力量，頌美王朝君國的作品為數不少，諷諫的成分也有所加強，士人的報國之志與不平之氣在賦體創作中開始振發，君臣唱和的風氣殊為顯盛。到了盛唐時代，賦體創作已突破題材的拘束，達到無人、無物、無情、無事不可以入賦的程度。中唐因古、律之分而有所側重，古體多見科考失意、貶謫憤懣、社會批判，律賦則多寫禮樂刑政、典章制度、祥瑞獻奉；命題出入經史，意在探究治亂、推行教化、頌贊君國。晚唐賦作，一面吊古傷今，一面諷時刺世，更多末世景象與情懷。③賦經漢魏六朝，題材得到了極大的拓展，但唐人還是盡量在傳統的題材上尋求突破并致力于新題材的開創，直到晚唐，賦的題材內容還在因時、因人而變，而全部的唐賦既反映了深廣的社會現實，也顯現著豐富的生命意識。④唐代有散體大賦、駢賦、詩體賦、騷體賦等傳統賦體，不僅集傳統賦體之大成，而且衍生出律賦、文賦等新的賦作體式，并留存有杰出的俗賦篇章。唐賦體裁不僅多樣而且多變，賦體流動不居的品格在唐代展示得最為明顯。賦體的表現手法與賦作的體裁、體制關聯互動，其中每類手法又自有其細致的技巧與演革的過程。⑤唐代辭賦大家的身份也發生了改變。漢世賦家，多為言語侍從之臣，身份類同俳優，魏晉文學自覺，激發了個體意識，不過賦家仍以高門士族居多。唐賦作家，身份既多，意識也更復雜。不同的身份意識影響及于賦作，形成不同視角與話語。⑥賦體的演革到唐代已達極致，以后基本處于停滯。賦體演革的停滯讓后人不再有創新的機會與空間，而對于唐人來說，恰恰是一種幸運。唐賦因時代精神的影響與個體意識的彰顯而形成了一定的風格；較之漢賦的雄霸夸飾與六朝賦的繁縟綺麗，唐賦康健朗暢，更可貴的是唐賦風格多元多貌，并有著時代與個人的特質。⑦總言之，唐賦對王朝盛衰、江山風物、社會生活、個體情懷的鋪陳，表征了多元多貌的政治形態、禮儀制度、文化譜系、身份意識，展示了唐朝與唐人開放的胸襟、革新的精神、批判的意識、家國與個我并重的情懷。唐賦賦體的集成、對賦藝的探索、辭賦大家的出現與賦體風格的形成，也造就了它眾體兼備、承前啟后的賦史地位。（摘編自劉偉生《唐賦：多元多貌廣納萬有》）1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A.“唐無賦”與“唐賦高峰”兩種說法都毫無道理，存在自身的局限性。B.隨著思想的開放與賦研究的深入，人們確信唐賦的價值與地位高于其他朝代。C.盛唐時代，賦體創作不受題材的限制，達到一切可寫的都可以入賦的程度。D.晚唐時期賦的題材才開始反映深廣的社會現實，顯現出豐富的生命意識。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.第①段提出了在思想更加開放、研究更加深入的情況下須對唐賦的價值與地位重新估量的問題。B.第②③段肯定了唐賦在題材上的突破及新題材的開創的貢獻，也指出了唐賦的不足。C.第⑤段從作家身份的角度論述了唐賦作者身份的不同及其對賦作所帶來的影響。D.最后一段總結了唐賦的發展變化特點，得出了唐賦“眾體兼備、承前啟后的賦史地位”的結論。3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.唐賦的體裁與題材一樣，承舊而出新，衍生出律賦、文賦等新的賦作體式。B.賦體的表現手法與賦作的體裁、體制關聯互動，可見唐賦的表現手法與以往也會有所不同。C.唐代辭賦大家打破了魏晉時期高門士族居多的狀況，出現了各種身份的辭賦大家。D.賦體的演革到唐代已達極致，因此后人不再有創新的機會與空間，從而造成賦體演革的停滯。參考答案：1.C

2.B

3.D【1題詳解】試題分析：A項，“兩種書法都毫無道理”理解錯誤，原文“不無道理”的意思是在當時都有自身的理由。B項，“人們確信唐賦的價值與地位高于其他朝代”于文無據。D項，“晚唐時期賦的題材才開始”錯誤，原文“全部的唐賦既反映了深廣的社會現實，也顯現著豐富的生命意識”。【2題詳解】試題分析：“也指出了唐賦的不足”錯誤，于文無據。【3題詳解】試題分析：賦體的演革到唐代已達極致與賦體演革的停滯之間無因果關系。點睛：歸納內容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。此題D項無中生有。3.閱讀下面的散文，完成5～8題。紅葉歸處是秋風查干①自古至今，紅葉有著無盡的話題。每每讀到有關紅葉的文字，我便心動，不由自己地沉浸于哲理的思考。②有一年在京郊紅螺寺，我真真切切地讀到了一片元寶楓葉內心的獨白。那正是十月末的一天，天空一片高藍，遠山近嶺到處是燃燒的紅葉在秋風中靜默，使人不由想起“禪氣”這個詞。我仰頭去讀高巖上的一樹紅葉，猛然，其中一片碩大的從高處安然飄落，不帶一絲憂傷，仿佛是一位遠游的行僧，在欣欣然歸來。楓葉紅透，似一襲袈裟，在秋陽下閃著奇異的光芒。我想到了去西天取經的那位高僧，和他的白馬。這樣的時刻，恰有一聲聲晚鐘從紅螺寺高墻里傳了出來，像是迎賓曲。葉落歸根，就該是這樣的氛圍。葉落，是一種美好莊嚴的過程，是一種天律，不可違背，也不可抵觸。③有時，人不如紅葉。它們那種面對凜冽秋風時的坦然和睿智，不能不叫人深思。④在歲月漫漫中，甚至連小小動物都去勇敢地面對生與死。我觀察多年，從來沒有見到一只自然死亡的鳥。而人類就有些不同，首先想的是長命百歲，甚或萬歲。那些帝王將相活著時作威作福，死后也不叫百姓安寧。人是萬物之靈，卻不知順從自然規律，一見死神就亂了方寸，這是一種很可悲的心態。⑤有一年深秋，我們到二郎山深處的喇叭河風景區采風游覽。這里天然小路曲曲彎彎，一直沿著山下的河流，伸向曠野和原始。河水清澈，似一條玉液在靜靜地流。爬上一處高地，遠眺近目，夕陽依依，諸峰相銜，山上山下都是斑斕的夢境。金黃和火紅，使人目不暇接神魂顛倒。是夜，山月當空。一陣山風拂過，樹木花草奪人魂魄的清香，不但醉倒了山客，也引來了一大群高大的水鹿。它們如約而至，來舔喇叭河賓館為它們準備的硝，離我們只有百米之距，它們仍有些許警覺，但很安靜，以它們發藍的眸子，看著我們。我一時興起，給這些不速之客唱起一首又一首的蒙古民歌。其中一只，顧不得舔硝，豎耳聆聽，同游者笑著說，你終于在這蠻野之地遇上知音了。沒錯，它一定聽懂了我的歌聲，并且體會了其中的內涵。天人合一，絕非僅僅是理想，只要人類懷有一腔慈悲之心。⑥不料，這一天的后半夜猛然間刮起了山風，氣勢逼人，似排山倒海。我心中起憂，擔心紅葉的命運，久久不能入睡。晨五時，夢中有了幻聽，聽到了鐘聲由遠而近，轟然而優雅。我披衣而起，抓起相機便匆匆出得門去。山風有些冷，但安靜了許多，俯仰之間，滿眼都是落葉，像一地微微挪動的落霞。它們落得安然飄得富有詩意，竟無半點憂傷，躺成了一山的哲思。憂郁的我，卻成了多余。驚愕之余，我終于有了一些禪悟。自然萬物，原本沒有高低優劣之分，只是人類給自己戴上了一副有色眼鏡，讀不到事物的本色罷了。⑦淡淡的山霧中，我站在秋風中的山野，終于明白：人或者說我自己，是弱智者，而非萬物之靈。眼下，躺了一山的紅紅落葉，正在完成一種交接儀式，生與死，在這里只是一個概念而非實質。我有幸列席這樣的一次儀式，不知不覺中提升了自己的一點點高度，并且讀到自己靈魂的色澤，也正在由灰變紅。⑧紅葉歸處是秋風，擁有秋風的萬物有福了。(選自《中國作家網》，有刪改)5．文章第①段說，“每每讀到有關紅葉的文字，我便心動，不由自己地沉浸于哲理的思考。”結合全文，談談作者有哪些“哲理的思考”？請分條簡要概括。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6．文章描寫紅葉，為什么在第⑤段寫到“一大群高大的水鹿”？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7．文章第⑦段中說，“讀到自己靈魂的色澤，也正在由灰變紅。”分析“灰”和“紅”表達了作者怎樣的情感變化過程？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8．文中作者先稱“人是萬物之靈”，文末卻說人“非萬物之靈”。對這種看似矛盾的表述，談談你的理解和認識。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：5．[答案]①葉落，是一種美好莊嚴的過程，是一種天律，不可違背，也不可抵觸。②只要人類懷有一腔慈悲之心，就能天人合一。③自然萬物，沒有高低優劣之分。④人非萬物之靈，要順從生與死的自然規律。[解析]本題考查分析作品結構、概括作品主題的能力。根據題意，可篩選出第②段“葉落，是一種美好莊嚴的過程，是一種天律，不可違背，也不可抵觸”，第④段“人是萬物之靈，卻不知順從自然規律，一見死神就亂了方寸，這是一種很可悲的心態”，第⑤段“天人合一，絕非僅僅是理想，只要人類懷有一腔慈悲之心”，第⑥段“自然萬物，原本沒有高低優劣之分，只是人類給自己戴上了一副有色眼鏡，讀不到事物的本色罷了”，第⑦段“生與死，在這里只是一個概念而非實質”等句子整合概括。6．[答案]①一群水鹿的出現，表明喇叭河風景區不僅有迷人的紅葉，也有美麗的動物，襯托環境優美。②“我”縱情歌唱，水鹿聆聽，為“天人合一，絕非僅僅是理想”的觀點作鋪墊。③突出了全文主題“人與自然的和諧共處”，深化了文章立意。[解析]本題考查分析作品表現手法，探討作者創作意圖，賞析作品形象，賞析作品內涵，領悟作品的藝術魅力的能力。文章的主體形象是紅葉，寫紅葉和寫水鹿一樣是為了表達作者對人與自然關系的思考。7．[答案]“灰”是指山風刮起后，作者對紅葉的命運的擔憂和憂郁。“紅”是指意識到躺了一山的落葉完成的是生命的儀式的交接，作者心中的坦然和釋然。(能答出“擔憂和憂郁”到“坦然和釋然”的感情變化過程即可得分，意思對即可)[解析]本題考查體會重要語句的豐富含意，分析概括作者在文中的觀點態度的能力。根據題意，可聯系第⑥段和第⑦段“我心中起憂，……”“驚愕之余，我終于有了一些禪悟……”，“我站在秋風中的山野，終于明白……”等句意，理解作者的情感。8．[答案]①看似矛盾的表述，表現了作者對人與自然關系認識的深化，人由凌駕于自然之上到與自然萬物平等相處，這種認識是可貴的。②第一處，“萬物之靈”是作為紅葉的對立物出現的，他以帝王將相為代表；他們沒有表現出“萬物之靈”的坦然和睿智。③第二處，作者直接否定了人是“萬物之靈”，他觀察紅葉飄零等自然景觀，悟到自然萬物原本沒有高低貴賤之分。生與死，是一種天律，不可違背。紅葉飄落，萬物有福。[解析]本題考查對作品表現出的價值判斷和審美取向作出評價，對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。根據文意，作者對人類在自然中的地位的認識有一個變化的過程，因而應首先認定作者的觀點并不矛盾，進而根據作者思考的過程闡釋并不矛盾的理由。

略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.（９分，每小題３分）閱讀下面的文言文，完成8—9題。賣酒者傳魏禧萬安縣有賣酒者，以善釀致富。平生不欺人，或遣童婢沽，必問：“汝能飲酒否？”或傾跌破瓶缶，輒家取瓶，更注酒，使持以歸。由是遠近稱長者。里中有數聚飲平事①不得決者，相對咨嗟。賣酒者問曰：“諸君何為數聚飲相咨嗟也？”聚飲者曰：“吾儕保甲貸乙金，甲逾期不肯償，將訟，訟則破家，事連吾儕，數姓人不得休矣！”賣酒者曰：“幾何數？”曰：“子母②四百金。”賣酒者曰：“何憂為？”立出四百金償之，不責券③。客有橐重資于途，甚雪，不能行。聞賣酒者長者，趨寄宿。雪連日，賣酒者日呼客同博，以贏錢買酒肉相飲啖。客多負，私怏怏曰：“賣酒者乃不長者耶？然吾已負，且大飲啖，酬吾金也。”雪霽，客償博所負，行。賣酒者笑曰：“主人乃取客錢買酒肉耶？天寒甚，不名博，客將不肯大飲啖。”盡取所償負還之。術者談五行④，決賣酒者宜死。將及期，置酒，召所買田宅主畢至，曰：“吾往買若田宅，若中心愿之乎？價毋虧乎？”欲贖者視券，價不足者，追償以金。又召諸子貸者曰：“汝貸金若干，子母若干矣。”能償者捐其息，貧者立券還之。曰：“毋使我子孫患苦汝也！”及期，賣酒者大會戚友，沐棺更衣待死。賣酒者顏色陽陽如平時，戚友相候視，至夜分，乃散去。其后，賣酒者活更七年。魏子曰：吾聞賣酒者好博，無事則與其三子終日博，喧爭無家人禮。或問之，曰：“兒輩嬉，否則博他人家，敗吾產矣。”嗟乎！賣酒者匪唯長者，抑亦智士哉！（選自《魏叔子文集》，有刪改）【注】①平事：評議事情。②子母：利息和本金。③責券：求取借據。④談五行：以五行之術測算命運。8.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A.諸君何為數聚飲相咨嗟也

數：多次，屢次B.事連吾儕

吾儕：我輩。C.能償者捐其息

捐：舍棄D.貧者立券還之

立：訂立9.下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一項是（

）A.何憂為

奚以之九萬里而南為B.客償博所負

皆為陛下所成就C.然吾已負

然不自意能先入關破秦D.至夜分，乃散去

臣乃敢上壁

第Ⅱ卷（非單項選擇題

共123分）

四、（33分）10.把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）⑴天寒甚，不名博，客將不肯大飲啖。（3分）

⑵賣酒者大會戚友，沐棺更衣待死。（4分）

⑶賣酒者匪唯長者，抑亦智士哉！（3分）

11.第Ⅰ卷文言文中，傳主賣酒者是如何樂善好施的？請簡要概括。（5分）

12.用斜線（/）給下面文言文斷句。（4分）

天之道其猶張弓與高者抑之下者舉之有余者損之不足者補之天之道損有余而補不足人之道則不然損不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人為而不恃功成而不處。（取材于《老子·七十七章》）參考答案：8、D.解析：此處“立”應為“立即”的意思。9、B.解析：B.“所”：所+動詞=名詞,組成“所”字結構，“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情況”等；“為所”表被動。A.“為”：疑問句句末，表詰問，前面有疑問代詞呼應。譯作“呢”。C.“然”：表轉折。D.“乃”：副詞，“才”。10、（1）天氣非常寒冷，不以博弈為名，客人（您）必然不肯大吃大喝。（“名”活用，“飲啖”）（2）賣酒者聚集眾多親戚朋友，整治棺材，更換服裝等待死亡。（短語“大會戚友”，“沐棺更衣”）

（3）賣酒者不僅是有德行的人，而且是有智慧的人啊（“匪唯……抑亦”）11、（1）輒家取瓶，更注酒，使持以歸（2）立出四百金償之，不責券（3）盡取所償負還之

（4）置酒，召所買田宅主畢至（5）又召諸子貸者

（1）奴仆摔破了裝酒的器皿，從自己家拿出瓶子，重新裝酒。（2）拿出四百兩幫為人擔保被起訴的人償還貸款，還不求取借據。（3）以博弈為名，請客人大吃大喝，最后把從客人那贏的錢如數還給了他。（4）召他當初購置的田地屋舍的主人，想要贖回的人按照當初契約的價格，價格不公道的，拿現金追補。（5）召向他借貸的人，如果有人能償還，不要他們還利息；如果是貧困的人，立即把借據給他們（不要他們償還了）12、天之道其猶張弓與/高者抑之/下者舉之/有馀者損之/不足者補之/天之道損有馀而補不足/人之道則不然/損不足以奉有馀/孰能有馀以奉天下/唯有道者/是以圣人為而不恃/功成而不處。[原文]天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道①，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢②。[注釋]1、人之道：指人類社會的一般法則、律例。2、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢：陳鼓應先生認為這三句與上文不連貫疑為錯簡復出。此處仍予保留。[譯文]自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有余的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，奉獻給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。

參考譯文：（江西）萬安縣有個賣酒者，憑借精湛的釀酒技術而致富。一生從不欺負別人。如果遇見被（主人）派買酒的奴仆、婢女，一定問：“你能飲酒嗎？”（并且根據奴仆、婢女說的酒量）盡量斟酒給他們（飲），并叮囑：“千萬不要偷瓶中的酒喝，不然要受主人鞭笞的。”有時遇到（奴仆、婢女）走路不穩跌倒摔破了裝酒的器皿，總是從自己家拿出瓶子，重新裝好酒，讓（奴仆、婢女）拿著回去。因此，遠遠近近的人都稱贊他是有德行的人。每逢鄉里有人湊錢喝酒，一定在他的酒館聚會。鄉里有人多次聚在一塊兒飲酒，評議事情不能決斷，相互嘆息，大多臉色難看。賣酒者詢問道：“諸位為什么多次聚在一塊兒飲酒，評議事情不能決斷，相互嘆息呢？”聚在一起喝酒的人說：“我們為某甲向某乙借貸提供了擔保，某甲超過期限肯還貸，將要被起訴，如果被起訴就會傾家蕩產，事情也就會牽連到我們，我們幾家人就不能夠休息了！”賣酒者詢問：“你們擔保了多少錢？”聚在一起喝酒的人回答“本息一共四百兩。”賣酒者說：“這有什么值得發愁的呢？”立即拿出四百兩幫他們償還貸款，還不求取借據。有個用口袋背著很多東西在路上行走的人，遇著了大雪，不能繼續前行。聽說賣酒者是有德行的人，趕緊到他家寄宿。雪一連下了幾天，賣酒者每天叫客人同自己賭博，并把贏的錢拿買酒一同吃喝。客人大多數時候是賭輸了，私下不高興地說“賣酒者竟不是有德行的人？然而我已經賭輸了，還要大吃大喝，花費（譯者注：酬,主人進客也。——《說文》。凡主人酌賓曰獻,賓還酌主人曰醋,主人又自飲以酌賓曰酬。這里意譯為花費）從我這贏的錢。”雪停之后，客人兌現了賭博所輸的錢準備出發。賣酒者笑著說：“哪里有主人竟要客人的錢買酒肉的道理？天冷非常寒冷，不以博弈為名，客人（您）必然不肯大吃大喝。”賣酒者把從客人那贏的錢如數還給了他。有個方術之士（行占卜的人）談論五行，判定賣酒者將死。方術之士判定的死期將到之時，他擺下酒宴，把他購置的田地屋舍的主人一起召，說：“我以往買你們的田地屋舍，你們心中愿意嗎？價格沒有吃虧吧？”想要贖回的人按照當初契約的價格，價格不公道的，拿現金追補。又把向他借貸的人一起召說：“你們借貸了資金若干，本息若干了。”如果有人能償還，不要他們還利息；如果是貧困的人，立即把借據給他們（不要他們償還了），并且說：“不要讓我的子孫為追索借貸讓你們受苦了！”到方術之士判定的死期，賣酒者聚集眾多親戚朋友，整治棺材，更換服裝等待死亡。賣酒者的臉色和平時一樣明亮，親戚朋友面面相覷，等到半夜才散去。他后面的方術之士判定會死的從第八個人算起，都如期死了，而賣酒者又活了七年。魏先生說：我聽說賣酒者喜好賭博，沒事就和自己的三個兒子終日賭博，爭執起沒有家人之間的禮節。有人問他，他說：“兒子們好玩耍，不這樣他們就會與別人賭博，敗壞我的家產了。”唉，賣酒者不僅是有德行的人，而且是有智慧的人啊！

略5.閱讀下面的文言文，完成后面小題。崔銑，字子鐘，安陽人。父升，官參政。銑舉弘治十八年進士，選庶吉士，授編修。預修《孝宗實錄》，與同官見太監劉瑾，獨長揖不拜，由是忤瑾。書成，出為南京吏部主事。瑾敗，召復故官，充經筵講官，進侍讀。引疾歸，作后渠書屋，讀書講學其中。世宗即位，擢南京國子監祭酒。嘉靖三年集議大禮，久不決。大學士蔣冕、尚書汪俊俱以執議去位，其他擯斥杖戍者相望，而張璁、桂萼等驟貴顯用事。銑上疏求去，且劾璁、萼等曰：“臣究觀議者，其文則歐陽修之唾余，其情則承望意響，求勝無已。悍者危法以激怒，柔者甘言以動聽。非有元功碩德，而遽以官賞之，得毋使僥幸之徒踵接至與?臣聞天子得四海歡心以事其親，未聞僅得一二人之心者也。賞之，適自章其私昵而已。夫守道為忠，忠則逆旨；希旨為邪，邪則畔道。今忠者日疏，而邪者日富。一邪亂邦，況可使富哉!”帝覽之不悅，令銑致仕。閱十五年，用薦起少詹事兼侍讀學士，擢南京禮部右侍郎。未幾疾作，復致仕。卒，贈禮部尚書，謚文敏。銑少輕俊，好飲酒，盡數斗不亂。中歲自厲于學，言動皆有則。嘗曰：“學在治心，功在慎動。”又曰：“孟子所謂良知良能者，心之用也。愛親敬長，性之本也。若去良能，而獨挈良知，是霸儒也。”又嘗作《政議》十篇，其《序》曰：“三代而上并田封建其民固故道易行三代而下阡陌郡縣其民散故道難成況沿而下趨至今日乎然人心弗異系乎主之者而已。”凡篇中所論說，悉仿此意。世多有其書，故不載。（選自《明史·第一百七十卷·崔銑傳》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．三代而上并田∕封建其民∕固故道易行∕三代而下阡陌∕郡縣其民∕散故道難成∕況沿而下趨至今日乎∕然人心弗異∕系乎主之者而已B．三代而上并田∕封建其民∕固故道易行∕三代而下阡陌∕郡縣其民∕散故道難成∕況沿而下趨至今日乎∕然人心弗異系乎∕主之者而已C．三代而上∕并田封建∕其民固∕故道易行∕三代而下∕阡陌郡縣∕其民散∕故道難成∕況沿而下趨至今日乎∕然人心弗異∕系乎主之者而已D．三代而上∕并田封建∕其民固∕故道易行∕三代而下∕阡陌郡縣∕其民散∕故道難成∕況沿而下趨至今日乎∕然人心弗異系乎主之者而已11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項A．進士是中國古代科舉制度中，通過最后一級中央政府朝廷考試者，意為可以進授爵位之人。B．國子監，是中國古代的中央官學，為中國古代教育體系中的最高學府，國子監的最高管理者叫祭酒。C．致仕，是指古代的官員，把官職交還給皇帝，后用來指官員請求退休的委婉說法，也稱為填溝壑。D．尚書，是中國封建時代的政府最高名高官名稱，相當于現在國家各部委的部長。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．崔銑為人正直，與同僚去見太監劉瑾，只有他一人對劉瑾只揖不拜，因而得罪了劉瑾。B．崔銑敢于直言，他認為，張德等人的文章是歐陽修所唾棄的，是迎合皇上的意圖，這樣會讓投機之徒接踵而來。C．崔銑知錯能改，他年少時輕佻不穩重，喜歡飲酒，到了中年才自我激勵勤于學問，言談舉止都很符合規范禮儀。D．崔銑強調德才兼備，他認為一個人如果沒有才能光有品質，那就成為強橫霸道的懦者。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）大學士蔣冕、尚書汪俊俱以執議去位，其他擯斥杖戍者相望，而張璁、桂萼等驟貴顯用事。（2）臣聞天子得四海歡心以事其親，未聞僅得一二人之心者也。賞之，適自章其私昵而已。參考答案：10．D

11．C

12．B

13．（1）大學士蔣冕等人都因為堅持自己的意見而被免官，其他被排斥、杖責、流放的人到處都是，而張德等地位突然顯貴的人開始掌權。（2）我聽說天子應該得到天下百姓的關心，從未聽說過只得到一兩個人的心意，對這些沒有功勞的人賞賜，恰好（表明）自己彰顯自己的私下的情感罷了。世宗即位，升崔銑為南京國子監祭酒。嘉靖三年（1524），朝廷召集群臣討論追尊世宗生父興獻王為皇考恭獻皇帝的大禮問題，長期議而不決。大學士蔣冕、尚書汪俊都因堅持反對意見而被罷官，其他許多人或被排斥，或受杖刑，或流放邊戍，只有張璁、桂萼等人一時受到重用。崔銑見此情形，上疏辭職，并彈劾璁、萼等說：“臣考察各種議論，那些贊成的人，其文是為歐陽修所唾棄的，其情則是仰承皇上的意圖，力求得到高官厚祿。強悍者不怕違法而激怒了皇上，軟弱的人則以甜言蜜語而動聽。沒有大功大德的人而很快得到官爵，這樣能不使那些僥幸之徒接踵而來嗎？臣聽說天子總是力圖獲取天下臣民的歡心，以盡忠孝之職，而未聽說只去獲取一二人之歡心。對這些本無大功大德的人行賞，恰恰表明是自己宣揚徇私而已。遵守圣人之道者為忠臣，忠則違背皇帝旨意；討好皇上的為奸邪，邪則離經叛道。如今忠者日漸疏遠，邪者卻日益富貴。一邪就會擾亂國家，何況使他們富貴。”世宗看后不高興，令銑退休。十五年后，又起用為少詹事兼侍讀學士，升南京禮部右侍郎。不久因病辭官。死后贈禮部尚書，謚文敏。銑年少時輕佻不穩重，好飲酒，雖飲數斗而不醉。中年自厲于學問，言行皆有準則。曾說：“學在治心，功在慎于言行。”又說“：孟子所謂良知良能，是就心的作用而言。愛親人，敬長者，是人的本性。若去良能而只有良知，那就是霸儒。”做《政議》十篇，其《序》說：“三代以上，實行井田、封建制，百姓固守家園，故圣人之道易行；三代以下，開阡陌，實行郡縣制，百姓流動，故圣人之道難成。何況以后每況愈下，直至今日。然要人心不異，關鍵在于統治他們的人。”《政議》各篇之論說，都是說明這個意思。6.閱讀下面的文言文，完成各題，聶昌，字賁遠，撫州臨川人，始由太學上舍釋褐，為相州教授。用蔡攸薦，召除秘書郎，擢右司員外郎。時三省大吏階官視卿監者，立都司上，昌以名分未正，極論之。詔自今至朝請大夫止，以直龍圖閣為湖南轉運使，還為太府卿、戶部侍郎，改開封尹，復為戶部。昌本厚王黼，既而從蔡京，為黼所中，罷知德安府。又以鄉人訟，謫崇信軍節度副使，安置衡州。李綱之罷，太學生陳東及士庶十余萬人，撾鼓伏闕下，經日不退，遇內侍輒殺之，府尹王時雍麾之不去，常顧昌俾出諭旨、即相率聽命。王時雍欲置東等獄，昌力言不可，乃止。

昌再尹京，惡少年怙亂晝為盜入官民家攘金帛且去輒自縛黨中三兩輩聲言擒盜持仗部走委巷乃釋縛分所掠而去。人不奠居。昌悉彈治正法，而縱博弈不之問，或謂令所禁，昌曰:“姑從所嗜，以懈其謀，是正所以禁其為非爾。”昌舊名山，至是，帝謂其有周昌抗節之義，乃命之曰“昌”。金人南侵，京師復戒嚴。拜同知樞密院，入謝，即陳捍敵之策，曰:“三關四鎮，國家藩籬也，聞欲以畀敵，一朝渝盟，何以制之?愿勿輕與，丙檄天下兵集都畿，堅城守以遏其沖，簡禁旅以備出擊，壅河流以斷歸路。前有堅城，后有大河，勁兵四面而至，彼或南下，墮吾網中矣。臣愿激合勇義之士，設伏開關，出不意掃其營以報。”帝壯之，命提舉守御，得以便宜行事。會金人再議和，割兩河，須大臣報聘。詔耿南仲及昌往，昌言:“兩河之人忠議勇勁，萬一不從，必為所執，死不瞑目矣。儻和議不遂，臣當分遣官屬，促勤王之師入衛。”許之。昌往河東，至絳，絳人閉壁拒之。昌持詔抵城下，縋而登。州鈐轄趙子清麾眾害昌，抉其目而臠之，年四十九。建炎四年，始贈觀文殿大學士，謚曰忠愍。(選自《宋史·聶昌傳》，有冊改)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當的一項是A.惡少年怙亂晝為/盜入官民家/攘金帛/且去/輒自縛黨中三兩輩/聲言擒盜/持仗部走/委巷乃釋縛/分所掠而去B.惡少年怙亂/晝為盜/入官民家/攘金帛且去/輒自博黨中/三兩輩聲言擒盜/持仗部走委巷/乃釋縛/分所掠而去C.惡少年怙亂晝/為盜/入官民家攘金帛/且去輒自博黨中/三兩輩聲言擒盜/持仗部走/委巷乃釋縛/分所掠而去D.惡少年怙亂/晝為盜/入官民家攘金帛/且去/輒自縛黨中三兩輩/聲言擒盜/持仗部走委巷/乃釋縛/分所掠而去11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A.“釋褐”本指脫去平民穿的粗布衣服，文中代指聶昌開始擔任官職。B.“闕下”文中指陳東及士庶因李剛被罷職而請愿跪伏的皇城大門。C.“都畿”指京都及其周圍地區，文中的“都”指宋朝都城開封。D.“報聘”文中指金人提出議和條件后，宋朝須要派使臣回訪金國。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A.聶昌正直敢諫。無論是擔任右司員外郎時還是同知樞密院時，他都積極諫言，且被采納。B.聶昌屢陷爭端。先因隨從蔡京被王黼中傷，不再擔任德安知府，后因同鄉官司被貶衡州。C.聶昌懲惡有方。面對狡猾的惡少他把他們全部正法，而對賭博的行為他卻放縱不問。D.聶昌深憂國事。他不但反對割讓國土以求太平之策，而且主張積極備戰以強化國家安全。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）或謂令所禁，昌曰:“姑從所嗜，以懈其謀，是正所以禁其為非爾。”（2）三關四鎮，國家藩籬也，聞欲以畀敵，一朝渝盟，何以制之?參考答案：10.D

11.B

12.B

13.(1)有人認為這是法令禁止的事，聶昌說:“姑且顧從他們的愛好，來減弱他們謀亂，這正是用來禁止他們為非作歹的辦法啊。”(2)三關四鎮是國家的藩衛，聽說要將它們割給金人，(金人)一旦背棄盟約，（我們）憑借什么來抵御他們呢?【10題詳解】本題考查文言文斷句能力。解答時抓住句子中的重要名詞和虛詞，根據其在句子文中充當的成分和在句子中所起到的作用，可以判斷出斷句的正確劃分；同時注意句子中對仗的地方，根據句式特點斷句是最簡潔的方法。“晝”為名詞作狀語，修飾“為盜”，其后不可斷，所以“晝”前斷句，“盜”為名詞，作“為”的賓語，中間不能斷開，其后斷句，排除AC；“入官民家攘金帛”的意思是“進入官吏百姓家搶金帛”，所以中間不能斷開，“三兩輩”是“兩個人”的意思，作為定語后置，修飾“黨”，其后斷句，排除選項B，故選D。句子翻譯：有些壞少年作亂，白天做強盜，進入官吏百姓家搶金帛，離開時，把兩三個自己同黨綁起來，聲稱捉賊，手持兵器穿街過巷，于是解綁，把掠來的財物分光離去。【11題詳解】此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意集合語境的含義作答。B選項“皇城大門”錯誤，“闕下”在這里指“皇宮外面”。故選B。【12題詳解】本題考查篩選文中信息、歸納內容要點的能力。選項內容多是命題者對原文的概括、轉述和分析，所以首先要理解文意，通過對比法把選項與原文進行細致的對比、分析，從中發現選項與原文意思不一致的地方，進而找出選項的干擾之處。B選項“不再擔任德安知府”錯誤，根據原文“罷知德安府。”的意思是“罷去前職任德安知府”。故選B。【13題詳解】此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。賦分點：（1）或：有的人。嗜：愛好。懈：減弱。以：用來。（2）畀：割給。渝：背棄。何以：“以何”，憑借什么。制：抵御。【點睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實。所謂“直譯”就是字字落實，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實”，就是在翻譯時，要將文言語句中的每個詞都落實到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求。“直譯為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達到“字字落實”這一基本要求的最佳方法。“直譯為主”是說對于大多數句子、大多數詞語，可以采取直接翻譯的方式來進行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達原文意蘊的時候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達的一般要求，凡是語言表達都必須遵從。考生一定要養成推敲語句的習慣。翻譯成現代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進行修改、潤色，適當的進行意譯。

翻譯：聶昌，字賁遠，撫州臨川人。由太學上舍身份開始做官，任相州教授。因為蔡攸的推薦，被授命為秘書郎，提升為右司員外郎。當時三省大員官階與卿、監相同的人，都站在都司的上面，聶昌認為名分不正，極力爭論。詔令從今以后立于都司之上者到朝請大夫為止。以直龍圖閣身份任湖南轉運使，回到京師任太府卿、戶部侍郎，改任開封尹，又重任戶部侍郎。聶昌本來與王黼感情很好，后來隨從蔡京，被王黼中傷，罷去前職任德安知府。又因為與同鄉人發爭訴訟，被貶為崇信軍節度副使，安置在衡州。李綱被罷免，太學生陳東及士大夫、庶民百姓十幾萬人，在皇宮外面跪伏著，整日不退，遇到內侍就殺死，府尹王時雍趕不走人群。皇帝讓聶昌出宮去宣諭旨意，人們相繼聽命。王時雍打算把陳東等人關進牢獄，聶昌極力堅持不同意，才停止此議。聶昌再次出任京尹，有些壞少年作亂，白天做強盜，進入官吏百姓家搶金帛，離開時，把兩三個自己同黨綁起來，聲稱捉賊，手持兵器穿街過巷，于是解綁，把掠來財物分光離去，人民不得安居樂業。聶昌把他們全部正法，卻放縱賭博不問，有人認為這是官府應禁止的，聶昌說：“且隨他們的愛好．來減弱他們謀亂．這正是用來禁止他們為非作歹的辦法啊。”聶昌原名叫作“聶山”，到這時，皇帝認為他有周昌抗節之義，于是命名他為“昌”。

金人向南侵犯，汴京又宣布戒嚴，朝廷任命他為同知樞密院。入宮謝恩時，就陳述抗敵之策說“：三關兩鎮，是國家的藩衛，聽說要將它們割給金人，如果金人一旦背棄盟約，那我們憑什么來抵御他們呢？希望不要輕易將三關兩鎮割給金人，只能檄令天下軍隊集結在京城四郊，堅固城守來遏止敵人的攻擊，挑選勁旅以備出擊，堵塞黃河以斷敵歸路。前面有堅守之城，后面有大河，精銳部隊四面而至，敵人如果南下，就會掉入我的陷網中了。我希望糾集勇義之士，設下埋伏開關迎敵，出其不意攻擊敵營來報答皇上。”宋欽宗認為是壯舉，命令他統管守御，可以見機行事。遇到金人再次議和，割讓兩河，必須由大臣出使報聘。詔令讓耿南仲及聶昌前往，聶昌說：“兩河民眾忠義勇勁，萬一不服從，一定被他們捉拿不放，我是死不瞑目啊。如果和議不成，我就分遣屬官，督促勤王之師入京護衛。”皇帝同意了。走到永安時，與金將粘罕相遇，他的隨從自稱閤門舍人，阻止聶昌相見，命令用牘子贊名相見，聶昌不同意，爭辯多時，最終以客禮相見。聶昌前往河東，到了絳城，絳城人閉城拒其入內。聶昌手持詔令到了城下，用繩索攀登上城。絳州兵馬鈐轄趙子清指揮士兵殺害聶昌，并挖出他的眼睛切成碎塊，終年四十九歲．建炎四年（1130），才追贈為觀文殿大學士，謚號為忠愍。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各組中畫線的成語，全都是褒義的一項是A.他在學生會主席的競職演講中，旁征博引，侃侃而談。B.我們在學習的過程中，不能半途而廢，而是要堅持不懈得刻苦鉆研。C.對于捕風捉影的流言，我們不可輕信，更不能道聽途說。D.越是一知半解的人，越是喜歡高談闊論。參考答案：A【詳解】此題考核正確使用詞語（包括熟語）的能力，答題時注意明確詞語的含義，此題重點考核成語的感情色彩，旁征博引：（寫文章、說話）為了證明論點正確可靠而大量地引用材料。侃侃而談：理直氣壯、從容不迫地說話。半途而廢：比喻做事不能堅持到底，有始無終。貶義。堅持不懈：堅持到底，一點不松懈。捕風捉影：比喻說話、做事以不可靠的傳聞或表面現象作根據。貶義。道聽途說：指沒有根據的傳聞。貶義。一知半解：形容知道得不全面，理解得不深不透。貶義。高談闊論：漫無邊際地大發議論（多含貶義）。故選A。8.語言文字運用人們常說眼見為實，但是卻有那么一類圖形，能夠騙過你的眼睛，當你發現真相后

。中科院發表研究論文，揭開了復雜的視覺錯覺的

。研究人員探索并闡明了真實光流運動向錯覺光流運動轉化的腦神經生理機制。闡明這種信息的轉化機制，能夠幫助人們理解視覺信息是怎么在腦區之間的傳遞過程以及從局部到整體的視覺信息整合。視覺錯覺，對于大腦來說卻是一種真實的感知覺，它反映的是人視網膜物理輸入和大腦視皮層感知之間的不一致，是人類大腦通過復雜的腦區之間的相互作用和海量神經計算而產生的。人們注視某個圖片中心的黑點，（

），然而事實上圓環并沒有任何物理轉動。這種整體運動視覺錯覺感知的強弱，與構成圖形的局部細節密切相關。雖然錯覺廣為人知，但它在大腦中是如何產生的腦神經編碼機制

，有待全部解開。

視覺錯覺現象是好是壞？科學家認為，由于視覺錯覺圖形在自然界條件下極少存在，對人們的影響

，因此這種現象并沒有好壞的屬性，它只是視覺系統基本運作方式的本能體現。17.依次填入文中橫線上成語，全都恰當的一項是（

）A.茅塞頓開

冰山一角

莫衷一是

不足掛齒B.茅塞頓開

九牛一毛

莫衷一是

微乎其微C.如夢初醒

九牛一毛

錯綜復雜

不足掛齒D.如夢初醒

冰山一角

錯綜復雜

微乎其微18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一