孔子首創私學，廣收門徒，他提出的孝悌思想作為中國傳統教育的根源和核心，要求“子弟敬重父兄，晚輩善事長輩，作為一種社會道德風尚，自古就受到人們的重視，成為了中華民族傳統美德的一部分。”李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011一、儒家孝悌思想及基本內容（一）儒家孝悌思想的歷史淵源春秋晚期“周室衰微，諸侯戰爭不斷”李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011，社會文明形態開始逐步變革。當時作為思想家的孔子，他敏銳地將目光放在了人類自身，思考人為什么是人而不是動物。經過思考他把原因歸結為除了人與人血緣親情之外的另一感情——倫理感情。這種區別人與動物的倫理感情具體體現在生活中就是“孝悌”，所以孔子第一個提出了“孝悌”思想。李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011當時的社會讓人們沒有精力去踐行社會倫理，孝道在此時失去了作用。孔子希望規范倫理感情，穩定社會秩序，最后恢復周禮。一方面他創造性地繼承了西周的傳統道德觀念，將“孝”、“悌”結合，重新整理；另一方面他又汲取了儒家自身新的道德理念，審時度勢地把孝從宗教中分離出來，并讓它脫離了與神秘宗教的關系，迎合大眾的心理需求解釋人內心的自覺就是“孝悌”。就是在這樣的條件下，縝密思考后孔子第一次提出并建立了“以‘孝悌’為基本規范和基礎、以‘仁’為最高境界”李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011的系統化、理論化、去神化、平民化的單純倫理意義上的道德規范，便于普通民眾接受。李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011儒家孝悌思想從孔子的提出開始，大致經歷了三個發展階段：第一，平民化的孝悌思想。這一階段主要是春秋戰國時期以孔子為核心的孝悌思想。孔子的孝悌思想主要針對的是春秋戰國時期的禮樂崩壞、諸侯逐漸脫離周天子、諸侯國兄弟之間混戰等問題，他提出孝悌是規范、和諧家庭內部的人際關系的，讓家庭和諧和社會穩定，周禮才能夠得以維護。孔子當時提出的孝悌思想是從家庭倫理出發的，用孝悌思想教化人民知禮守德，達到家庭和諧和社會穩定。這也符合當時廣大老百姓的內心需求，它在老百姓中得到了廣泛的擁護和推廣。第二，政治化的孝悌思想。社會秩序的混亂是漢朝建立后急需改善的問題，先秦的法制思想不能適應當下需要休養生息的社會現實，董仲舒就向漢武帝建議“罷黜百家，獨尊儒術”。漢武帝考慮到社會現實和儒家思想相的客觀社會效果采納了這一建議。董仲舒在提倡“天人感應”的同時又發展了孝悌思想的三綱五常說，強調的是子對父片面絕對的服從、臣對君片面絕對的服從，讓封建家長依附于君主。漢朝的政權主張變成了以孝治天下，從此儒家的孝悌思想走上了政治舞臺。第三，神秘化的孝悌思想。到了宋代理學產生后，朱熹等理學者把孝悌與天地的最高本原和精神實體“天理”聯系起來了，主張“存天理滅人欲”，同時又把“三綱五常”說發展成“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不敢不亡”的絕對服從。這個時候的孝悌思想已經成為了一種統治者維護政權的工具，開始限制人們的精神，要求每個人的絕對服從。政治化的孝悌思想在這里又增添了幾分神秘色彩，達到了切實維護封建統治的目的。從儒家孝悌思想三個不同的發展階段我們可以看出，孔子當初提出的孝悌思想是為了解決家庭問題進而解決社會問題。但是在儒家思想不斷的發展過程中，孝悌思想被社會化成為了封建統治者的政治工具，今天我們在繼承和發揚儒家孝悌思想時這方面的內容顯然是不可取的，必須要去其糟粕。（二）儒家孝悌思想的基本內容儒家的孝悌思想是中華民族傳統美德不可或缺的重要內容，其中孝思想講的是子女對父母愛的品德，要求子女對父母要尊敬服從，不僅有物質上的供養,而且還要給予精神上的滿足。孝作為“家族系統中處理上下關系的道德規范，維系子輩對父輩的隸屬”李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011。李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011儒家悌思想即尊敬兄長，是規范兄弟關系的倫理范疇，要求弟弟對兄長要有尊重和親密的感情，在兄弟相處時團結共處、互融互助。悌處理家庭中的左右關系。孔子將“孝”和“悌”巧妙地聯系起來，創造性提出“孝悌合一”。悌橫向規范道德，要求弟弟對兄長尊重親愛；孝縱向規范道德，要求子女對父母尊敬服從，這樣儒家縱橫的孝悌道德規范把個人限制在一定的位置上，不能逾越道德規范，維系著人際關系的等級。“自孔子這一理論提出后，孝悌理念就作為一個整體被傳承下來”李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011。儒家孝悌合一的思想物質和精神雙重并重，縱橫規范人倫的長幼尊卑，有一定的客觀社會效果——家庭和諧，社會穩定。李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011儒家不僅關注宗族內部中長晚輩的關系，而且還重視宗族內部平輩間的關系。從宗族關系出發，孔子認為作為子女在家時要孝敬自己的父母，出門后還要敬重兄長，謹慎做事情，誠信為人，在集體中要關愛大眾，把追求“仁”作為一種光榮的事業。二、儒家孝悌思想對培育核心價值觀的必要性(一）儒家孝悌思想是培育核心價值觀的理論指導經濟水平是人們賴以生存和發展的物質基礎，人們只有解決了肚子餓的問題，才會進行思考和創造，即物質生活水平的提高是道德進步、精神充實的基礎。然而有了物質生活水平的提高可不一定讓人們道德進步和精神充實。因此，人們的物質生活水平提高后，就應當重視倫理道德教育，充實精神食糧，明確自己的人倫關系和相應承擔的道德責任。進行倫理道德教育需要在全社會形成一種大家可以普遍接受和遵守的道德標準和價值觀念作為理論指導。在我國的歷史發展中能夠作為理論指導的價值觀念，是儒家倡導的“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011核心價值理念，可以做到被各個民族、各個宗教信仰的人們認同和普遍奉行。這種道德標準和價值觀念不僅保持了我國發展過程中各民族團結統一的局面，而且還能夠融合外來民族的風俗習慣和文化傳統，作為倫理道德教育的理論指導剛剛好。其中，儒家“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”核心價值理念的基礎是孝悌。所以，培育社會主義核心價值觀，需要儒家孝悌思想開放的、隨著時代發展不斷創新的理論體系，進行價值引導，道德評判，教育人們。儒家孝悌思想作為理論指導第一個解決的是培育社會主義核心價值觀中“知與不知”的問題。李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011（二）儒家孝悌思想對培育核心價值觀的價值認同理論的科學性和生命力取決于人們對理論的認知程度，這種理論認知程度又是人們對事物本質客觀認識的制約因素。人們對理論認知程度越高，相對的對事物本質的客觀認識就越深刻，所以說理論認知是人們進行社會實踐與精神活動的前提，是人們對一種事物的價值認同。“儒家孝悌思想開放的、隨著時代發展不斷創新的理論體系對培育社會主義核心價值觀進行理論指導”張全峰.也論社會主義核心價值觀的培育張全峰.也論社會主義核心價值觀的培育——對當前社會主義核心價值觀培育問題的思考[J].《兵團黨校學報》2013年3期我國的歷史發展到今天，在社會實踐中人們還會自覺遵守儒家孝悌思想的道德標準和價值觀念，并以此作為標準，規范自己的活動。可以說儒家孝悌思想在我國歷史上是一種全社會普遍遵守的價值觀和道德觀，在培育社會主義核心價值觀中能夠讓人們作為統一的標準來規范自己的活動，是一種非強制性手段來推動社會主義核心價值觀的價值認同，把社會主義核心價值觀念從理論形態的內心信念轉化為現實的實踐行為。“社會主義核心價值觀培育的本質要求社會主義核心價值觀培育不僅要解決知與不知的問題，更要解決信與不信的問題，這就涉及到核心價值觀的認同問題。”馮留建.社會主義核心價值觀培育的路徑探.[J].北京師范大學.2013有什么樣的價值觀念就會做出什么樣的實踐活動，在儒家孝悌思想觀念引導下的培育社會主義核心價值觀實踐活動就變成人們可以自覺遵守的道德規范。馮留建.社會主義核心價值觀培育的路徑探.[J].北京師范大學.2013（三）儒家孝悌思想是培育核心價值觀的實踐養成儒家孝悌思想對培育社會主義核心價值觀的必要性首先表現為儒家孝悌思想是培育社會主義核心價值觀的理論指導和價值認同，這是從精神層面來講；然而落腳最終是要在實踐層面，即實踐養成，通過價值固化來指導行動。精神層面的指理論導和價值認同是為了更好地指導人們自覺行為。社會主義核心價值觀的培育，是為了把這種價值觀念真正融入到人們的日常生活中，體現在每個人的日常行為中，用社會主義核心價值觀作自己的理想信念。儒家孝悌思想用教育引導的方式幫助人們樹立正確的價值觀、道德觀，然后讓這種人們認同并自覺遵守的價值觀念指導實踐。實踐是對理論是對價值觀念的最好認同，理論在實踐的過程中又進一步加強了實踐者的價值內化。“心動不如行動”，“知”與“行”相統一，才能在日常自覺中踐行社會主義核心價值觀，才能讓培育社會主義核心價值觀的實踐活動春風化雨、潤物無聲。三、儒家孝悌思想對培育社會主義核心價值觀的意義及途徑（一）提升自我修養提到儒家孝悌思想首先我們需要明確的是它本身是一種思想體系、理論學說。孔子提出并建立以“孝悌”為基本規范和基礎、以“仁”為最高境界的系統化、理論化、去神化、平民化的單純倫理意義上的孝悌道德規范，是人們日常進行處理倫理關系的最基本的道德準則。這樣的理論學說更容易被普通民眾所接受，而且在社會發展中能夠被全體人民普遍認同，是中國優秀傳統文化對培育社會主義核心價值觀的思想道德營養供給。學習儒家孝悌思想，加強理論認知，有助于個人的道德品質和文化素養的養成。其次儒家孝悌思想也是一種實踐活動。孔子提出的孝悌思想是用來實踐的，在實踐中規范和調和家庭內部的人際關系，達到社會穩定、維護周禮的客觀效果。要想達到家庭和諧、社會穩定的客觀效果，人們就必須去踐行，這是一種實踐精神，是要落實到個人的日常行動上來。儒家孝悌思想與個人的日常生活相聯系，鼓勵人們在實踐活動中自覺規范言行，嚴格要求自己，這樣就可以提高自己的道德素養，實現自己的人生價值目標。1、加強理論學習，內化起點培育社會主義核心價值觀為了從中國優秀傳統文化中更好地吸取道德營養，我們必須加強儒家孝悌思想的理論學習。每個人主動學習儒家孝悌思想的理論學說，提高個人的道德品質和文化素養。把培育社會主義核心價值觀的思想認知建立在對儒家孝悌思想的理論研究基礎上，準確把握儒家孝悌思想對培育社會主義核心價值觀的意義及途徑，“培養和增強社會主義核心價值觀的親近感和認同感”方愛東.社會主義核心價值觀的發展歷程及其當代建構.[D].安徽大學.2010。加強對儒家孝悌思想的理論學習是進行理論研究中的重要任務，是社會主義核心價值觀念深入人心和廣泛踐行的重要前提。開放包容的社會主義核心價值觀系統，需要我們一步一步進行深入研究，然后概括和總結，在此基礎上進一步提煉升華，這種思想認知是需要一個漫長的過程。理論學習儒家孝悌思想是自我修養不斷提升的過程，是我們做到對培育方愛東.社會主義核心價值觀的發展歷程及其當代建構.[D].安徽大學.20102、規范個人行為，實踐養成一個人的道德品質和思想素養最直接體現在日常行為中，我們在培育社會主義核心價值觀的實踐活動中必須規范個人的日常行為。只有通過日常的實踐活動，才可以更好地促進人們對社會主義核心價值觀的感悟，在感悟的基礎上加深理解認知。所以提高個人的道德素質和自身修養，在培育社會主義核心價值觀的日常行為中人們才能更好地規范自己的行為，能夠從我做起，從愛國、敬業、誠信、友善開始。日常生活中用儒家孝悌思想嚴格要求自己，樹立個人正確的價值導向，自覺規范自己的言行，提高自己的道德品質和文化素養，內化個人對培育社會主義核心價值觀的實踐活動。(二）確保家庭和諧和社會穩定從儒家孝悌思想的目的來看，孔子當初提出孝悌思想是為了解決家庭問題進而解決社會問題，“孝悌”原本就是一個家庭觀念。在家庭中生活中，做到最基本最簡單的孝敬父母、尊敬兄長之后，我們才能把其他的事情有條不紊地進行。家庭是社會的“細胞”，儒家傳統中家國一體認為一個國家是一個小家庭的N次放大，只有先“齊家”而后再“治國”、“平天下”。家國天下的思想在我國造就了歷代統治者都特別重視家庭的傳統，治家就成了每個家庭的必修課。如何處理好家庭內部關系是治家的關鍵，儒家孝悌思想在治家方面有兩個標準：一是縱向，子女與父母的關系；二是橫向，兄弟姐妹的關系。儒家孝悌思想要求子女對父母不僅是物質生活的滿足，而且還要做到日常生活中的恭敬順從，在父母與子女的關系中父母的家庭地位高與子女；在兄弟姐妹的相處中作為弟妹要尊重敬仰兄長，兄弟姐妹的關系中兄長的家庭地位高于弟妹。在這一縱一橫的道德標準維系下，家庭倫理體制上行下效、畢恭畢敬，人們不會“犯上作亂”。“‘孝悌’之義在家庭倫理中的價值是巨大的。”韓延明孫永翠.孔子韓延明孫永翠.孔子“孝悌”思想的內涵、淵源及其現實啟導意義.[J].臨沂大學.2012處理好家庭關系，確保社會穩定。儒家孝悌思想講的是血緣關系，確定了父母和兄長在家庭較高的地位，這種家庭地位其實質就是服從權威。對權威的服從讓家長制在家庭中建立起來了，家長制中的血緣親情讓人們甘心以孝悌為德性，接受統治，在家庭生產和日常活動這樣最簡單的事情中，也要服從權威。儒家孝悌思想把親情感情與家國天下聯系起來，演延成了一種愛國思想，個人視報效祖國為最大的孝義和最高尚的德行，也是最崇高的價值追求，就像追孝先祖一樣。這樣“孝悌成為社會秩序穩定、社會關系合理存在、社會生活發展的基礎”李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.2011。熱愛祖國，隨時隨地為保衛祖國而死是每個人的精神追求，這樣子必然會形成良好的社會秩序和安定的國家局面。因此，儒家孝悌思想在一定時期、一定程度上維持了國家相對的長治久安。李默然.儒家孝悌之道的歷史反思及現代轉換.[D].哈爾濱工業大學.20111、重視家庭親情，保證家庭和諧血緣關系是一切人際關系的中心。人們圍繞親情組成了家庭，親情是人的一種天性。儒家孝悌思想最開始是規范家庭親情的，所以孝梯之情就是人類愛的基礎，是其他情感的出發點，是建立一切人際關系的根本。家庭親情的衍生讓人與人之間的情感關系帶有了溫度，如果一個人連自己父母都不愛，那么可以肯定他是絕對不會去愛別人的。用儒家孝悌思想的親情道德原則來處理家庭關系，家庭成員互相親愛，形成良好的家庭關系，保證了家庭和諧發展。家和萬事興，培育社會主義核心價值觀我們要重視家庭親情，弘揚在家庭生活中“父慈子孝、兄友弟恭”的傳統美德，引導人們自覺履行家庭責任，和諧家庭生活。家庭生活和諧了，對社會主義核心價值觀的踐行是積極有利的。2、協調人際關系，從家庭走向社會個人離不開群體生活，人具有社會屬性。在社會中生活，人們必須處理好與他人關系。儒家孝悌思想這一縱橫的道德規范，把人固定在自己的位置上，各安其分，各守其道，晚輩對長輩尊敬和順從，同輩之間尊重友愛。在家孝順父母、尊敬兄長的人在社會中生活，他才可能會將對父母的孝敬之情和兄弟間友愛之情遷移到社會其他成員的身上，其他社會成員受到影響后也會尊敬與關愛身邊的人，這樣人與人的關系和諧了。“孝悌”的道德規范成功處理了社會中的人際關系。儒家孝梯思想不僅規定調整了家庭內部的人際關系行為，而且也規定調整了社會中人與人之間的關系行為，發揮了對家庭和社會的調節功能，并最終實現協調好人際關系的功能。由此可見，需要儒家孝悌思想能夠協調人際關系，有利于在全社會形成尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的文明新風。3、培養愛國主義情操，維持社會穩定熱愛祖國，人們對祖國的深厚感情是中華民族生生不息的重要原因。儒家思想文化強調群體利益高于個體利益，儒家孝悌思想中的愛國思想是來自血緣親屬關系和對統治者的德望崇拜，與家族制度密切相連，家天下的觀念長期存在在人們的觀念中。家族制度要求人們忠孝一體，家國同構，即對統治者“忠”或者對統治者服從，這樣在社會上必然形成良好的秩序和安定的局面。培育社會主義核心價值觀，我們要熱愛和忠誠社會主義祖國，崇尚社會公德，維護社會穩定，把民族和國家利益放在個人利益之上，把個人前途與國家命運聯系起來，積極踐行社會主義核心價值觀。（三）重視教育、尊師重道“國運興衰，系于教育；教育大計，教師為本”。儒家認為教育是在人們的內心形成而在人們的外在行動體現出來的，要看一個人的修養高不高就需要認真觀察他的行動；要知道一個人對待修養認不認真就需要了解他對待老師的態度。“儒家的教育思想更多的是一種道德教育”唐令芳.論先秦儒家道德教育思想及其對當代道德教育的啟示.[D].西北師范大學.2011。儒家孝悌思想是人類道德的最基本規范，遵守儒家孝悌思想的道德規范是做人做事的最基本要求，道德比才華更重要。儒家所強調的教育對國家和社會有著重要作用，孔孟都是偉大的教師，孔子首創私學，廣收門徒，他提出的孝悌思想作為中國傳統教育的根源和核心，在人們的心目中根深蒂固，不僅影響著一代又一代的讀書人提升自我修養和實踐養成，而且還影響著中國傳統家庭和社會生活，家庭和睦、人際和諧和愛國主義成了家庭和社會生活的主要內容。重視教育、尊師重教一直以來都是儒家教育思想的優良傳統，培育社會主義核心價值觀必須建立在儒家孝悌思想的教育基礎上。唐令芳.論先秦儒家道德教育思想及其對當代道德教育的啟示.[D].西北師范大學.20111、養成尊師重教的社會風氣孔子一生都在從事教育事業，他有門生三千，著名者七十二人，每一個學生都對老師非常尊敬，所以我國自古以來就有尊師重教的優良傳統。然而教師工作真正是社會上受人尊敬、值得羨慕的職業嗎？今天，我們國家倡導“尊師重教、人才興國”，對知識的尊重，對人才的看重日益顯現，這是對儒家尊師重教優良傳統的繼承和發揚。韓愈的《師說》中“師者，所以傳道授業解惑也”，教師是給我們傳播道理講授課業和解答疑惑的人，學會尊重老師，在思想上、行為上真正接受知識，重視教育，才能興國。尊重教師是重視教育的必然要求。培育社會主義核心價值觀我們要秉承儒家尊師重教的優良傳統，在尊敬師長的基礎上重視老師的勞動成果，一方面對老師的批評教導我們要善意誠懇的接受；另一方面我們要學會用包容的心態看待老師這個職業，老師不是圣人，也有缺點和待改進的地方，面對老師的批評我們要學會用“有則改之無則加勉”的心態對待。尊重老師，讓教師工作真正成為社會上受人尊敬、值得羨慕的職業；形成尊師重教、尊重知識、尊重人才的社會風尚，養成社會良好的道德風尚。2、教育要貫穿在家庭、學校、社會的全過程中儒家孝悌思想教育源于家庭，孩子在家庭里受到的教育是最初的、最有效的，不受時間、地點限制，父母的一言一行就會給孩子傳遞出重要的道德信息：孩子與父母生活在一起，孩子會受到父母潛移默化的感染，孩子會觀察父母贊賞什么，反對什么；了解父母眼中什么是美，什么是丑；踐行父母生活中的什么是善，什么是惡，進而在內心中形成一個道德評判標準，形成自己的價值觀。學校是大規模、高效率的系統教育基地。通過學校教育，教育被制度化、行動統一化，受教育者的行為就被整體規范了。同時學校這個眾多青少年集聚的地方，讓青少年同伴之間也進行相互影響，青少年的價值觀就在這樣的大集體環境下養成。社會的教育沒人管，沒人教，完全依靠個人的道德修養。家庭、學校、社會是道德教育的重要場所，在家庭教育中家長應該把儒家孝悌教育列為孩子教育的重要內容，儒家孝悌思想與知識學習并駕齊驅。教育孩子學會孝敬父母是教育孩子學做人的起點，通過家庭親情中愛與感恩的教育，培養孩子的孝悌意識，為培育社會主義核心價值觀打下良好的基礎。在學校教育中，加強儒家孝悌思想的理論學習，讓儒家孝悌思想走進中小學生的思想品德課堂，成為各個高校的德育內容；學校進行規范統一學生的日常行為，進行實踐養成。在社會教育中，發揚儒家孝悌思想尊師重教的社會風尚，提升國民素質，提高社會文明程度。培育社會主義核心價值觀，發揮儒家孝悌思想的教育功能，把家庭教育、學校教育、社會教育結合起來，家庭和社會主動配合學校教育，讓良好的社會風氣與學校的教育成果相適應。社會主義核心價值觀是追求真善美的價值觀，儒家孝悌思想是講求仁愛的思想，儒家孝悌要求每個人心底都要蘊藏善良的道德意愿和道德情感，與人為善。儒家孝悌思想成就了我們培育社會主義核心價值觀深厚的土壤，引導人們辨別什么是真善美、什么是假惡丑。3、加強社會輿論引導儒家孝悌思想是一種倫理道德，倫理道德的教育主要是通過社會輿論得以實施。社會輿論營造的氛圍，可以引導人們形成良好的培育社會主義核心價值觀的品德。“營造符合社會主義核心價值觀的輿論環境”李立菊.社會主義核心價值觀融人大學生思想政治教育的路徑選擇與平臺搭建.[J].吉林省教育學院.2011，首先，我們要要堅持正確的輿論導向。儒家孝悌思想作為人們內心的自覺，規范人們的言行，贊揚和歌頌符合社會主義核心價值觀的行為和現象，譴責和鞭撻不符合社會主義核心價值觀的行為和