貝聿銘：在文化縫隙中優(yōu)雅擺渡他擅長表達(dá)抽象的力量，在才華變成建筑品質(zhì)的神秘工作里，精致、抒情和美麗使他的建筑充滿人性的光芒。貝聿銘，美籍華人建筑師，1983年普利茲克獎(jiǎng)得主，被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”。當(dāng)時(shí)任法國總統(tǒng)密特朗邀請(qǐng)64歲的貝聿銘到巴黎參加盧浮宮重建時(shí)，整個(gè)巴黎大吃一驚。貝聿銘兒子貝執(zhí)中回憶：“法國人目瞪口呆、惱羞成怒，大叫‘怎么叫一個(gè)華人來修我們最重要的建筑’?！必愴层懺诎屠韪慕ūR浮宮的14年中，應(yīng)對(duì)法國民眾的質(zhì)疑與批評(píng)就差不多費(fèi)了兩年。貝聿銘說：“我的翻譯聽得全身發(fā)抖，幾乎沒有辦法替我翻譯我想答辯的話?！钡?，貝聿銘一如既往的淡定?！芭u(píng)是需要?dú)v史、需要時(shí)間的，要過幾十年再看。今天做了，明天就說不好，這樣的評(píng)價(jià)我覺得沒有價(jià)值?！必愴层懸宰孕艔娜菝鎸?duì)建筑生涯中最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。法國人最終接受了貝聿銘位于盧浮宮拿破侖庭院內(nèi)的這座玻璃“金字塔”。1988年3月，密特朗在“金字塔”里授予貝聿銘法國最高榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)??！敖鹱炙背闪朔▏碌尿湴痢?917年，貝聿銘出生于廣州，父親是中國銀行創(chuàng)始人之一，上海外灘那幢獨(dú)具中國民族特色卻又簡潔現(xiàn)代的中國銀行大樓是在其督造下修建的。大光明電影院是貝聿銘中學(xué)時(shí)代消磨時(shí)間的主要去處。很快地他注意到：“在臺(tái)球廳和電影院旁邊是一座正在施工的大樓，人家說這幢樓要造24層，可我就是不相信。你想象一下，周圍的樓都只有5層、6層、7層、8層，而這幢要有24層！所以每到周末我就去看它慢慢升高?！必愴层懰傅木褪青w達(dá)克設(shè)計(jì)的國際飯店。第一次，貝聿銘對(duì)父母的期許產(chǎn)生了不認(rèn)同：他想成為一名建筑師，而不是像父親那樣的銀行家。1935年，貝聿銘違背父親希望他留學(xué)英國學(xué)習(xí)金融的意愿，而是進(jìn)入麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)建筑。1939年，他以優(yōu)異的成績畢業(yè)，后進(jìn)入哈佛大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，學(xué)成留校。在紐約，貝聿銘度過了他的大部分職業(yè)生涯。他長袖善舞，八面玲瓏，與企業(yè)大老板、藝術(shù)家和國家元首交情不淺，但他的內(nèi)心世界不是西方所能了解的。決定加入美國籍于他而言是一個(gè)痛苦的抉擇?！拔页闪艘粋€(gè)美國公民，有一個(gè)美國家庭。我的孩子們都是美國人，但他們也都還是中國人?！碑?dāng)時(shí)，歐洲正興起一種新的建筑風(fēng)格。貝聿銘面對(duì)國際化的潮流，很難全部接受下來，因?yàn)樗麃碜粤硪粋€(gè)截然不同的世界。在貝聿銘的學(xué)習(xí)過程中，哈佛大學(xué)的Mreel教授對(duì)他的影響極為深遠(yuǎn)。Mreel是太陽的崇拜者，認(rèn)為太陽的光芒使得建筑有了生命，提出光線對(duì)建筑是最重要的。1963年，貝聿銘修建了肯尼迪圖書館，真正成為公眾人物。就在人們開始關(guān)注貝聿銘的時(shí)候，他設(shè)計(jì)的波士頓保險(xiǎn)公司大樓三分之一的窗戶被風(fēng)吹落下來，玻璃散落了整個(gè)街道。批評(píng)和責(zé)難蜂擁而至，貝聿銘幾乎被推到懸崖邊上。7年之后，調(diào)查證明門窗公司對(duì)這件事情負(fù)責(zé)，但對(duì)貝聿銘及其家人的傷害已經(jīng)造成。貝聿銘說：“那次事故以后，那些公司都愧見我。”但也就是在貝聿銘招來罵名的時(shí)候，他設(shè)計(jì)的華盛頓國家藝術(shù)館迎來了它的落成之日，被譽(yù)為“現(xiàn)代藝術(shù)與建筑充滿創(chuàng)意的結(jié)合”。貝聿銘在美國的生活就這樣起起伏伏。但不管怎么起伏，貝聿銘從未放棄他的建筑夢(mèng)?；氐阶鎳蟮乃袡C(jī)會(huì)完成了許多更重要的作品。北京香山飯店，他表達(dá)出的不是一所迂腐的宮殿，而是尋常人家的白墻灰磚，他相信這絕不是過去的遺跡，而是告知現(xiàn)在的力量。香港中國銀行大廈，曾經(jīng)的亞洲最高建筑，他試圖使大廈的設(shè)計(jì)近乎純真，一如他童年時(shí)的純真。因?yàn)榻ㄖx予人類尊嚴(yán)，它必須要代表“中國人的雄心”。貝聿銘不僅是杰出的建筑科學(xué)家，用筆和尺建造了許多華麗的建筑；他更是極其理想化的建筑藝術(shù)家，善于把中國古代傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)和現(xiàn)代最新技術(shù)熔于一爐，從而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格。貝聿銘早期作品中有密斯的影子，不過他不像密斯那樣以玻璃為主要建材，他喜歡混凝土。在累積了多年經(jīng)驗(yàn)之后，貝聿銘充分掌握了混凝土的性質(zhì)，作品趨向于柯比意式的雕塑感，他設(shè)計(jì)的甘乃迪紀(jì)念圖書館，幾何性的平面取代規(guī)規(guī)矩矩的方盒子，蛻變出雕塑性的造型。建筑融合自然的空間觀念主導(dǎo)了貝聿銘一生的作品，如美國大氣研究中心、伊弗森美術(shù)館、狄莫伊藝術(shù)中心雕塑館與康乃爾大學(xué)姜森美術(shù)館等。這些作品的共同點(diǎn)是設(shè)置內(nèi)庭，內(nèi)庭將內(nèi)外空間串連，使自然融于建筑。直至晚期，內(nèi)庭依然是貝聿銘作品不可或缺的元素之一，只是更著重自然光的投入，使內(nèi)庭成為光庭。如香山飯店的常春廳、紐約阿孟科IBM公司的入口大廳、香港中國銀行的中庭、紐約賽奈醫(yī)院古根漢館、巴黎盧浮宮的玻璃金字塔與比華利山莊創(chuàng)意藝人經(jīng)濟(jì)中心等。光與空間的結(jié)合，使得空間變化萬端?！白尮饩€來作設(shè)計(jì)”是貝氏的名言。貝聿銘堅(jiān)信建筑不是流行風(fēng)尚，不可能時(shí)刻變化以博取大眾歡心，而是千秋大業(yè)，要對(duì)社會(huì)與歷史負(fù)責(zé)。他持續(xù)地對(duì)形式、空間、建材與技術(shù)進(jìn)行研究探討，使作品更具多樣性、更優(yōu)秀。他從不為自己的設(shè)計(jì)辯說，從不自己執(zhí)筆闡釋解析作品觀念，他認(rèn)為建筑物本身就是最佳的宣言。在美國，移民一般都會(huì)迷失在不同的文化中，最后找不到真正的歸宿，中國人卻常常例外。貝聿銘是文化縫隙中的優(yōu)雅擺渡者。他吸收西方最先鋒的事物，同時(shí)又不放棄東方豐富的傳統(tǒng)。就像在美國參加社交場(chǎng)合，他總是穿著在中國縫制的那套西服。他的建筑像竹子，比如香港中國銀行大廈，他自己也像竹子，再大的風(fēng)雨，也只是彎彎腰而已。（選自《解放日?qǐng)?bào)》2011年9月2日，有刪改）（1）對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（）A、參與改建盧浮宮是貝律銘建筑生涯中最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。法國人因一位華人來修他們最重要的建筑而惱羞成怒；貝律銘則從容應(yīng)對(duì)，最終使“金字塔”成了法國新的驕傲。B、貝律銘設(shè)計(jì)的北京香山飯店，摒棄現(xiàn)代特色，也不把它建造成歷史遺跡般的宮殿，而是使用尋常人家的白墻灰磚；他設(shè)計(jì)的香港中國銀行大廈，則代表“中國人的雄心”。C、貝律銘是美籍華人建筑師，他熱愛祖國，加入美國籍于他是痛苦的抉擇，“在美國參加社交場(chǎng)合，他總是穿著在中國縫制的那套西服”，這都表明他有著一顆中國心。D、本文采用倒敘及敘議結(jié)合的方法，先寫貝律銘修建盧浮宮時(shí)的遭遇和成功，再寫他的求學(xué)經(jīng)歷、職業(yè)生涯及成就，這樣可以先聲奪人，凸顯貝律銘的才華，吸引閱讀興趣。E、本文語言形象、生動(dòng)，富有內(nèi)涵，如結(jié)尾“他的建筑像竹子”“他自己也像竹子，再大的風(fēng)雨，也只是彎彎腰而已”，不僅表現(xiàn)了貝律銘的建筑特色，還寫出了他堅(jiān)韌的品格。（2）貝律銘是一位“從容自信”“淡定”的人，他的“從容自信”表現(xiàn)在哪些方面？結(jié)合全文概括說明。（6分）（3）貝律銘是如何“在文化縫隙中優(yōu)雅擺渡”的？簡要分析。（6分）（4）貝律銘在志愿的選擇上沒有認(rèn)同父母的期許，這給你什么樣的啟示？結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）王國維的憂郁蘇珊·桑塔格認(rèn)為本雅明是個(gè)深具“深刻的憂郁”氣質(zhì)的人，她極細(xì)膩地分析了這種氣質(zhì)：身體孱弱、性喜沉思、敏感孤僻、行為古板、隱藏的激情等等，并與本雅明的作品及生平對(duì)證，文字透出一種讓人感傷的宿命色彩。我眼前出現(xiàn)的影像，卻是我國一代宿學(xué)王國維。兩人的確有一定的可比性，都生在國運(yùn)飄搖、戰(zhàn)火連綿的時(shí)代。本雅明身為猶太人，納粹橫行時(shí)，仍苦留在他認(rèn)為是文化陣地的歐洲，寧愿成為歐洲最后一個(gè)知識(shí)分子。大戰(zhàn)發(fā)生后，本雅明自殺在逃亡的路上。而王國維，沿著這氣質(zhì)一路行來，其悲劇的結(jié)局，似乎也是注定了的。憂郁沉潛的氣質(zhì)決定了王國維選擇研究的方向。1898年，王國維再次鄉(xiāng)試落第后到上海謀生，利用工余學(xué)習(xí)新學(xué)?！绑w素贏弱，性復(fù)憂郁，人生之問題日往復(fù)于吾前，自是始決從事于哲學(xué)?！蓖跏蠎n郁的稟性與叔本華的悲觀哲學(xué)一拍即合，但是最后收獲卻是“可愛者不可信，可信者不可愛”，理智上雖接受了西方思想，感情上卻與中國舊文化形成了尖銳的矛盾，人生方向反而更加枋徨。接下來填詞成功使他在文學(xué)中找到了樂趣，遂轉(zhuǎn)向文學(xué)研究；不過他很快意識(shí)到：自己欲為哲學(xué)家，則苦于感情多而知力寡；欲為詩人，則又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦悶，在文學(xué)、哲學(xué)之間徘徊不定，不能決定專攻方向。1909年，轉(zhuǎn)向戲曲研究。然而，辛亥革命的爆發(fā)打破了他怡情弄性的生活。跟隨羅振玉流亡日本京都之后，處在漂泊異鄉(xiāng)、家國無望的時(shí)期，內(nèi)心之苦悶顯而易見。羅振玉此時(shí)起到了精神導(dǎo)師的作用，他堅(jiān)定地告訴王國維：“士生今日，萬事無可為，欲拯此橫流，舍返經(jīng)信古未由也，期與子共勉之?！蓖鯂S如聞雷擊，覺得自己從多年的蒙昧中蘇醒。以前覺得濟(jì)世無門，才灰心于文學(xué)戲曲研究。現(xiàn)在羅振玉指出道路，讓王國維看到了他一直苦苦追索的人生價(jià)值所在，為了道統(tǒng)(儒家傳道系統(tǒng))，他毅然拋棄哲學(xué)、文學(xué)、戲曲，堅(jiān)定地轉(zhuǎn)向經(jīng)史考證。性格憂郁的人喜好譯解神秘的事物。王國維沉入甲骨殘片的破譯中后，著《殷周制度論》，認(rèn)為“殷周間之大變革，自其表言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”，流露出帳望周孔的感傷。他努力在斷瓦殘片之中辨認(rèn)著中國文化的昔日身影。在上海時(shí)，曾與學(xué)生莊敬嚴(yán)肅地演習(xí)古禮，親自設(shè)計(jì)搭蓋“蘆殿”，嘆之為“極美之事”。“五四”以后，王國維面對(duì)文化無法挽救的隕落，蓄起了辮子，擺出世人皆廢我獨(dú)特的悲壯姿勢(shì)，這與他最后走向死亡已不遠(yuǎn)了。憂郁的人行事刻板，他們是自剖的大師，毫不寬容、毫不留情地進(jìn)行自我懲罰。王國維遺書云：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱?！彼米约好詰俚谋瘎⌒问藉釥柸鍪郑尯笫乐巳ド畎聪Ш唾M(fèi)心猜度其由。1923年，王國維應(yīng)召任清遜帝溥儀“南書房行走”，由一個(gè)秀才榮升為“帝師”。他深感溥儀的知遇之恩，寄望于溥儀勵(lì)精圖治、重振朝綱，但天下共和大勢(shì)浩浩湯湯，溥儀自己也旦夕不保，這使得王國維思想上陷于絕望。1924年，馮玉祥率軍“逼宮”，溥儀先藏于日本公館，后又移居天津張園，茍安一時(shí)。此時(shí)王國維作為溥儀冊(cè)封的命臣，將革命軍撕毀民國優(yōu)待皇室條約的行為引為奇恥大辱，便約羅振玉等同沉神武門御河，后因家人極力阻攔、嚴(yán)密看守未果。中國士大夫自古名節(jié)觀念極重，王朝更替時(shí)，必有一批士人眷戀舊朝，甚至以死相抗，傳統(tǒng)價(jià)值觀往往使這樣的士人青史留名。既然沒有死成，王國維在心理上便覺得名節(jié)有虧，遺書中說“只欠一死”，應(yīng)當(dāng)是指此次自殺行動(dòng)。后來北伐軍一路成功，天將變色，王國維眼看溥儀不保，猜測(cè)北伐軍一旦進(jìn)京，自己的一場(chǎng)大辱在所難免，自殺似乎是唯一的選擇。蘇珊·桑塔格說：“他帶著所有殘篇斷簡、他的抗議態(tài)度、他的沉思和夢(mèng)想、他的無盡的憂郁，和他向下望的雙眼，將在最后審判面前，對(duì)他所占據(jù)的全部位置和一直到死對(duì)精神生活的捍衛(wèi)，作出辯護(hù)?！边@同樣適用于王國維。這些憂郁的天才總是過分敏感，莫名地痛苦，最終為他們的憂郁氣質(zhì)和天才的某種偏蔽所累，走著一條近乎宿命的長道，直至上蒼收走了他們。而這也是注定了的。(1)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)A．王國維和本雅明生在同一時(shí)代。本雅明寧愿成為歐洲最后一個(gè)知識(shí)分子，大戰(zhàn)爆發(fā)后在逃亡中自殺；王國維自殺，跟傳統(tǒng)中國士大夫極為重視的名節(jié)觀念有關(guān)。B．王國維選擇研究西方哲學(xué)是由他的氣質(zhì)決定的。然而，因?yàn)閷?duì)中國傳統(tǒng)文化的無法割舍，理智與感情形成激烈沖突，最終無法接受西方思想，人生方向更為迷茫。C．羅振玉認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境中，想要救世只有一條途徑，那就是重返經(jīng)典古籍研究。這對(duì)于王國維觸動(dòng)極大，于是他決定為了繼承儒家道統(tǒng)而考證經(jīng)史。D．王國維沉迷于甲骨殘片的破譯，實(shí)際上是沉醉于中國傳統(tǒng)文化；對(duì)于傳統(tǒng)文化的的衰落和無法挽救的現(xiàn)實(shí)，他蓄起辮子，以這樣一副悲壯姿勢(shì)反抗新文化。E．作者認(rèn)為王國維不能認(rèn)清共和大勢(shì)，只是單純捍衛(wèi)自己的精神生活，又因?yàn)樾愿裰械膽n郁氣質(zhì)，過分敏感與天才的某種偏執(zhí)，進(jìn)而導(dǎo)致了他的自殺。(2)文章主要寫王國維，卻又從蘇珊·桑塔格對(duì)本雅明的評(píng)價(jià)寫起，作者為什么這樣寫?請(qǐng)簡要分析。(6分)(3)請(qǐng)簡要概括作者對(duì)王國維遺書“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱”的理解。(6分)(4)王國維治學(xué)方向經(jīng)歷了哪幾次轉(zhuǎn)變?結(jié)合實(shí)際，談?wù)勍鯂S治學(xué)道路的變化給你怎樣的啟示。(8分)悼夏丏尊先生豐子愷猶憶二十六年秋，“蘆溝橋事變”之際，我從南京回杭州，中途在上海下車，到梧州路去看夏先生。先生滿面憂愁，說一句話，嘆一口氣。我因?yàn)橐水?dāng)天的夜車返杭，匆匆告別。我說：“夏先生再見。”夏先生好像罵我一般憤然地答道：“不曉得能不能再見！”同時(shí)又用凝注的眼光，站立在門口目送我。因?yàn)橄南壬鲜巧瞥?，而我總是笑他多憂。豈知這一次正是我們的最后一面，果然這一別“不能再見了”！夏先生與李叔同先生（弘一法師），具有同樣的才調(diào)，同樣的胸懷。猶憶三十余年前，我當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，李先生教我們圖畫、音樂，夏先生教我們國文。夏先生常說：“李先生教圖畫、音樂，學(xué)生對(duì)圖畫、音樂，看得比國文、數(shù)學(xué)等更重。這是有人格作背景的原故。因?yàn)樗虉D畫、音樂??這好比一尊佛像，有靈光，故能令人敬仰?！边@話也可說是“夫子自道”。夏先生初任舍監(jiān)，后來教國文。他也是博學(xué)多能，詩文、繪畫（鑒賞）、金石、書法、理學(xué)、佛典，以至外國文、科學(xué)等，都懂得。他當(dāng)舍監(jiān)的時(shí)候，學(xué)生們私下給他起個(gè)諢名，叫夏木瓜。但這并非惡意，卻是好心。因?yàn)樗麑?duì)學(xué)生如對(duì)子女，率直開導(dǎo)，不用敷衍、欺蒙、壓迫等手段。學(xué)生們最初覺得忠言逆耳，看見他的頭大而圓，就給他起這個(gè)諢名。但后來大家都知道夏先生是真愛他們，這綽號(hào)就變成了愛稱而沿用下去。凡學(xué)生有所請(qǐng)?jiān)?，大家都說：“同夏木瓜講，這才成功?！彼牭秸?qǐng)?jiān)福苍S暗嗚叱咤咤地罵你一頓；但如果請(qǐng)?jiān)负虾跚槔恚彤?dāng)作自己的請(qǐng)?jiān)?，而替你設(shè)法了。李先生做教師，以身作則，不多講話，使學(xué)生衷心感動(dòng)，自然誠服。譬如上課，他一定先到教室，黑板上應(yīng)寫的，都先寫好。然后端坐在講臺(tái)上等學(xué)生到齊。譬如學(xué)生還琴時(shí)彈錯(cuò)了，他舉目對(duì)你一看，但說：“下次再還?！庇袝r(shí)他沒有說，學(xué)生吃了他一眼，自己請(qǐng)求下次再還。他話很少，說時(shí)總是和顏悅色的。但學(xué)生非常怕他，敬愛他。夏先生則不然，毫無矜持，有話直說。學(xué)生便嬉皮笑臉，同他親近。偶然走過校庭，看見年紀(jì)小的學(xué)生弄狗，他也要管：“為啥同狗為難！”放假日子，學(xué)生出門，夏先生看見了便喊：“早些回來，勿可吃酒??！”學(xué)生笑著連說：“不吃，不吃！”趕快走路。走得遠(yuǎn)了，夏先生還要大喊：“銅鈿少用些！”學(xué)生一方面笑他，一方面實(shí)在感激他，敬愛他。這兩位導(dǎo)師，如同父母一樣。李先生的是“爸爸的教育”，夏先生的是“媽媽的教育”。夏先生后來翻譯的“愛的教育”，風(fēng)行國內(nèi)，深入人心，甚至被取作國文教材。這不是偶然的事。自我離開夏先生的緣帳，直到抗戰(zhàn)前數(shù)日的訣別，二十年間，常與夏先生接近，不斷地受他的教誨。其時(shí)李先生已經(jīng)做了和尚，芒鞋破體，云游四方，和夏先生仿佛是兩個(gè)世界的人。但在我覺得仍是以前的兩位導(dǎo)師，不過所導(dǎo)的范圍由學(xué)校擴(kuò)大為人世罷了。李先生不是“走投無路，遁入空門”的，是為了人生根本問題而做和尚的。他是真正做和尚，他是痛感于眾生疾苦而“行大丈夫事”的。夏先生雖然沒有做和尚，但也是完全理解李先生的胸懷的；他是贊善李先生的行大丈夫事的。只因種種塵緣的牽阻，使夏先生沒有勇氣行大丈夫事。夏先生一生的憂愁苦悶，由此發(fā)生。凡熟識(shí)夏先生的人，沒有一個(gè)不曉得夏先生是個(gè)多憂善愁的人。他看見世間的一切不快、不安、不真、不善、不美的狀態(tài)，都要皺眉，嘆氣。他不但憂自家，又憂友，憂校，優(yōu)店，憂國，憂世。他和李先生一樣的痛感眾生的疾苦。但他不能和李先生一樣行大丈夫事；他只能憂傷終老。在“人世”這個(gè)大學(xué)校里，這二位導(dǎo)師所施的仍是“爸爸的教育”與“媽媽的教育”。（1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（5分）A.本文主要記述了夏丏尊先生教授作者時(shí)的幾件往事，語言平實(shí)，感情真摯，表達(dá)了作者對(duì)夏先生的感激和緬懷之情。B.文章開頭寫夏先生分別時(shí)“憤然”的回答和“凝注的目光”，作者卻笑他多憂，流露出對(duì)夏先生消極、悲觀心態(tài)的不認(rèn)同。C.“木瓜”本是因批評(píng)學(xué)生招致反感而得的外號(hào)，但當(dāng)學(xué)生們看到他把學(xué)生的請(qǐng)?jiān)溉?dāng)作自己的請(qǐng)?jiān)笗r(shí)，綽號(hào)就變成了愛稱。D.文章寫李先生并非“走投無路，遁入空門”，而是感痛于眾生疾苦，“行大丈夫事”，這彰顯了李叔同先生的高尚品質(zhì)。E.文章名為“悼夏丏尊先生”，卻用了大量筆墨來寫李叔同先生的行為品性，既有對(duì)比，也有類比，突出了夏先生的品格。（2）第二段在記述夏先生贊美李叔同先生的話后，作者為什么說“這話也可以說是‘夫子自道’”？請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。（6分）（3）文中多次提到“夏先生是個(gè)多憂善愁的人”，他的“多憂善愁”源于他的愛，他的愛體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡要分析。（6分）（4）作者把李叔同與夏先生的教育方式分別稱為“爸爸的教育”和“媽媽的教育”，你喜歡哪位先生的教育方式？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）第一題（1）AE（2）從容應(yīng)對(duì)質(zhì)疑、批評(píng)和責(zé)難；堅(jiān)持自己的創(chuàng)作風(fēng)格。（舉例略）（3）吸收西方最先鋒的事物，同時(shí)又不放棄東方豐富的傳統(tǒng)；善于把中國古代傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)與現(xiàn)代最新技術(shù)熔于一爐，從而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格；早期作品中有密斯的影子，但不以玻璃為主要建材，喜歡混凝土，接受Mreel教授提出的光線對(duì)建筑影響的理念，但作品善于設(shè)置內(nèi)庭，使內(nèi)庭成為光庭。（4）觀點(diǎn)一：在志愿的選擇上要遵從自己的興趣，不必認(rèn)同父母的期許。貝律銘遵從自己的興趣學(xué)習(xí)建筑，成為世界著名的建筑大師。只有從興趣出發(fā)，才能樂學(xué)樂做，才能為取得成就創(chuàng)造主觀條件。觀點(diǎn)二：在志愿選擇上要參考、尊重父母的期許。貝律銘有很好的學(xué)習(xí)品質(zhì)、敬業(yè)精神和創(chuàng)造性才能，如果認(rèn)同父母的期許，在銀行業(yè)也可以大有作為。父母有豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)孩子也比較了解，參考父母的意見可以更快成熟成功。第二題12．(1)C3分，D2分，B1分(A“生于同一時(shí)代”錯(cuò)；B“最終無法接受西方思想”錯(cuò)，E不能認(rèn)清共和大勢(shì)，只是單純捍衛(wèi)自己的精神生活”錯(cuò)。)(2)①蘇珊?桑塔格對(duì)本雅明的評(píng)價(jià)著眼點(diǎn)在“憂郁”，照應(yīng)了標(biāo)題，并與文章的結(jié)尾相呼應(yīng)；她對(duì)于“憂郁氣質(zhì)”的分析總領(lǐng)了全文。(2分)②一開始寫蘇珊，桑塔格對(duì)本雅明的評(píng)價(jià)，是為了由本雅明過渡到王國維，使行文自然巧妙；(2分)③二人身世、氣質(zhì)、選擇、結(jié)局均相似，二人比照著寫，互相映襯，更能突顯王國維的人物形象。(2分)(3)①王國維受傳統(tǒng)價(jià)值觀中名節(jié)觀念影響極重，曾在革命軍撕毀民國優(yōu)待皇室條約后以死相抗，他認(rèn)為那時(shí)就應(yīng)該一死謝國，因自殺未遂，名節(jié)有污，必當(dāng)贖回，所以稱“只欠一死”。(2分)②“世變”，應(yīng)指后來北伐軍一路成功，清王朝岌發(fā)可危，即將改朝換代。(2分)③“再辱”，王國維曾將革命軍撕毀民國優(yōu)待皇室條約的行為引為奇恥大辱，又猜測(cè)北伐軍進(jìn)京后，自己必將再受大辱。(2分)(4)①王國維治學(xué)方向的四次轉(zhuǎn)變：科舉而哲學(xué)，哲學(xué)而文學(xué)，文學(xué)而戲曲，戲曲而經(jīng)史考證。②正確認(rèn)識(shí)自己，反思自己，把握自己，選擇適合自己發(fā)展的道路。王國維治學(xué)過程中多次轉(zhuǎn)變，不斷調(diào)整自己的研究對(duì)象，正是由于對(duì)自身特征的了解，對(duì)自己不利