PAGEPAGE10——生態(tài)倫理觀概述及構(gòu)建正確生態(tài)倫理觀思想政治教育0501班任娟娟0120519630115生態(tài)倫理觀及構(gòu)建——生態(tài)倫理觀概述及構(gòu)建正確生態(tài)倫理觀關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理觀后現(xiàn)代生態(tài)倫理觀生態(tài)倫理學(xué)全球生態(tài)環(huán)境問題構(gòu)建正確生態(tài)倫理觀引言：據(jù)英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道，荷蘭一研究機(jī)構(gòu)的信息表明，中國(guó)已經(jīng)超過美國(guó)成為世界最大的二氧化碳排放國(guó)。中國(guó)2006年共排放62億噸二氧化碳，而同期美國(guó)的排放量是58億噸。當(dāng)然，若論人均排放量，中國(guó)還是相當(dāng)?shù)偷?，僅是美國(guó)的四分之一……隨著生態(tài)環(huán)境破壞問題的不斷加劇，生態(tài)倫理觀越來(lái)越受到人們的關(guān)注。生態(tài)倫理觀產(chǎn)生于18世紀(jì)20年代，是對(duì)人與自然的矛盾進(jìn)行理性思考的結(jié)果。中國(guó)古代哲學(xué)的“天人合一”觀則是生態(tài)倫理觀的“思想支撐點(diǎn)”。從《易經(jīng)》中的“天地之大德，日生”到孔子的“贊天地之化育，與天地參”，孟子的“仁民愛物”，老莊的“返樸歸真”，張載的“民胞物與”等，無(wú)不包含著生態(tài)倫理觀的合理思想。而產(chǎn)生于西方的后現(xiàn)代生態(tài)倫理觀提出規(guī)整和協(xié)調(diào)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系以及前者對(duì)后者的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)自然界的和諧發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)生態(tài)自然是指人類賴以存在和發(fā)展的整個(gè)地球環(huán)境；人是大自然的一部分，也是整個(gè)字宙的一部分；生態(tài)自然對(duì)人而言體現(xiàn)著某種生態(tài)倫理價(jià)值。后現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的核心觀念可歸結(jié)為以下三個(gè)方面：一是在當(dāng)代人中公平使用生態(tài)自然資源的問題；二是在當(dāng)代人和后代人之間如何處理好合理使用自然資源的司題；三是在人對(duì)生態(tài)自然的開發(fā)利用中，如何實(shí)現(xiàn)人的"善"與自然發(fā)展的"合目的性"相統(tǒng)一的問題。后現(xiàn)代生態(tài)倫理觀可借鑒的積極思想可歸結(jié)為以下4個(gè)方面：一是整體性的觀點(diǎn)。我們與世界是一個(gè)整體，我們不僅包含在社會(huì)中，而且包含在自然中。后現(xiàn)代生態(tài)倫理觀關(guān)于世界是"人--社會(huì)--自然"復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。二是系統(tǒng)性的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)最好地維持一個(gè)特定的生態(tài)系統(tǒng)，這種系統(tǒng)對(duì)地球上一切生命都存在，人應(yīng)該按照生態(tài)學(xué)的模式，通過各種聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)將自我向外延伸。三是多元性的觀點(diǎn)。推崇多元化，對(duì)多元的尊重。四是建設(shè)性的觀點(diǎn)。建設(shè)一個(gè)適宜于人類居住、生活、工作的優(yōu)美環(huán)境，始終是生態(tài)環(huán)境建設(shè)追求的目標(biāo)。

幾乎所有后現(xiàn)代思想家都對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化有一種天然的親近。他們關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思想、以及借鑒東方生態(tài)智慧的學(xué)說，在理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)作用上確實(shí)更富有建設(shè)性意義，值得我們重視和研究。這種思想今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義，為人類合理利用自然的理想、構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)倫理體系提供了啟示。符合生態(tài)道德的自然，應(yīng)是同時(shí)符合人性和美的原則的"詩(shī)意的棲居地"。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)把人類的文明提升到了空前的高度，也使人類征服和改造自然的能力大大增強(qiáng)。人類已擁有了巨大的創(chuàng)造能力，甚至能夠把地球未來(lái)的命運(yùn)也掌握在自己的手中。然而，也隨之出現(xiàn)了很多駭人聽聞的事件，例如，2003年春天，我國(guó)的廣東、香港、北京等地相繼爆發(fā)了“非典”疫情。這是一場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難，這是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，毫無(wú)疑問，“非典”給我國(guó)人民造成了損失，在有些地方、有的行業(yè)造成的損失還很大，雖然我們以萬(wàn)眾一心、眾志成城的精神風(fēng)貌戰(zhàn)勝了“非典”，但是對(duì)于我們中華民族來(lái)說，對(duì)于我們整個(gè)人類來(lái)說，無(wú)疑是一次慘痛的經(jīng)歷?！胺堑洹苯o我們上了一堂生動(dòng)的課！

可見，全球生態(tài)環(huán)境問題的日益突出,嚴(yán)重威脅著整個(gè)人類的生態(tài)與社會(huì)的持續(xù)發(fā)展.如果沒有道德力量的約束，現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用中的任何一種力量都可能顯現(xiàn)出其破壞性特征，其結(jié)果必定會(huì)造成一種難以挽回的毀滅性力量。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直困擾著人類的生態(tài)危機(jī)便是這種毀滅性力量的表現(xiàn)。盡管人們采用各種方法試圖緩解和消除生態(tài)危機(jī)，但危機(jī)不僅沒有緩解反而加劇了。究其原因，不在于我們?nèi)狈Ρ匾募夹g(shù)能力，而在于缺乏必要的倫理意識(shí)。正是在對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的反思基礎(chǔ)上，誕生了一門新興學(xué)科：生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)（ecological

ethics）是運(yùn)用生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的綜合知識(shí)，研究生態(tài)的倫理價(jià)值和人類對(duì)待生態(tài)的行為規(guī)范的科學(xué)，是倫理學(xué)的分支，是由生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)相交叉形成的學(xué)科，其目的是為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖赂鶕?jù)。生態(tài)倫理學(xué)作為一種全新的倫理學(xué)，其革命性變革在于在強(qiáng)調(diào)人際平等、代際公平的同時(shí)，試圖擴(kuò)展倫理的范圍，把人之外的自然存在物納入倫理關(guān)懷的范圍，用道德來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。生態(tài)倫理學(xué)的基本思想是人對(duì)自然的關(guān)愛，有關(guān)生態(tài)倫理學(xué)的流派主要有四個(gè)方面：(1)開明的人類中心主義；(2)動(dòng)物解放和權(quán)利論；(3)生物平等主義；(4)生態(tài)整體主義。劉福森先生指出：“自然界（或生態(tài)、生命）的‘內(nèi)在價(jià)值’概念，是自然主義生態(tài)倫理觀的一個(gè)核心概念。對(duì)自然界的內(nèi)在價(jià)值的確認(rèn)，是自然主義生態(tài)倫理觀的價(jià)值論基礎(chǔ)。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為，自然之物的價(jià)值不是由人類賦予的，而是它們的存在所固有的。而“動(dòng)物解放和權(quán)利論”、“生物中心論”、“生態(tài)中心論”等派別，則普遍認(rèn)同“把道德對(duì)象的范圍從人與人的領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然的領(lǐng)域，把道德共同體的范圍從人類擴(kuò)大到‘人—自然’系統(tǒng)”的觀點(diǎn)，只是他們外擴(kuò)的范圍有所不同：有的擴(kuò)到動(dòng)物界、有的擴(kuò)到生物界、有的則擴(kuò)到整個(gè)地球。顯然，這些理論幾乎可視為后現(xiàn)代主義思想的具體演繹。生態(tài)倫理學(xué)試圖在人類根深蒂固的價(jià)值與倫理觀念中來(lái)一場(chǎng)新的啟蒙，把權(quán)利和義務(wù)關(guān)系賦予非人類的物種、自然物和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在它看來(lái)，人與自然倫理關(guān)系的確定有助于結(jié)束人與自然數(shù)百年的敵對(duì)狀態(tài)。它還試圖用道德來(lái)約束人對(duì)自然的行為，表面看只是倫理的邊界擴(kuò)大，但實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著一場(chǎng)觀念上的革命。傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注人這個(gè)物種的福利，而生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注的是千百萬(wàn)個(gè)物種的福利。生態(tài)倫理學(xué)向人們提出了全新的道德要求，這意味著人類的一次深刻的角色轉(zhuǎn)變，即由自然的征服者變成自然的調(diào)節(jié)者，實(shí)現(xiàn)這一角色的轉(zhuǎn)換不僅需要強(qiáng)制性的政策法規(guī)，更需要道德的力量。生態(tài)倫理學(xué)便是要為人類適應(yīng)這種新角色構(gòu)建起系統(tǒng)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。作為對(duì)人類中心主義價(jià)值倫理觀的挑戰(zhàn)，生態(tài)倫理學(xué)還對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)欲望、奢侈消費(fèi)和享樂觀念持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，它倡導(dǎo)一種與自然和諧相處的“綠色生活方式”，主張用節(jié)制物質(zhì)欲望的“生活質(zhì)量”來(lái)代替“生活標(biāo)準(zhǔn)”。正是在這種意義上，人們稱生態(tài)倫理學(xué)為“持續(xù)生存的倫理學(xué)”。因此，生態(tài)倫理學(xué)不是對(duì)現(xiàn)有倫理學(xué)原則的簡(jiǎn)單應(yīng)用，而是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的創(chuàng)新。這種新的倫理思想在西方的環(huán)境運(yùn)動(dòng)中贏得了良好的聲譽(yù)，有的理論甚至成為了一些生態(tài)運(yùn)動(dòng)組織的指導(dǎo)思想和行動(dòng)原則。作為一種面向未來(lái)的倫理思想，生態(tài)倫理學(xué)盡管目前尚未成為倫理學(xué)領(lǐng)域的主流，但卻受到越來(lái)越多的關(guān)注。隨著其理論的日益完善和生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)由淺層向深層的發(fā)展，生態(tài)倫理學(xué)已經(jīng)為公眾所普遍接受并成為社會(huì)的主流倫理范式。認(rèn)真研究這些合理思想，對(duì)于落實(shí)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，對(duì)科學(xué)生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建也具有重要的啟發(fā)意義。在人類步入高新技術(shù)時(shí)代之際，環(huán)境問題日益成為突出的全球問題，嚴(yán)重威脅著整個(gè)人類的生態(tài)與社會(huì)的持續(xù)發(fā)展.其根本原因是,人們沒有正確地處理人與自然的關(guān)系,建立在以科學(xué)技術(shù)控制征服自然基礎(chǔ)上的價(jià)值觀及過度消費(fèi)的生產(chǎn)方式、生活方式.因此,我們應(yīng)樹立正確的、科學(xué)的生態(tài)倫理觀，要把自然生態(tài)規(guī)律作為首要規(guī)律，作為其他一切價(jià)值觀和倫理觀的基礎(chǔ)和前提.構(gòu)建正確的生態(tài)倫理觀,必須揚(yáng)棄人類中心主義.其實(shí)對(duì)于“非人類”伙伴而言，我們?nèi)祟愂恰昂髞?lái)者”，實(shí)際上是作為一個(gè)“政治動(dòng)物”和“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”存在著，所以我們?nèi)祟惐仨毢臀覀兊摹胺侨祟悺崩洗蟾绾椭C共存，不存在什么人類中心。再者，非人類中心主義在本質(zhì)上并沒有擺脫人類中心主義.對(duì)人類中心主義的揚(yáng)棄,意味著以辯證的態(tài)度超越以往的人類中心主義和非人類中心主義,進(jìn)而形成可持續(xù)發(fā)展賴以實(shí)現(xiàn)的道德理論前提.過去人們的生產(chǎn)力低下，人與自然的矛盾不太突出，倫理道德多用來(lái)調(diào)整人與人之間的行為。今天，倫理道德不僅要調(diào)整人與人之間的行為，更要調(diào)整人與自然之間的行為。胡總書記在十七大報(bào)告中提出，要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，加強(qiáng)能源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策；要加強(qiáng)國(guó)土規(guī)劃，完善區(qū)域政策，調(diào)整經(jīng)濟(jì)布局；要保護(hù)土地和水資源，建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率；要完善反映市場(chǎng)供求關(guān)系、資源稀缺程度、環(huán)境損害成本的生產(chǎn)要素和資源價(jià)格形成機(jī)制，建立健全資源有償使用制度和生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度等?？梢?，國(guó)家主席對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視程度！這就要求我們保護(hù)環(huán)境，尊重自然規(guī)律；要求我們愛護(hù)地球，保持生態(tài)平衡；要求我們構(gòu)建正確的生態(tài)倫理觀。今天是中國(guó)土地日，國(guó)務(wù)院確定土地日的目的，是告訴大家，中國(guó)人口多、土地少的國(guó)情，以喚起全民的土地意識(shí)。其實(shí)這樣的環(huán)保紀(jì)念日還有很多，如2月2日國(guó)際濕地、3月22日世界水日、4月22日地球日、7月11日世界人口日、10月4日世界動(dòng)物日、10月6日世界糧食日，幾乎一個(gè)月一個(gè)。大家都知道，CO2是全球變暖的罪魁禍?zhǔn)?。我們自己也飽嘗氣候變化帶來(lái)的惡果，如：因暖冬導(dǎo)致蟲災(zāi)泛濫，魚米之鄉(xiāng)的稻米香甜不再；夏季提前，最高氣溫屢屢涮新，令我們苦不堪言；放眼世界，全球變暖帶來(lái)的干旱、水災(zāi)、高溫更是越來(lái)越頻繁地刺痛我們的神經(jīng)。誠(chéng)然，將全球氣候變暖全都?xì)w結(jié)為人類活動(dòng)在世界上還存在著很大的爭(zhēng)議。但有一點(diǎn)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，那就是：從生態(tài)倫理的角度來(lái)說，多浪費(fèi)一度電、一滴水，國(guó)家的資源儲(chǔ)備就少一分，我們的子孫后代就少一分生存資源。如果我們的祖先也按今天的速度過早地耗光了資源，我們現(xiàn)在很可能就會(huì)生活在黑暗而饑寒交迫的環(huán)境中。讓我們學(xué)會(huì)感恩的同時(shí)，共同承擔(dān)起一種責(zé)任：保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，從節(jié)約每一滴水、每一度電、每一粒糧食開始，不要讓魚米之鄉(xiāng)毀在我們這一代人手里，盡量讓我們的后代多一點(diǎn)生存空間。樹立正確的生態(tài)倫理觀！趁現(xiàn)在還來(lái)得及！參考文獻(xiàn)：1．徐玉鳳——《中國(guó)古代哲學(xué)中的生態(tài)倫理觀》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》-2005年50卷6期2．傅華——《生態(tài)倫理學(xué)探究》3．\o"于林"于林——《生態(tài)環(huán)境問題與建立新的生態(tài)環(huán)境倫理觀--〈關(guān)于人與自然關(guān)系的思考〉》，《HYPERLINK"/Period