中國(guó)思想史建設(shè)的探索與實(shí)踐發(fā)展思路論文〔共7篇〕第1篇：自我規(guī)訓(xùn)的“中國(guó)思想史〞研究中國(guó)思想史，并不是一個(gè)中國(guó)古典傳統(tǒng)思想中的獨(dú)立學(xué)科，在我們國(guó)家的古典傳統(tǒng)思想分科當(dāng)中，是不存在政治、思想等要素的。作為一個(gè)緝拿民族因素、歷史嚴(yán)謹(jǐn)線索的現(xiàn)代學(xué)科，中國(guó)思想史是絕對(duì)的現(xiàn)代產(chǎn)品。本文從實(shí)際出發(fā)，就中國(guó)思想史終究是什么學(xué)科，在何種意義上被人們承受等問(wèn)題展開(kāi)探尋求索。一、學(xué)科的自我規(guī)訓(xùn)與學(xué)術(shù)莊嚴(yán)中國(guó)思想史是典型的新興學(xué)科，在中西思想教會(huì)之際出現(xiàn)的新興學(xué)科，都需要經(jīng)過(guò)規(guī)訓(xùn)來(lái)獲得學(xué)術(shù)莊嚴(yán)，中國(guó)思想史也不例外。規(guī)訓(xùn)的英文詞寫(xiě)作Discipline，在英語(yǔ)當(dāng)中，規(guī)訓(xùn)這個(gè)次具有處分，使變得正確、通過(guò)訓(xùn)練獲得控制等多種含義。能夠說(shuō)，規(guī)訓(xùn)呈現(xiàn)出的含義是講某種東西規(guī)范化，而規(guī)范的方式則分為處分和引導(dǎo)兩種。規(guī)訓(xùn)一詞最初被社會(huì)科學(xué)規(guī)范定義，是在〔規(guī)訓(xùn)與處分〕一書(shū)當(dāng)中。任何一個(gè)想要進(jìn)入某個(gè)學(xué)科的學(xué)者，他們都有作為獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值以及莊嚴(yán)。但是他試圖進(jìn)入一個(gè)學(xué)科進(jìn)行領(lǐng)域研究時(shí)，他就不的不承受這個(gè)學(xué)科構(gòu)成的規(guī)則，進(jìn)而使得自己具備進(jìn)入研究的條件。具備這些條件的前提之一，就是進(jìn)行不段的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練，不僅指學(xué)科內(nèi)部與外部對(duì)學(xué)科的塑造，額有新老代表對(duì)紀(jì)律的維持。一個(gè)科學(xué)的初學(xué)者，不得不承受此前構(gòu)成的研究網(wǎng)絡(luò)，承受壓力性審查。一般來(lái)講，一個(gè)學(xué)科在本身的規(guī)訓(xùn)上越嚴(yán)格，那么他的學(xué)術(shù)莊嚴(yán)也就越能夠得到公認(rèn)。二、中國(guó)思想史自我規(guī)訓(xùn)的四個(gè)維度中國(guó)思想史作為一個(gè)新興學(xué)科，并不具有學(xué)科悠久歷史的聲望支持。二十初，梁?jiǎn)⒊摹蚕惹厮枷胧贰常瑯?biāo)記著中國(guó)思想史正式星期，中國(guó)思想史的學(xué)科莊嚴(yán)就是由于規(guī)訓(xùn)不夠閹割，因而無(wú)法機(jī)身熱門(mén)學(xué)科。這里所謂的熱門(mén)學(xué)科，指能夠吸引研究者全心進(jìn)行深切進(jìn)入探究。從學(xué)科的自我規(guī)訓(xùn)來(lái)看，一個(gè)學(xué)科要界定自己的研究領(lǐng)域，就需要為進(jìn)入這個(gè)學(xué)科的學(xué)者們提供能夠良好整合學(xué)科資源的規(guī)訓(xùn)原則。就“中國(guó)思想史〞而言，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)科的自我規(guī)訓(xùn)，都沒(méi)有清晳的呈獻(xiàn)給研究者，也沒(méi)有得到其他競(jìng)爭(zhēng)學(xué)科的尊敬。對(duì)“中國(guó)思想史〞學(xué)科來(lái)講，直接的競(jìng)爭(zhēng)者是“西方思想史〞。但是，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，西方思想史占領(lǐng)了思想研究的優(yōu)勢(shì)資源。除此之外，由于中國(guó)思想史是在仿照西方思想史的基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的，因而，中國(guó)思想史的研究規(guī)則很難從西方思想史的研究規(guī)則當(dāng)中走出來(lái)，這就使得中國(guó)思想史成為了西方思想史的附屬學(xué)科。而要提升中國(guó)思想史的門(mén)檻，加強(qiáng)學(xué)科研究的學(xué)術(shù)批評(píng)，加強(qiáng)學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力，就需要對(duì)中國(guó)思想史學(xué)科自我規(guī)訓(xùn)的四個(gè)基本維度進(jìn)行界定：第一是國(guó)別辨析，應(yīng)明確是中國(guó)的思想史，還是在中國(guó)的思想史，超出狹隘的，能夠建立起更為適宜的學(xué)科原則，進(jìn)而引得學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。第二是定位，中國(guó)思想史不僅需要進(jìn)行國(guó)別定位，同時(shí)也需要進(jìn)行學(xué)術(shù)定位。現(xiàn)如今，人們?cè)趯?duì)思想史僅進(jìn)行整理時(shí)。經(jīng)常會(huì)采取古希臘意義上的政治概念，而且使用古希臘式的研究方式來(lái)處理相關(guān)概念，進(jìn)而構(gòu)成思想史。第三，歷史歸類。中國(guó)思想史終究是學(xué)術(shù)史還是觀念史的問(wèn)題，是一個(gè)特別主要的問(wèn)題。但就相對(duì)而言，觀念史更重視文化體系的核心理念，因而，丟星期較晚的中國(guó)思想史而言，需要脫開(kāi)無(wú)法凸顯特質(zhì)的學(xué)術(shù)史和思想史約束，進(jìn)而對(duì)中國(guó)思想核心理念的披露，呈現(xiàn)歷史學(xué)科的獨(dú)特行政。第四是理論莊嚴(yán)。從學(xué)科上來(lái)講，中國(guó)思想史是模擬西方思想史而興起的。由于對(duì)思想史學(xué)科的認(rèn)同是基于西方思想史的，因而附帶性的模擬其建立起來(lái)的中國(guó)思想史表達(dá)一種大同。這樣的認(rèn)同，不等于尊敬，而是同情的理解。中國(guó)思想史只要脫離了西方思想史的規(guī)訓(xùn)體系，并建立起本身便捷明確的規(guī)訓(xùn)體系，能力夠具備理論莊嚴(yán)，獲得學(xué)術(shù)敬重。萬(wàn)如意第2篇：“王權(quán)主義〞視域下的中國(guó)思想史劉澤華先生在治學(xué)上一以貫之，自20世紀(jì)60年代矢志于中國(guó)思想史研究以來(lái)，就一直在這里領(lǐng)域兀兀窮年，深耕厚植，進(jìn)而建立了以“王權(quán)支配社會(huì)〞為理論內(nèi)核的中國(guó)思想史學(xué)術(shù)體系，在國(guó)內(nèi)外影響甚巨。而在劉先生學(xué)術(shù)與人格的感召下，眾弟子跟隨先生投身此域，進(jìn)而積流成河，會(huì)聚成今日影響日著的“王權(quán)主義學(xué)派〞。眼前這套中國(guó)人民大學(xué)出版社新近出版的由劉先生總主編的〔中國(guó)思想通史〕，凡九卷，逾530余萬(wàn)言，集“王權(quán)主義學(xué)派〞30多年思想研究結(jié)果之大成，如此獨(dú)具個(gè)性、獨(dú)具特色、獨(dú)具視野的學(xué)術(shù)工程，足以嘉惠后學(xué)，啟迪來(lái)思。“人是天生的政治動(dòng)物〞，人的政治天性，在以政教合一、實(shí)用理性為文明特點(diǎn)的中國(guó)古代社會(huì)，得到了十分充足的發(fā)育，從某種意義上說(shuō)，政治是中國(guó)歷史社會(huì)的軸心，因此思想也就天然尊居于社會(huì)主導(dǎo)性話語(yǔ)和思想文化的“骨干〞地位。在晚近以來(lái)中西文明沖突、融合及由此導(dǎo)致的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，這一特點(diǎn)繼續(xù)延續(xù)并得以強(qiáng)化，原因在于中國(guó)的現(xiàn)代化始終是政治牽引型的現(xiàn)代化。而中國(guó)思想史這門(mén)學(xué)科亦在響應(yīng)時(shí)代興替與文化反思的訴求下應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊`路藍(lán)縷，率先以西方學(xué)術(shù)范式撰著〔先秦思想史〕，是為中國(guó)思想史學(xué)科之發(fā)軔。其后，蕭公權(quán)所著〔中國(guó)思想史〕對(duì)于中國(guó)思想的特質(zhì)有其獨(dú)到而規(guī)范的闡釋，進(jìn)而成為中國(guó)思想史研究進(jìn)入發(fā)展階段的代表作。而今劉澤華先生主編的這套〔中國(guó)思想通史〕，作為國(guó)內(nèi)首部完好、系統(tǒng)的中國(guó)思想通史著作，標(biāo)記著此領(lǐng)域研究的進(jìn)一步拓展與深化。與先賢之作相比，劉著能以歷史線索為經(jīng)，政治問(wèn)題為緯，以王權(quán)主義概念作為統(tǒng)攝性樞紐，呈現(xiàn)出一幅中國(guó)思想宏大而又周密的歷史畫(huà)卷。該書(shū)系統(tǒng)展現(xiàn)了從先秦到近代2000多年來(lái)眾多思想家、思想流派、政治人物的思想、政治思潮及思想爭(zhēng)鳴，更凸顯出歷史格局中思想與社會(huì)、思想與其他思想、思想不同板塊之間互相激蕩、演變的脈絡(luò)和軌跡，并歸納出中國(guó)思想萬(wàn)流朝宗的變遷大勢(shì)。與習(xí)見(jiàn)的思想史著不同的是，劉著絕不止步于歷史鋪陳，在范疇界定、學(xué)術(shù)架構(gòu)和歷史結(jié)論諸方面均自出機(jī)杼，發(fā)人深思，具體表現(xiàn)出了鮮明的本土性、原創(chuàng)性和學(xué)派特色，蘊(yùn)涵了對(duì)中華文明整體的理論洞察和對(duì)現(xiàn)實(shí)與將來(lái)的深切的理論關(guān)心。透過(guò)〔中國(guó)思想通史〕的敘述和闡釋，能夠看到，探尋“以國(guó)家政權(quán)問(wèn)題為中心，兼及各種政治現(xiàn)象，提出系統(tǒng)政治主張〞的中國(guó)政治學(xué)說(shuō)，假如不能深切進(jìn)入古人的語(yǔ)境和問(wèn)題意識(shí)，理解古人的言說(shuō)方式和思維習(xí)慣，則勢(shì)必造成先入為主的誤讀，步入學(xué)術(shù)的旁枝歧路而不自知。譬如，梁?jiǎn)⒊嗡济阒T氏早已指出，中國(guó)古人的腦識(shí)中其實(shí)并沒(méi)有明確的政體概念，但近代以來(lái)，受西學(xué)東漸的影響，歷史進(jìn)化論和“治權(quán)在民〞的民主成為世風(fēng)，而與之相對(duì)的“治權(quán)在君〞的獨(dú)裁就不再被視為一種價(jià)值無(wú)涉的政治制度布置，而是暗含不受限制的擅權(quán)和落后原始治理形式的負(fù)面含義，進(jìn)而飽受道德和學(xué)理上的批判。由之導(dǎo)致中華數(shù)千年文明史被文化激進(jìn)主義者描摹成黑暗、落后、停滯的帝國(guó)；相反，文化保守主義者則意在重建民族自負(fù)心，奮而發(fā)掘梳理中華文化內(nèi)里的民主基因。二者雖敘述有異，卻分享了以今人思維妄度古人思想的先驗(yàn)背景。固然雙方各執(zhí)一端，均能自圓其說(shuō)，但終有“此亦一是非，彼亦一是非〞之失。研讀劉著，或能恍然有悟，原來(lái)現(xiàn)代政治學(xué)的“獨(dú)裁〞與中國(guó)古人的“獨(dú)裁〞只具有“家族類似性〞，中國(guó)古人一方面既普遍主張君主必需獨(dú)斷，從正面肯定“獨(dú)裁〞；另一方面則又反對(duì)君主“獨(dú)治〞而閉塞視聽(tīng)，進(jìn)而部分否認(rèn)“獨(dú)裁〞。此“獨(dú)斷〞與“獨(dú)治〞的細(xì)致分疏，根本肯定“獨(dú)裁〞與部分否認(rèn)“獨(dú)裁〞的一正一反，正彰顯出中國(guó)古人雖然沒(méi)有產(chǎn)生近代意義上的民主思想，但傳統(tǒng)獨(dú)裁制度文明仍然不失其彈性與活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“混沌性思維〞常令思想史研究者一籌莫展，但劉澤華先生則出力鑿破這種“混沌〞，其“陰陽(yáng)組合構(gòu)造〞就是顯例。此概念的要義在于：政治理論的邏輯既是二元的，又是一元的，一分為二而又合二為一，諸如“道高于君與君主體道〞“民本與君本〞“尊君與罪君〞等一系列互相倚伏、相互牽制、相反相成的陰陽(yáng)二元范式與命題。根據(jù)“陰陽(yáng)組合構(gòu)造〞的思維形式，儒家綱常倫理既規(guī)范和批判了王權(quán)，也同時(shí)肯定和維護(hù)了王權(quán)；民本固然備受強(qiáng)調(diào)，但畢竟附庸于君本；尊君是尊理想之君，罪君是罪現(xiàn)實(shí)之君，但無(wú)論尊君還是罪君皆離不開(kāi)君。上述政治思維形式確實(shí)吻合于中國(guó)古代社會(huì)“王權(quán)支配社會(huì)〞的本相。劉澤華先生以為，“王權(quán)主義既不是指社會(huì)形態(tài)，也不限于通常所說(shuō)的權(quán)利系統(tǒng)，而是指社會(huì)的一種控制和運(yùn)行機(jī)制。大致說(shuō)來(lái)又可分為三個(gè)條理：一是以王權(quán)為中心的權(quán)利系統(tǒng)；二是以這種權(quán)利系統(tǒng)為骨架構(gòu)成的社會(huì)構(gòu)造；三是與上述狀態(tài)相應(yīng)的觀念體系〞。需要指出的是，這里的“王權(quán)〞固然統(tǒng)攝了中國(guó)古代社會(huì)維護(hù)天子權(quán)威和家天下的實(shí)質(zhì)理念，但同時(shí)又作為“一種歷史的社會(huì)建構(gòu)物〞，勢(shì)必隨著歷史的發(fā)展日新又新，更新著不同的政治內(nèi)容和文化意蘊(yùn)。這不僅僅意指從夏商周封建制下的“宗法等級(jí)式君主政體〞到秦漢以降的郡縣制的“集權(quán)式君主政體〞的丕變，即使是同一君主政體內(nèi)部也同樣隨著歷史境況的不斷改變而激發(fā)出不同的損益。類似的，王權(quán)對(duì)社會(huì)的支配亦不僅限于政治社會(huì)，而是全方位、多層面的浸透。因此，只要在王權(quán)主義理論的整體觀照下，能力突破學(xué)科的藩籬，描繪出古代社會(huì)真實(shí)而有機(jī)的圖景。多年來(lái)，劉澤華先生的“王權(quán)支配社會(huì)〞說(shuō)在歷史學(xué)界有著廣泛認(rèn)同，當(dāng)然也引發(fā)了不少爭(zhēng)鳴、批評(píng)與誤讀。其中之一是將“王權(quán)支配社會(huì)〞解讀為“王權(quán)絕對(duì)支配社會(huì)〞，進(jìn)而指斥劉先生忽視了中國(guó)古代社會(huì)的“民間自治〞傳統(tǒng)。實(shí)際上作為一名熟諳中國(guó)史的專家，劉澤華先生從來(lái)沒(méi)有也不可能斷言王權(quán)能夠包辦一切，細(xì)思其真義，所謂“支配〞應(yīng)當(dāng)是絕對(duì)支配和相對(duì)支配的統(tǒng)一。所謂絕對(duì)支配，是指在名義上和理想狀況中王權(quán)處于國(guó)家體制上的最高端，因缺乏分權(quán)和制衡而具有無(wú)限意義上的權(quán)利，因此具有絕對(duì)支配整個(gè)社會(huì)的可能性。所謂相對(duì)支配，則是指在現(xiàn)實(shí)生活中，作為個(gè)體的君主不可避免地遭到主客觀條件的制約，而無(wú)法把理論上無(wú)限的權(quán)利發(fā)揮到極致，故只能有限地支配社會(huì)。王權(quán)對(duì)于社會(huì)這種支配的不確定性意味著“王權(quán)恢恢，疏而不漏，它要管什么，就能夠管什么；就某些人事而言，能夠同它拉開(kāi)一定間隔，所謂‘不事王權(quán)’，但不能逃離它〞。王權(quán)對(duì)于土地和人身的最高占領(lǐng)，“有時(shí)名義上是虛的，但它隨時(shí)能夠轉(zhuǎn)化為‘實(shí)’，‘虛’和‘實(shí)’結(jié)合，以‘虛’統(tǒng)‘實(shí)’〞。正由于如此，我們能力解釋中國(guó)古代社會(huì)普遍發(fā)生的悖論：一方面，民間社會(huì)確實(shí)存在著天高皇帝遠(yuǎn)的散漫自在，以及缺乏法律與制度保障的有限的“鄉(xiāng)村自治〞；另一方面，王權(quán)對(duì)于民間社會(huì)的橫征暴斂和由此引發(fā)的官逼民反現(xiàn)象亦俯拾皆是。王權(quán)對(duì)社會(huì)的支配除了表如今土地和人身所有權(quán)之外，更深刻表現(xiàn)為對(duì)于人們思想和行為的控制力。劉先生將以王權(quán)主義為旨?xì)w的政治哲學(xué)擬作王權(quán)體系的軟件。恰是通過(guò)諸如“君權(quán)神授，君主是天人秩序統(tǒng)一的樞紐；圣王同謂，君主是盡倫盡制的權(quán)威；家國(guó)同構(gòu)，君主是全社會(huì)的宗法大家長(zhǎng)；乾綱獨(dú)斷，君主是法律和秩序的化身〞等程序所編織的綱常之網(wǎng)覆蓋住古人的大腦，進(jìn)而使之視王權(quán)如日月經(jīng)天，天然而然。這種政治哲學(xué)又進(jìn)一步擴(kuò)展成政治文化，經(jīng)由“血緣、文化、權(quán)威〞認(rèn)同浸入到中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)層面，即通過(guò)個(gè)體的道德修身來(lái)內(nèi)化王權(quán)主義價(jià)值觀；通過(guò)三綱五常的宗法倫理來(lái)穩(wěn)定王權(quán)主義下的社會(huì)秩序；通過(guò)察舉征辟和科舉制度來(lái)使得士人通習(xí)經(jīng)術(shù)為王權(quán)主義所用；通過(guò)清官思想、納諫制度、平均主義來(lái)作為王權(quán)主義的日常調(diào)節(jié)機(jī)制；通過(guò)“改朝換代〞“與民更始〞“新王改制〞來(lái)實(shí)現(xiàn)以王權(quán)主義為永遠(yuǎn)恒久基調(diào)的政治革命與改新。在這里之下，中國(guó)古典的人文主義顯然難以培育出具有獨(dú)立人格的平等之人；作為傳統(tǒng)人文主義思想載體的中國(guó)士大夫則更是糾結(jié)于既為君主的臣仆，又為理性和道德主體的雙重人格的分裂之中。基于對(duì)中國(guó)古代社會(huì)王權(quán)主義實(shí)質(zhì)的整體斷定，劉先生以為，傳統(tǒng)儒學(xué)構(gòu)建的是君權(quán)至上、父權(quán)至尊和倫常神圣的政治價(jià)值構(gòu)造，因此與現(xiàn)代社會(huì)所奉行的自在、民主、平等、法治等理念是根本相悖的。正如劉先生對(duì)王權(quán)主義所抱持歷史主義態(tài)度一樣，他對(duì)儒學(xué)的歷史定性并不料味著整體抹殺儒學(xué)的道德理想作用以及文化的相對(duì)價(jià)值意義，只是斷定儒學(xué)的批判精神陷身于王權(quán)主義陰陽(yáng)組合構(gòu)造之中而無(wú)法抽象剝離。正由于如此，在遠(yuǎn)沒(méi)有走出王權(quán)主義陰霾的現(xiàn)代中國(guó)，啟蒙還是未竟之業(yè)，中國(guó)亟須一種法治的、人文的、具有普世價(jià)值的文化，而不是儒學(xué)的復(fù)興。劉先生希望，“應(yīng)當(dāng)在西學(xué)與國(guó)故之間有所揀擇，根據(jù)現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)際狀態(tài)與實(shí)際需要，創(chuàng)造性地建構(gòu)出現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)與社會(huì)政治秩序〞。很顯然，劉先生的觀點(diǎn)是針對(duì)現(xiàn)代文化保守主義者的言論有感而發(fā)的。劉先生以為，文化保守主義者傾向于對(duì)若干現(xiàn)代概念和社會(huì)現(xiàn)象做儒家價(jià)值的詮釋，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)知也太多地包括了其主觀意識(shí)與信仰價(jià)值的投射，進(jìn)而使歷史與傳統(tǒng)蛻變?yōu)槌殚e真實(shí)內(nèi)容的文化浮游物。其結(jié)果，不只有害于客觀的歷史認(rèn)知，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的文化建設(shè)更是有百害而無(wú)一利。相反，文化保守主義者則批評(píng)劉先生忽視了儒學(xué)的多樣性，夸張了儒學(xué)對(duì)王權(quán)的成認(rèn)與支持，無(wú)視其對(duì)社會(huì)利益的表述與維護(hù)。雖然文化保守主義者對(duì)于儒學(xué)有著各自不盡一樣的理解，但他們?cè)谥形魉枷胛幕鲎驳臅r(shí)代場(chǎng)景下，出于對(duì)民族文化生命的關(guān)心與焦慮，表達(dá)了對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的拒斥和中國(guó)的文化主體性的堅(jiān)守。他們以為，在現(xiàn)代文化建設(shè)和民族復(fù)興中，儒學(xué)在文化認(rèn)同、政治重建和身心安置等方面應(yīng)該發(fā)揮其不可替代的主體建構(gòu)作用。以筆者謬見(jiàn)，劉先生所代表的“王權(quán)主義學(xué)派〞與文化保守主義者的論戰(zhàn)是源于安身點(diǎn)的不同。前者奠基于文化的古今之爭(zhēng)，而文化保守主義者則強(qiáng)調(diào)的是文化的中西之爭(zhēng)。假如說(shuō)古今之爭(zhēng)代表的是時(shí)間，那么中西之爭(zhēng)則象征著空間。正如時(shí)空本為一體難以獨(dú)存一樣，古今中西之爭(zhēng)自近代以來(lái)一直就縈繞于中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的每一步，并注定于將來(lái)的日子里繼續(xù)以不同的形式不斷從新上演。李春生第3篇：看重中國(guó)思想史研究的政治學(xué)視角中國(guó)思想史自20世紀(jì)20年代作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，至今已有近百年歷史。當(dāng)前，但凡開(kāi)設(shè)“政治學(xué)與行政學(xué)〞專業(yè)的學(xué)校均把中國(guó)思想史列為必修課，〔政治學(xué)研究〕、〔思想史〕等專業(yè)期刊及各綜合期刊每年均有大量中國(guó)思想史研究。但是，學(xué)科定位的分歧卻在很大水平上制約了中國(guó)思想史研究的發(fā)展。在當(dāng)前的學(xué)科定位中，中國(guó)思想史或是附屬于歷史學(xué)，是中國(guó)史〔一級(jí)學(xué)科〕中專門(mén)史〔二級(jí)學(xué)科〕下中國(guó)思想史〔三級(jí)學(xué)科〕的一個(gè)分支，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史、中國(guó)法律思想史等并列；或是附屬于政治學(xué)，是政治學(xué)理論〔二級(jí)學(xué)科〕中中外政治學(xué)說(shuō)史〔三級(jí)學(xué)科〕下的四級(jí)學(xué)科，與西方思想史并列。就歷史學(xué)而言，重要任務(wù)在于復(fù)原歷史的原來(lái)面目，方法基本是考據(jù)的功夫；就政治學(xué)而言，重要任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)政治發(fā)展的規(guī)律，詳細(xì)到中國(guó)思想史來(lái)說(shuō)，就是試圖從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)思想演變的規(guī)律，因而更重視看待思想的視角，即運(yùn)用理論的差別。一、思想演變規(guī)律研究不足有關(guān)中國(guó)思想史，劉澤華曾提出“王權(quán)主義〞的概念，以為整個(gè)中國(guó)古代思想的發(fā)展就是王權(quán)主義發(fā)展、演變的歷史。僅談中國(guó)古代思想，王權(quán)主義是核心無(wú)疑是正確的。進(jìn)入近現(xiàn)代之后，王權(quán)主義思想面臨著三方面的沖擊：一是西方的自在、民主、平等思想；二是科學(xué)思潮，沖擊著天人合一中天與王的聯(lián)絡(luò)，影響著君權(quán)的神秘性；三是馬克思主義的引入，對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序產(chǎn)生了顛覆性的影響。另外，西方權(quán)力的涌入，沖擊著中國(guó)的社會(huì)構(gòu)造，尤其是家族構(gòu)造。在幾種權(quán)力的作用下，首先，王權(quán)已經(jīng)不復(fù)存在，王權(quán)主義作為一種觀點(diǎn)不再提倡；其次，王權(quán)主義賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)有了根本的變化，父權(quán)難再給王權(quán)提供有力的支持。但是，對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代思想的演變規(guī)律，學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有提供滿意的答案:。隨著歷史演變，中國(guó)思想在總體上是向前發(fā)展的，但其中也發(fā)生過(guò)思想倒退的現(xiàn)象。譬如，漢代人對(duì)王權(quán)主義的論證遠(yuǎn)不如先秦思想家深刻，“天〞的概念在先秦時(shí)期較多天然的論證，而后卻逐步神秘化。再譬如，明清時(shí)期的啟蒙思想，遠(yuǎn)比前清時(shí)期的思想要進(jìn)步得多。而民國(guó)時(shí)期的一些思想、理念，也是值得我們今人學(xué)習(xí)的。怎樣認(rèn)識(shí)思想發(fā)展中的曲折，有哪些因素的影響，又能否存在一定的規(guī)律？這不僅對(duì)于認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的思想有幫助，而且對(duì)于找出當(dāng)今的思想研究出路也將有所啟發(fā)。二、回避現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致學(xué)科邊沿化在政治學(xué)科體系中，中國(guó)思想史是必不可少的一門(mén)學(xué)科，但又是邊沿性的學(xué)科。造成這種境況的原因許多，譬如使用的概念、術(shù)語(yǔ)與政治學(xué)不接軌。但更主要的問(wèn)題在于回避現(xiàn)實(shí)。所謂回避現(xiàn)實(shí)，一是對(duì)古代思想的研究缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，往往為了研究而研究，很少牽涉對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的意義。二是重古代輕近現(xiàn)代。研究者對(duì)古代思想討論較多，也最成體系，但對(duì)于近現(xiàn)代的思想討論較少，至于現(xiàn)代思想，尤其是新中國(guó)成立后的思想研究更多則是應(yīng)景之作。三是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中的重大問(wèn)題缺乏應(yīng)有的關(guān)注。譬如當(dāng)下面臨的價(jià)值觀混亂問(wèn)題、公民的培育問(wèn)題等，思想史研究理應(yīng)提供更多的學(xué)理支持。三、重思想輕歷史現(xiàn)有的中國(guó)思想史研究多重視思想邏輯內(nèi)涵的研究，譬如研究某個(gè)人物，多重視其思想的內(nèi)容分析，而輕歷史的研究，歷史研究中對(duì)學(xué)術(shù)淵源的討論又跨越了對(duì)時(shí)代背景的考察。因而，加強(qiáng)思想與歷史的結(jié)合，一是指重視思想的發(fā)展史，厘清理論、概念的淵源、發(fā)展和演變經(jīng)過(guò)；二是思想產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景。思想與歷史的結(jié)合之所以非常主要，在于歷史是為思想進(jìn)行定位的。學(xué)術(shù)淵源的研究是為思想的內(nèi)容進(jìn)行思想定位，在思想發(fā)展的長(zhǎng)河中找到某個(gè)人物或理論的位置。假如不重視學(xué)術(shù)思想的流變，會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)思想的判定出現(xiàn)偏差。譬如，有關(guān)明末清初三大家的思想，有學(xué)者以為他們已經(jīng)具備了啟蒙思想，并據(jù)此斷言中國(guó)假如沒(méi)有清兵入關(guān)，本身是能夠發(fā)展出資本主義思想的。但假如對(duì)思想的流變有更深的了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)三大家的一些思想〔譬如人性論〕，先秦思想家早有闡述，而做出判定就會(huì)更慎重些。歷史背景的研究是為思想的內(nèi)容進(jìn)行時(shí)代的定位。假如不重視歷史背景的考察，同樣會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)思想的判定出現(xiàn)偏差。多年以前，劉澤華先生曾經(jīng)在一次哲學(xué)博士論文答辯中問(wèn)到，“仁〞的詳細(xì)歷史內(nèi)涵是什么。哲學(xué)系的同學(xué)大為不解，其實(shí)，劉先生的意思很明顯，那就是不能脫離詳細(xì)的歷史背景談“仁〞。思想假如缺少歷史背景的支撐，容易使我們對(duì)思想的判定高估，夸張精神的力量。漢末清議的士大夫背后有太學(xué)這樣的平臺(tái)，除了三萬(wàn)太學(xué)生，還有門(mén)生、故吏、家族的支持。這意味著，他們并不是以單個(gè)的個(gè)體面對(duì)強(qiáng)大的權(quán)威。假如認(rèn)識(shí)到此，我們就不會(huì)夸張漢末士大夫的精神力量。這一點(diǎn)也同樣適用于對(duì)東林的判定。四、理論與方法滯后再一個(gè)制約中國(guó)思想史研究的是理論與方法的滯后問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，簡(jiǎn)單地用階級(jí)分析、唯心唯物二分等機(jī)械的分析方法遭到了學(xué)術(shù)界的拋棄，但對(duì)于用什么理論研究中國(guó)思想史并未達(dá)成共鳴，于是深陷于從概念到概念、從術(shù)語(yǔ)到術(shù)語(yǔ)的分析。然而，理論是幫助我們看待問(wèn)題的視角，視角的差別會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一問(wèn)題的看法出現(xiàn)差別，進(jìn)而有助于研究的深切進(jìn)入。缺少理論使我們的研究停滯不前。譬如，有的學(xué)者研究民本問(wèn)題，爭(zhēng)辯古代的民本思想終究與現(xiàn)有的民主思想有多大差距，但卻很少關(guān)注到當(dāng)今民主思想的發(fā)展問(wèn)題。只要對(duì)西方的民主思想有著深刻的了解，才會(huì)對(duì)民本之爭(zhēng)有較為公允的評(píng)價(jià)。另一個(gè)問(wèn)題是方法的落后。當(dāng)前的研究方法重要是文獻(xiàn)研究法，重要是從正史和人物著作中尋找材料，缺少對(duì)相關(guān)文學(xué)性材料的吸收。當(dāng)年陳寅恪先生重視文學(xué)素材與史料的結(jié)合，得出了很多有影響的結(jié)論。而在中國(guó)思想史的研究中，研究多關(guān)注說(shuō)什么，但對(duì)如何說(shuō)很少分析。譬如對(duì)皇帝的詔書(shū)和大臣的上書(shū)，分析重點(diǎn)在于內(nèi)容，但對(duì)其格式以及背后的政治含義缺少分析。除此之外，訪談法、定量分析方法都還有待加強(qiáng)。尤其是牽涉近現(xiàn)代的一些思想家，訪談法能夠使我們發(fā)現(xiàn)更多的史料。季乃禮第4篇：中國(guó)思想史課程建設(shè)之我見(jiàn)中國(guó)思想史是一門(mén)以中國(guó)傳統(tǒng)思想為重要研究對(duì)象的學(xué)科，在本科階段所開(kāi)設(shè)的該課程是政治學(xué)專業(yè)或行政管理等專業(yè)的必修課。而本科課程建設(shè)是本科教學(xué)管理的一個(gè)中心環(huán)節(jié)，各高校都非常看重，由于能否擁有一批高水平的課程，在相當(dāng)水平上也是衡量這所學(xué)校的教學(xué)水安然平靜教育質(zhì)量高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。為了提升教學(xué)質(zhì)量，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)〔北京〕非常看重本科課程建設(shè)，每年都有計(jì)劃、有步驟地建設(shè)一批專業(yè)及基礎(chǔ)課程。中國(guó)思想史課程就是其中之一。通過(guò)兩年建設(shè)，該課程有了較大改變。下面就把自己在課程建設(shè)中的一點(diǎn)粗淺的心得拿出來(lái)與大家溝通，還望各位專家同仁不惜賜教。一、開(kāi)宗明義，介紹清楚本門(mén)課程的研究對(duì)象作為老師，我們接手一門(mén)課程，首先要弄清楚這門(mén)課程的研究對(duì)象是什么，然后能力根據(jù)研究對(duì)象的范疇來(lái)組織、充分教學(xué)內(nèi)容，預(yù)備好教案和課件。這是老師自己上課前的預(yù)備。面對(duì)學(xué)生，在開(kāi)始講授本門(mén)課程內(nèi)容之前，必需先介紹清楚該學(xué)科的研究對(duì)象，使學(xué)生對(duì)之后所要接觸的內(nèi)容屬性有一個(gè)概括的認(rèn)識(shí)。詳細(xì)到中國(guó)思想史這門(mén)課程，它作為政治學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支學(xué)科，以中國(guó)傳統(tǒng)思想為重要研究對(duì)象。而“思想最重要的就是各個(gè)階級(jí)對(duì)待國(guó)家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于國(guó)家的產(chǎn)生、性質(zhì)和作用，以及怎樣維持國(guó)家政權(quán)的理論觀點(diǎn)和政治主張。〞[1]〔P3〕從政治學(xué)的角度講，“中國(guó)思想史重要論述中國(guó)古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國(guó)家的基本方略。〞【2】〔P2〕這是中國(guó)思想史的核心內(nèi)容。與此同時(shí)，中國(guó)思想史也是歷史學(xué)的分支，屬于中國(guó)思想史的一部分。它“根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)的沃土中，具有思想的聯(lián)絡(luò)性和整體性。中國(guó)古代和近代的思想家，不是孤立地講思想，而是與其哲學(xué)思想、倫理思想親密聯(lián)絡(luò)在一起的，構(gòu)成了獨(dú)具特色的政治哲學(xué)和倫理政治。〞【2】〔P2〕因而，中國(guó)思想史的研究對(duì)象大體包含政治哲學(xué)問(wèn)題、社會(huì)形式的理論、治國(guó)方略和政策、倫理道德問(wèn)題等。【3】〔P1-4〕思想家們以哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，以倫理思想作為行為原則，既從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)天然，又以倫理原則規(guī)范人生，正如儒家經(jīng)典〔大學(xué)〕所闡述的那樣，以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)，最終到達(dá)修身、治國(guó)、平天下的目的。進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)包含中國(guó)歷史上的政治哲學(xué)、政治倫理和思想的完好的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。二、將教學(xué)資料體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，有選擇地確定內(nèi)容選定一本好教學(xué)資料是上好中國(guó)思想史這門(mén)課必不可少的條件。當(dāng)前多數(shù)院校在教學(xué)中采取的是面向21世紀(jì)課程教學(xué)資料，即高等教育出版社出版、由曹德本主編的〔中國(guó)思想史〕。該書(shū)編排體系完好，把中國(guó)思想史的發(fā)展歷程〔從中國(guó)古代社會(huì)到近代社會(huì)〕劃分為六個(gè)時(shí)期，既“避免了古代與近代二板塊機(jī)械二合一的理論缺陷，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了思想家、思想流派、思想發(fā)展階段三者在歷史發(fā)展進(jìn)程中的統(tǒng)一〞。[2](P6)該教學(xué)資料重視學(xué)理上的分析，及時(shí)吸收學(xué)術(shù)界最新研究結(jié)果，引用了大量的歷史文獻(xiàn)資料，除此之外，還提出了一些新穎且立論堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，因而它合適作為本科生教學(xué)的重要教學(xué)資料。當(dāng)然，僅僅用一本教學(xué)資料，顯然不能知足該課程的需要。老師在上課時(shí)也不能照本宣科，而應(yīng)參考多本相關(guān)著作及學(xué)術(shù)論文，優(yōu)選框定講課內(nèi)容。同時(shí)，應(yīng)列出該課程的參考書(shū)目，為學(xué)生自立學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)指定有效的文獻(xiàn)資料。這方面較好的參考書(shū)目有蕭公權(quán)的〔中國(guó)思想史〕〔遼寧教育出版社，1998年版〕，劉澤華的〔中國(guó)思想史〕，〔浙江人民出版社，1996年版〕，李澤厚的〔中國(guó)古代思想史論〕，〔人民出版社，1985年版〕，〔中國(guó)現(xiàn)代思想史論〕等。同時(shí)還可開(kāi)列關(guān)于中國(guó)政治制度史、哲學(xué)史、文化史和西方思想史的有關(guān)書(shū)目，使學(xué)生能夠根據(jù)需要查閱本學(xué)科的文獻(xiàn)資料和工具書(shū)，提升其自立學(xué)習(xí)的能力。教學(xué)資料確定之后，下一步工作就是任課老師怎樣將教學(xué)資料體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，有選擇地確定內(nèi)容。教學(xué)資料是以學(xué)派、人物為核心，論述中國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期具有重大影響的思想家的思想學(xué)說(shuō)，比較完好、系統(tǒng)。而我們老師在教學(xué)中則能夠根據(jù)學(xué)時(shí)的多少來(lái)確定所講的內(nèi)容，不必把教學(xué)資料中牽涉到的每個(gè)思想家都說(shuō)到，沒(méi)講的部分能夠留給學(xué)生自學(xué)。在確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不僅要講各個(gè)時(shí)期主要的思想家的思想，而且要對(duì)思想家的思想的異同進(jìn)行一些比較；不只要講清楚重要思想流派的特點(diǎn)，還要介紹各流派發(fā)展演進(jìn)的變化軌跡及其規(guī)律。例如，我們講中國(guó)思想史，儒家思想是很主要的內(nèi)容。而儒家思想逐步占領(lǐng)主流地位，從孔孟的思想，到獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)以及之后，主流思想演變的主線是什么？發(fā)生了哪些變化？這些就應(yīng)該盡量交代清楚。儒家學(xué)說(shuō)從介紹孔子的思想開(kāi)始，然而孔子思想的核心到底是什么，如今學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)并不一致。有的以為是以“仁〞為核心，有的堅(jiān)持以“禮〞為核心，也有以“仁〞和“禮〞并為核心說(shuō)。而每種觀點(diǎn)都能找到孔子的言論作根據(jù)，很難達(dá)成共鳴。眾所周知，孔子在世時(shí)并不得意，其學(xué)說(shuō)也未遭到統(tǒng)治者的看重。儒學(xué)開(kāi)始被看重是在漢高祖劉邦時(shí)期。叔孫通恢復(fù)禮制，強(qiáng)調(diào)君臣之道，使得劉邦領(lǐng)會(huì)到做皇帝的尊貴和高高在上的威嚴(yán)，于是，儒學(xué)悄然復(fù)興。研究中國(guó)古代思想史的有名專家蕭公權(quán)以為：“蓋儒學(xué)權(quán)力在漢初之五十年中顯已開(kāi)始進(jìn)展。〞[4]當(dāng)然，儒家思想真正位居政治指點(diǎn)地位，則是到了漢武帝時(shí)期。漢武帝采用了董仲舒“免除百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞的建議，儒學(xué)得以發(fā)展為統(tǒng)治階級(jí)的指點(diǎn)思想。這時(shí)的儒學(xué)和最初的儒學(xué)有何不同？漢初儒學(xué)雖然大體上繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，但已吸收陰陽(yáng)五行之說(shuō)。董仲舒以為天有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)，“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰〞。[5]陰陽(yáng)之道的內(nèi)在秩序?yàn)椤瓣幖嬗陉?yáng)〞，陽(yáng)制約陰。他由此論證君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱〞。許多著作都強(qiáng)調(diào)過(guò)，董仲舒的尊君和大一統(tǒng)主張，是儒學(xué)得寵的原因。董仲舒天人關(guān)系的理論本質(zhì)是為了論證天君關(guān)系。他的思想固然有以天制君的成分〔如“天譴說(shuō)〞〕，但是，正如范文瀾先生在〔中國(guó)通史簡(jiǎn)編〕中所指出的，漢武帝“更喜歡儒家的是三綱五倫說(shuō)〞。[6]從以上闡述中我們看到，董仲舒更強(qiáng)調(diào)的是“禮〞，或者說(shuō)他把孔子“禮〞的思想發(fā)展得愈加精巧完備。“禮〞本是孔子的思想，但是，“君君、臣臣、父父、子子〞強(qiáng)調(diào)的是秩序，孔子并沒(méi)有神化君權(quán)，他反對(duì)犯上作亂，但又否認(rèn)絕對(duì)服從，主張“以道事君，不可則止〞[7]。而董仲舒則以為，人們不能直接與天聯(lián)絡(luò)，期間必需由帝王作中介。對(duì)天來(lái)說(shuō)，帝王是蕓蕓眾生的總代表，他代表人類與天對(duì)話；對(duì)民而言，“王者承天意以從事〞[8]代表天治理人間。因而，“唯天子授命于天，天下授命于天子〞[9]，君主的權(quán)利來(lái)自天，因而，當(dāng)臣子的只要服從的義務(wù)。這樣一來(lái)，君主就不是普通人了，而是溝通上天和人之間的中介，離神不遠(yuǎn)了。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的原因重要就在于董仲舒的學(xué)說(shuō)提升了君主的地位，改變了先秦儒家關(guān)于君臣關(guān)系的基本理念，發(fā)展了“禮〞的思想，使之更合適皇帝獨(dú)裁的需要。也就是說(shuō)，我們耳熟能詳?shù)摹胺钐斐羞\(yùn)，皇帝詔曰〞是董仲舒發(fā)明的。這是一個(gè)非常顯著的變化，之后，“君權(quán)神授〞影響了中國(guó)一千多年。漢代儒學(xué)發(fā)展逐步起到了宗教作用。那么，宋明理學(xué)是不是也在沿著“禮〞的思想發(fā)展呢？經(jīng)過(guò)考察我們發(fā)現(xiàn)，孔子“仁〞和“禮〞的思想是互為補(bǔ)充的。“仁〞是“禮〞的基礎(chǔ)，“禮〞是“仁〞的規(guī)范。但是，從獨(dú)尊儒術(shù)到宋明理學(xué)，主流思想都在不斷強(qiáng)化“禮〞的等級(jí)觀念。學(xué)術(shù)界公認(rèn)理學(xué)影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)獨(dú)裁主義政治制度起到了主要作用。理學(xué)在中國(guó)古代哲學(xué)史上的地位是不容置疑的。我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代思想史時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，各個(gè)時(shí)期不同流派和人物的認(rèn)識(shí)有深淺精粗之分，其區(qū)別就是由于哲理化的水平不同。理學(xué)開(kāi)始牽涉宇宙論，但后來(lái)轉(zhuǎn)以倫理學(xué)為主。我們應(yīng)該對(duì)學(xué)生講清楚的是，理學(xué)對(duì)后世人們的最大影響或者說(shuō)理學(xué)成為主流意識(shí)的主要原因并非是那些深?yuàn)W難懂的“理〞、“氣〞等哲理，而是儒學(xué)的群眾化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，而宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等觀念深切進(jìn)入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)每一個(gè)家庭以至每一個(gè)人，是理學(xué)的功績(jī)。中國(guó)婦女地位的變化也與理學(xué)有直接關(guān)系，這里不再展開(kāi)。朱熹最主要也是在后世影響最廣的著作就是〔家禮〕。他用理學(xué)思想從新注釋“四書(shū)〞，引導(dǎo)讀書(shū)人。他還編著〔小學(xué)集注〕，教育青少年遵守“三綱五常〞。朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮儀，使其不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占領(lǐng)了主導(dǎo)地位。由此可見(jiàn)，理學(xué)成為主流思想也是沿著“禮〞在做文章。[6]總之，“仁〞的思想不是不能夠講，但是要明確，“三綱五常〞是傳統(tǒng)思想堅(jiān)守的主線、提倡的主流意識(shí)，這是在講儒家思想發(fā)展演變時(shí)需要交代清楚的。我們?cè)诮虒W(xué)中，還應(yīng)根據(jù)不同學(xué)術(shù)流派進(jìn)行思想家的思想歸納、比較研究教學(xué)，使學(xué)生所把握的知識(shí)不再是支離破碎的；另外，及時(shí)把教改、教研結(jié)果或?qū)W科最新發(fā)展結(jié)果引入教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生了解思想學(xué)科研究動(dòng)態(tài)，具體表現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性，進(jìn)而努力到達(dá)以有效知識(shí)為主體，構(gòu)建支持學(xué)生畢生學(xué)習(xí)的較系統(tǒng)的知識(shí)基礎(chǔ)，提升其學(xué)習(xí)能力。三、教學(xué)方式方法方面，在老師主講基礎(chǔ)上，實(shí)行研討式、參與式教學(xué)的綜合運(yùn)用課程建設(shè)的一個(gè)很主要的內(nèi)容，是要進(jìn)行教學(xué)方式方法的改革。應(yīng)該說(shuō)傳統(tǒng)的一支粉筆、一塊黑板，教師滿堂灌的教學(xué)方法在當(dāng)今的大學(xué)講壇上已經(jīng)不多見(jiàn)了，但是僅僅知足于做做PPT，增長(zhǎng)點(diǎn)圖片，把課件做得花哨點(diǎn)，再添加幾個(gè)視頻，仍然是老師從頭說(shuō)到尾，學(xué)生只能被動(dòng)地承受知識(shí)，這樣的教學(xué)方式還為數(shù)不少。誠(chéng)然，把課件做得生動(dòng)些，吸引學(xué)生的留意力是加強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性的一個(gè)方面，但是僅此是不夠的，我們應(yīng)遵守教育教學(xué)規(guī)律，不要將學(xué)生僅僅作為承受教育的客體，而應(yīng)該將他們作為教育的主體，尊敬學(xué)生、相信學(xué)生，充足調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性，使他們自動(dòng)考慮、自立學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)幾年課程建設(shè)的不斷探尋求索，我在教學(xué)中，就比較留意合理運(yùn)用多種教學(xué)方法，實(shí)行研討式、參與式教學(xué)的綜合運(yùn)用。例如，我在講先秦時(shí)期思想時(shí)，就將一個(gè)班分成幾個(gè)小組，根據(jù)諸子百家中最主要的儒家、法家、道家、墨家等不同的思想流派各選擇一個(gè)思想流派，然后小構(gòu)成員圍繞該流派的思想從不同的視角預(yù)備討論稿，讓學(xué)生課下查閱相關(guān)文獻(xiàn)研究資料、進(jìn)行預(yù)備后先在小組討論，充足溝通后再推舉小組代表上臺(tái)發(fā)言。之后，本組學(xué)生能夠補(bǔ)充發(fā)言，全體學(xué)生能夠根據(jù)該學(xué)生所講授的題目進(jìn)行發(fā)問(wèn)和評(píng)價(jià)，最后由教師點(diǎn)評(píng)、總結(jié)。當(dāng)然，在學(xué)生代表上臺(tái)講授之前，老師還能夠提出幾個(gè)相關(guān)的問(wèn)題供學(xué)生考慮，例如，孔、孟、荀子思想比較；同為儒家代表，孟子主張“人性善〞，荀子主張“人性惡〞，怎樣評(píng)價(jià)？孔子“仁愛(ài)〞和墨子的“兼愛(ài)〞比較等。學(xué)生帶著這些問(wèn)題去聆聽(tīng)同學(xué)的報(bào)告后，能夠就這些問(wèn)題展開(kāi)評(píng)價(jià)和討論，學(xué)習(xí)效果會(huì)更好。這種學(xué)生研討式、參與式教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，一是調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為自動(dòng)學(xué)習(xí)；二是學(xué)生通過(guò)查閱資料、整理鑒別資料，梳理學(xué)者觀點(diǎn)等環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，為他們高年級(jí)撰寫(xiě)論文以及進(jìn)一步讀研進(jìn)修初步奠定了基礎(chǔ)；三是通過(guò)討論和上臺(tái)講授，即鍛煉了學(xué)生的膽量及口才，又對(duì)其邏輯思維、組織材料等能力進(jìn)行檢驗(yàn)和培養(yǎng)，為他們下一步進(jìn)入社會(huì)適應(yīng)工作需要提升需要的綜合素質(zhì)。四、改革考核方式，將期末考試與平常考核相結(jié)合在課程考核方面，應(yīng)改革考試方法，本著知識(shí)考察與能力考察相結(jié)合的考核目的，實(shí)行開(kāi)卷考試，側(cè)重考察學(xué)生理解問(wèn)題、綜合分析問(wèn)題的能力。同時(shí)，將學(xué)期末的考試與平常的考勤、課堂討論、參與式教學(xué)學(xué)生發(fā)言和講演情況結(jié)合起來(lái)，愈加全面地考核學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。我在中國(guó)思想史課程考試方法改革的探尋求索中，曾經(jīng)嘗試過(guò)在學(xué)生參與教學(xué)這個(gè)環(huán)節(jié)，由學(xué)生打分進(jìn)行評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這種評(píng)價(jià)方式仍在探尋求索之中，還需不斷完善，而且分?jǐn)?shù)占的比例也不宜太高，它只是對(duì)學(xué)生平常學(xué)習(xí)考察的一個(gè)小環(huán)節(jié)。總之，課程考核不是要考倒學(xué)生，其目的是促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立考慮，充足發(fā)揮學(xué)生的自立學(xué)習(xí)能動(dòng)性，鼓勵(lì)創(chuàng)新思維，考核其學(xué)習(xí)能力。總之，中國(guó)思想史課程建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，我們應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法、課程考核等各個(gè)環(huán)節(jié)不斷改革完善，最終建設(shè)好這門(mén)課程。田霞第5篇：中國(guó)思想史重點(diǎn)課程建設(shè)的探尋求索與理論課程建設(shè)是教學(xué)管理中的一個(gè)中心環(huán)節(jié)，對(duì)提升教學(xué)質(zhì)量來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)久遠(yuǎn)的基礎(chǔ)工作，對(duì)一所學(xué)校來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有一批高水平的課程，也是衡量這所學(xué)校的教學(xué)水安然平靜教育質(zhì)量高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。為了穩(wěn)定提升教學(xué)質(zhì)量，必需認(rèn)真抓好課程建設(shè)。上海海洋大學(xué)高度看重課程建設(shè)，努力打造一批重點(diǎn)課程，把具有優(yōu)勢(shì)和特色的課程建設(shè)作為加強(qiáng)學(xué)校綜合實(shí)力和內(nèi)涵建設(shè)的有效途徑之一。中國(guó)思想史于2009年被遴選為校重點(diǎn)建設(shè)課程，經(jīng)過(guò)一年多的探尋求索與理論，我們?cè)诮逃^念、教學(xué)方法、教學(xué)網(wǎng)站、老師隊(duì)伍建設(shè)等方面獲得了一些成就。一、中國(guó)思想史的學(xué)科價(jià)值中國(guó)思想史作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科，出現(xiàn)于20世紀(jì)初葉，就現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，首倡其功的是梁?jiǎn)⒊椭x無(wú)量。1922年，梁?jiǎn)⒊谄渌蚕惹厮枷胧贰车摹白孕颞曋袑?xiě)道：“啟超治中國(guó)思想，蓋在二十年前，于所為〔新民叢報(bào)〕、〔國(guó)風(fēng)報(bào)〕等，常作斷片的發(fā)表。雖大致無(wú)以甚異于今日之所懷，然粗疏偏宕，恒所弗免。〞可知在1900年之后，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)開(kāi)始把中國(guó)思想作為一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)進(jìn)行研究。不外在這一時(shí)期，研究中國(guó)思想史的文章尚屬鳳毛麟角，似乎還沒(méi)有學(xué)者對(duì)中國(guó)思想史進(jìn)行專題性研究或總體的考慮。因而，我們大體上能夠認(rèn)定，在20世紀(jì)初葉，中國(guó)思想史學(xué)科建設(shè)則屬于草創(chuàng)而未就。1949年建國(guó)之初，全國(guó)各大院校仍然保留了政治學(xué)系，“中國(guó)思想〞作為一門(mén)專業(yè)課程仍然存留在教學(xué)體系之中。1952年，全國(guó)各高等院校進(jìn)行院系調(diào)整，由于各種原因，各高校的政治學(xué)系建制被取消。于是在這里后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，在大陸有關(guān)政治學(xué)的教學(xué)和研究基本終止了。直到1960年，在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)三校恢復(fù)了政治學(xué)系，但為時(shí)不久，即都改為“國(guó)際政治系〞，重要研究方向?yàn)椋好褡褰夥胚\(yùn)動(dòng)、西歐北美政治和國(guó)際運(yùn)動(dòng)。在學(xué)科建制和課程設(shè)置方面并未牽涉中國(guó)思想史。中國(guó)思想史的學(xué)科歸屬首先是政治學(xué)，從現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的一般學(xué)科領(lǐng)域劃分來(lái)看，中國(guó)思想史是“政治學(xué)理論〞的基礎(chǔ)學(xué)科之一。假如從中國(guó)學(xué)術(shù)界的實(shí)際研究狀態(tài)來(lái)看，中國(guó)思想史曾經(jīng)在比較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)歸屬于歷史學(xué)，從屬于中國(guó)思想史的研究領(lǐng)域。中國(guó)思想史的學(xué)科價(jià)值表如今不同的方面。首先，中國(guó)思想史具有一定的學(xué)理價(jià)值。在價(jià)值構(gòu)造方面，中國(guó)思想史吸納并建構(gòu)了以政治學(xué)價(jià)值理論為主體的價(jià)值理論體系。中國(guó)思想史的價(jià)值理論集中在有關(guān)政治權(quán)利與利益，以及相關(guān)問(wèn)題的思想、理論等方面；同時(shí)，這也決定了中國(guó)思想史的研究對(duì)象不過(guò)乎是關(guān)于政治權(quán)利、政治關(guān)系、政治行為與規(guī)則，以及政治角色等各種政治現(xiàn)象的思想和理論認(rèn)識(shí)。在認(rèn)知邏輯方面，中國(guó)思想史以政治性價(jià)值判定作為其最基本的認(rèn)識(shí)形式。中國(guó)思想史的學(xué)科知識(shí)體系恰是以政治學(xué)的價(jià)值原則為基準(zhǔn)而建立起來(lái)的，關(guān)于中國(guó)思想的歷史進(jìn)程的闡述也是以政治價(jià)值作為參照系而達(dá)成的。這種評(píng)價(jià)體系和由此而構(gòu)成的認(rèn)知邏輯具有相對(duì)的獨(dú)立性，是構(gòu)成中國(guó)思想史的學(xué)術(shù)性與科學(xué)性的認(rèn)識(shí)前提和基本保障。在知識(shí)體系方面，中國(guó)思想史具有明確的歷史性。中國(guó)思想史的學(xué)理特點(diǎn)與那些以現(xiàn)代社會(huì)及文化現(xiàn)象作為研究對(duì)象的學(xué)科不同，在研究方法和認(rèn)知方式上必定要采取歷史學(xué)的分析方法，在價(jià)值判定上也要參考和運(yùn)用歷史學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其次，中國(guó)思想史具有一定的文化價(jià)值與歷史價(jià)值。中國(guó)思想的理論體系和知識(shí)系統(tǒng)是在悠久的文化傳承中構(gòu)成的，作為精英的主流的理論體系和知識(shí)系統(tǒng)，思想所內(nèi)含的價(jià)值原則、政治規(guī)范、政治觀念以及政治信仰等內(nèi)容不可避免地對(duì)一般意義的社會(huì)文化構(gòu)成廣泛的覆蓋和影響。中華民族不僅有著悠久的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)擅長(zhǎng)創(chuàng)造的偉大民族。在思想和政治智慧上，我們的民族也曾經(jīng)有過(guò)眩目而獨(dú)步的創(chuàng)造和值得驕傲的成就。然而，中華民族的歷史也有令人黯然傷神的消極、落后和黑暗的層面。幾千年的歷史及其文化傳統(tǒng)把這一切一古腦兒地留給了我們。假如說(shuō)，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的不斷再認(rèn)識(shí)的經(jīng)過(guò)，那么能夠構(gòu)成科學(xué)、合理的歷史觀則是比較晚近的事，這也是中國(guó)思想史學(xué)科產(chǎn)生的原因。二、中國(guó)思想史課程建設(shè)的途徑上海海洋大學(xué)人文學(xué)院開(kāi)設(shè)〔中國(guó)思想史〕已近十年了，2009年該課程被列為學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)課程。課程組在學(xué)校教務(wù)處的指點(diǎn)下，圍繞“一流老師隊(duì)伍，一流教學(xué)內(nèi)容，一流教學(xué)方法，一流教學(xué)資料，一流教學(xué)管理〞的建設(shè)方針和要求，開(kāi)展了積極的建設(shè)工作，獲得了初步成效。首先，建立構(gòu)造合理、人員構(gòu)成相對(duì)固定的課程師資隊(duì)伍。老師是課程教學(xué)的組織者與施行者，老師的素質(zhì)決定課程教學(xué)的質(zhì)量和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因而，師資隊(duì)伍建設(shè)是提升教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，也是課程建設(shè)的核心。以教學(xué)改革為切入點(diǎn)，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為核心，以全面提升團(tuán)隊(duì)整體素質(zhì)為目的，全面帶動(dòng)師資隊(duì)伍建設(shè)。我們課程組一直狠抓老師隊(duì)伍的素質(zhì)，廣泛開(kāi)展各項(xiàng)政治學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)會(huì)和國(guó)家一系列路線、方針、政策的核心本質(zhì)，用馬克思主義的觀、人生觀、價(jià)值觀來(lái)武裝自己，不斷完善自己，圍繞〔中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要〕深切進(jìn)入討論教育教學(xué)改革的認(rèn)識(shí)和理論問(wèn)題，統(tǒng)一了師資隊(duì)伍的思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而保證了各項(xiàng)教學(xué)改革辦法的施行和貫徹。課程組確定有豐富教學(xué)經(jīng)歷體驗(yàn)和科研結(jié)果的老師作為課程負(fù)責(zé)人，課程負(fù)責(zé)人須具有高級(jí)職稱，年輕老師須具有博士學(xué)位，初步建成一支知識(shí)構(gòu)造、學(xué)歷構(gòu)造、職稱構(gòu)造、年齡構(gòu)造較為合理，政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)較高的課程老師梯隊(duì)。當(dāng)前課程組重要由5名老師構(gòu)成。職稱構(gòu)造副教授3人，講師2人；學(xué)歷構(gòu)造為博士5人；年齡構(gòu)造為35歲以上2人，35歲下面3人。課程主講老師以副教授為主體，以老帶新，互相促進(jìn)，具備了良好的可連續(xù)發(fā)展機(jī)制。課程負(fù)責(zé)人碩博攻讀學(xué)位的專業(yè)都是中國(guó)哲學(xué)，在中國(guó)思想史方面有深切厚重的研究，在這里領(lǐng)域已發(fā)表了二十多篇學(xué)術(shù)論文，主持了五項(xiàng)課題，而且積累了豐富的資料。課程組還通過(guò)到重點(diǎn)大學(xué)作進(jìn)修、與重點(diǎn)大學(xué)開(kāi)展教學(xué)與科研合作、加入國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議或教學(xué)研討會(huì)等辦法進(jìn)行中青年老師的培養(yǎng)，這一年加入重點(diǎn)大學(xué)進(jìn)修班有3人次、國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議3次、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議8次。通過(guò)“青年老師導(dǎo)師制〞，構(gòu)成“傳、幫、帶、促、導(dǎo)〞等，促使青年老師盡快成長(zhǎng)起來(lái)。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也〞。師資隊(duì)伍建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的、必需常抓不懈的任務(wù)。我們必需深化教育改革，建立起符合時(shí)代要求的高素質(zhì)、高水平的師資隊(duì)伍，以重點(diǎn)課程建設(shè)為龍頭，充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以人為本，能力以提升老師教學(xué)水平為前提，推動(dòng)教學(xué)質(zhì)量的全面提升。其次，選用一套好的教學(xué)資料和參考書(shū)，采取一套現(xiàn)代化的教學(xué)手段。課程組按教學(xué)大綱的指點(diǎn)性要求，制訂以基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)和基本技能為教學(xué)訓(xùn)練和要求的“三基方案〞，列出教學(xué)資料中需把握的知識(shí)點(diǎn)。老師在熟悉教學(xué)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體教學(xué)研討，針對(duì)教學(xué)對(duì)象的知識(shí)水平編寫(xiě)難度系數(shù)不同的重點(diǎn)、難點(diǎn)及學(xué)習(xí)指點(diǎn)參考材料，讓學(xué)生全面了解課程的學(xué)習(xí)要求，使不同條理的學(xué)生按“三基方案〞的要求學(xué)有所思、學(xué)有所得，在學(xué)習(xí)和理論上到達(dá)預(yù)期的教育目的。一本合適學(xué)生學(xué)習(xí)的好教學(xué)資料是對(duì)教學(xué)質(zhì)量的保證。當(dāng)前國(guó)內(nèi)多數(shù)院校采取的是面向21世紀(jì)課程教學(xué)資料，即高等教育出版社出版、曹德本主編的〔中國(guó)思想史〕，該書(shū)引用了大量的歷史文獻(xiàn)資料，體系完好。除此之外，該書(shū)重視學(xué)理上的分析，又吸收了最新研究結(jié)果，并提出了一些新穎且立論堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，因而合適作為教學(xué)的重要教學(xué)資料。除了這本教學(xué)資料以外，老師還應(yīng)該列出參考書(shū)目，從一開(kāi)始就有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生博覽群書(shū)，尤其是中國(guó)政治制度史、哲學(xué)史、文化史和西方思想史的有關(guān)書(shū)籍，并要使他們會(huì)根據(jù)需要查閱本學(xué)科的文獻(xiàn)資料和工具書(shū)，這是提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行研究的方法。這方面好的參考書(shū)目有蕭公權(quán)的〔中國(guó)思想史〕(遼寧教育出版社，1998年版)，李澤厚的〔中國(guó)古代思想史論〕，(人民出版社，1985年版)，〔中國(guó)現(xiàn)代思想史論〕，劉澤華的〔中國(guó)思想史〕，(浙江人民出版社，1996年版)。在教學(xué)手段上，運(yùn)用計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)手段，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，加強(qiáng)直觀教學(xué)，以提升教學(xué)效果。在進(jìn)行電影播放和電視錄像等直觀教學(xué)時(shí)，留意使學(xué)生觀看和老師講解結(jié)合起來(lái)。在課程網(wǎng)站上，不僅將教學(xué)大綱、授課計(jì)劃、課程教案、電子教案及以下為參考文獻(xiàn)等教學(xué)資源上了網(wǎng)，同時(shí)還進(jìn)行在線檢測(cè)，開(kāi)展學(xué)習(xí)論壇，使師生之間能夠到達(dá)良好的互動(dòng)，力爭(zhēng)做到學(xué)生碰到的相關(guān)問(wèn)題能夠得到及時(shí)解決。再次，構(gòu)成一套啟發(fā)式的教學(xué)方法。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)所需要的更多的是素質(zhì)型人才，需要能在社會(huì)理論經(jīng)過(guò)中，擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題的人才，需要勇于創(chuàng)新、擅長(zhǎng)創(chuàng)新且不斷自我提升的人才。傳統(tǒng)的應(yīng)該教育往往以“教〞代“學(xué)〞，滿堂灌，將學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)承受的容器。而在啟發(fā)式教學(xué)中，老師把重要精神和時(shí)間放在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣上，使學(xué)生始終處于自發(fā)、積極的狀況中，學(xué)生始終是主體。中國(guó)思想史上所強(qiáng)調(diào)的啟發(fā)式教學(xué)，是要在總體上激發(fā)學(xué)生的求知欲望，將其作為一種推動(dòng)力來(lái)引導(dǎo)學(xué)生向縱深方面發(fā)展。我們采用學(xué)生小組報(bào)告和老師點(diǎn)評(píng)相結(jié)合的形式來(lái)開(kāi)展課堂教學(xué)。通常是把一個(gè)班級(jí)分成若干興趣小組，每個(gè)小組研究一個(gè)思想家的思想，選舉一個(gè)視角自擬題目，撰寫(xiě)一篇2000字左右的論文。然后小組選舉一個(gè)代表在課堂上匯報(bào)小組撰寫(xiě)的論文，在匯報(bào)完畢后，其他同學(xué)能夠進(jìn)行評(píng)價(jià)和發(fā)問(wèn)，使學(xué)生之間進(jìn)行充足的互動(dòng)。最后是老師點(diǎn)評(píng)，并作補(bǔ)充。在學(xué)生課堂匯報(bào)前，老師能夠提出幾個(gè)問(wèn)題，讓其他學(xué)生帶著問(wèn)題聆聽(tīng)該小組的報(bào)告，這樣效果更好。比方說(shuō)到荀子的禮治思想時(shí)，能夠提醒學(xué)生關(guān)注禮治思想的人性論基礎(chǔ)，禮治思想的價(jià)值基礎(chǔ)，禮治詳細(xì)內(nèi)容，禮治的社會(huì)歷史意義，孔、孟、荀思想比較等。學(xué)生帶著這些問(wèn)題去聆聽(tīng)同學(xué)的報(bào)告后，能夠就這些問(wèn)題展開(kāi)評(píng)價(jià)和討論。總而言之，通過(guò)這種小組報(bào)告和教學(xué)點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充的教學(xué)形式，能夠充足調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、鍛煉其分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、培養(yǎng)其學(xué)術(shù)研究的方法和能力，課堂教學(xué)效果相當(dāng)好，這種教學(xué)形式得到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。最后，建立切實(shí)有效的保障機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制和學(xué)生考核機(jī)制。學(xué)校做了重點(diǎn)課程建設(shè)的規(guī)劃，頒布了相關(guān)的文件，在課程遴選、政策導(dǎo)向、建設(shè)經(jīng)過(guò)管理、課程評(píng)價(jià)等方面建立起重點(diǎn)課程建設(shè)的有效保障機(jī)制，使重點(diǎn)課程建設(shè)在管理機(jī)制上通順、辦法上得力，以確保質(zhì)量，具體表現(xiàn)出出重點(diǎn)課程的特色。為了加強(qiáng)對(duì)教學(xué)工作的經(jīng)過(guò)管理，保證課堂教學(xué)質(zhì)量，我院除了對(duì)重點(diǎn)建設(shè)的課程定期進(jìn)行評(píng)估檢查外，還聘請(qǐng)了部分有較高學(xué)術(shù)水安然平靜豐富教學(xué)經(jīng)歷體驗(yàn)的退休教授構(gòu)成學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)小組，擔(dān)任教學(xué)督導(dǎo)工作，并對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行了檢查和分析。同時(shí)還積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在學(xué)生班級(jí)中設(shè)立教學(xué)信息員，從學(xué)生的角度出發(fā)對(duì)課程設(shè)置、老師的授課質(zhì)量、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)資料選用等提出建議，為教學(xué)質(zhì)量保障體系的建設(shè)增加了新的內(nèi)容。本課程對(duì)學(xué)生的考核機(jī)制不斷得以完善。課程考核內(nèi)容加大了學(xué)生讀書(shū)報(bào)告、讀書(shū)筆記、論文寫(xiě)作等開(kāi)放性作業(yè)在課程考察中的比重，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立考慮，充足發(fā)揮學(xué)生的自立學(xué)習(xí)能動(dòng)性，做到因材施教，鼓勵(lì)創(chuàng)新思維。考核方法是平常考核與期末考核相結(jié)合的方式。三、結(jié)束語(yǔ)總之，中國(guó)思想史重點(diǎn)課程建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，強(qiáng)化各項(xiàng)管理工作，使其向規(guī)范化的方向發(fā)展是提升課程建設(shè)效率的關(guān)鍵。學(xué)校在施行重點(diǎn)課程建設(shè)中采用明確建設(shè)目的、制訂施行方案、開(kāi)展中期評(píng)估溝通、進(jìn)行驗(yàn)收總結(jié)等辦法，對(duì)施行重點(diǎn)課程建設(shè)實(shí)行了有效的管理。圍繞課程建設(shè)的目的，課程組在教學(xué)管理方面由粗放型向科學(xué)分類型轉(zhuǎn)化，課程建設(shè)在有階段性目的、階段性評(píng)估、階段性溝通、階段性結(jié)果檢驗(yàn)的可操作體系下運(yùn)行，構(gòu)成了內(nèi)部的責(zé)任檢查制，進(jìn)而保證了重點(diǎn)課程建設(shè)獲得實(shí)效。中國(guó)思想史是一門(mén)具有一定教學(xué)難度的專業(yè)基礎(chǔ)課，其教學(xué)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到后續(xù)課程的教學(xué)質(zhì)量，希望重點(diǎn)課程組所作的探尋求索和理論能夠?qū)χ袊?guó)思想史課程的建設(shè)和改革起到推動(dòng)作用，進(jìn)而進(jìn)一步為提升教學(xué)質(zhì)量奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。李強(qiáng)華第6篇：中國(guó)思想史研究發(fā)展芻議思想史是政治學(xué)的主要構(gòu)成部分，其研究目的和研究目標(biāo)是“論述思想的發(fā)生和發(fā)展所固有的規(guī)律性，證明思想的歷史是國(guó)家和法的學(xué)說(shuō)有規(guī)律的積累經(jīng)過(guò)〞［1］。新中國(guó)成立后，政治學(xué)作為一門(mén)學(xué)科被一度取消，直到文化大革命結(jié)束后，政治學(xué)才得以恢復(fù)。在近期30多年間，中國(guó)思想史研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，既在整體上呈現(xiàn)出主題突出、兼容并蓄、考慮深切進(jìn)入、重視比較、互相借鑒的總體趨勢(shì)，又在幾個(gè)重要研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出不斷豐富研究?jī)?nèi)容、拓展研究視野、創(chuàng)新研究方法的良好場(chǎng)面。時(shí)至今日，思想史不只成為政治學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，而且日益成為一個(gè)綜合性學(xué)術(shù)領(lǐng)域。一、中國(guó)思想史研究的現(xiàn)在狀況分析(一)獲得的重要成就政治學(xué)恢復(fù)以來(lái)，中國(guó)思想史研究迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，真正進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期，而且獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。重要表如今四個(gè)方面：第一，從研究方法上看，對(duì)思想家及思想的闡述和評(píng)價(jià)已經(jīng)不再僅僅局限于階級(jí)分析或階級(jí)斗爭(zhēng)，研究者們已經(jīng)有意識(shí)地試圖從長(zhǎng)期困擾和束縛人們頭腦的政治教條主義中走出來(lái)。人們開(kāi)始在研究中堅(jiān)持客觀、冷靜與理性，力求辯證地、唯物地看待歷史上的思想命題和思想家。第二，中國(guó)思想史的研究對(duì)象得到從新界定。梁?jiǎn)⒊凇蚕惹厮枷胧贰持袕膬蓚€(gè)層面對(duì)中國(guó)思想史的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了歸類：一是從“所表現(xiàn)的對(duì)象〞來(lái)劃分，可分為“純理〞和“應(yīng)用〞兩類；二是從“能表現(xiàn)之主格〞來(lái)區(qū)分，可分為“個(gè)人的思想〞和“時(shí)代的思想〞。梁?jiǎn)⒊倘蛔钤鐚?duì)中國(guó)思想史的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了概括，但過(guò)于籠統(tǒng)。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)思想史的研究對(duì)象成為學(xué)者們率先考慮的研究課題。提出具有代表性觀點(diǎn)的學(xué)者有徐大同、陳哲夫、謝慶奎、朱一濤、劉澤華等。他們?cè)诤现摹仓袊?guó)古代思想史〕中指出：思想史的研究對(duì)象是“歷史上各個(gè)階級(jí)和政治集團(tuán)對(duì)社會(huì)政治制度、國(guó)家政權(quán)組織以及各階級(jí)互相關(guān)系所構(gòu)成的觀點(diǎn)和理論體系；各種不同思想流派之間的斗爭(zhēng)、演變和更替的詳細(xì)歷史經(jīng)過(guò)；各種不同思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治發(fā)展的影響和作用。〞“思想最重要的就是各個(gè)階級(jí)對(duì)待國(guó)家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于國(guó)家的產(chǎn)生、性質(zhì)和作用，以及怎樣維持國(guó)家政權(quán)的理論觀點(diǎn)和政治主張。〞［2］這些認(rèn)識(shí)對(duì)于中國(guó)思想史學(xué)術(shù)論域的開(kāi)拓和推動(dòng)研究起到了引導(dǎo)定向的作用。第三，對(duì)中國(guó)思想史的研究愈加深切進(jìn)入。這一時(shí)期，學(xué)者們對(duì)古代、近代和現(xiàn)代的思想史都進(jìn)行了專題性的研究。初步明確了思想史的學(xué)科屬性，較為清楚地劃分了中國(guó)思想史的研究條理和構(gòu)造，十分強(qiáng)調(diào)了科學(xué)客觀的研究風(fēng)氣，出力于系統(tǒng)性、錯(cuò)綜性研究。出現(xiàn)了很多奠基性的學(xué)術(shù)結(jié)果，除了有大量的學(xué)術(shù)論文發(fā)表，還有多部專著問(wèn)世。這一時(shí)期較為主要的學(xué)術(shù)結(jié)果重要有：王引淑編著的〔中國(guó)思想史綱要〕、曹德本主編的〔中國(guó)思想史〕以及劉澤華主編的多卷本〔中國(guó)思想史〕等。第四，思想史研究的整體學(xué)術(shù)發(fā)展基本實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和理論性的有機(jī)統(tǒng)一。政治學(xué)恢復(fù)以來(lái)，思想史研究堅(jiān)持面向知識(shí)塑造和理論檢驗(yàn)的研究場(chǎng)面。就研究的科學(xué)性而言，一方面，重視思想史中時(shí)代、流派、思潮、思想家等政治學(xué)說(shuō)的發(fā)掘和整理；另一方面，力求在綜合上述時(shí)代、流派、思潮和思想家的研究結(jié)果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)縱橫結(jié)合的研究構(gòu)造，努力使本學(xué)科研究的觀點(diǎn)、結(jié)論與現(xiàn)實(shí)中國(guó)政治理論、政治比較相結(jié)合，推動(dòng)兼容并蓄、知行合一的研究體系的構(gòu)成。恰是由于思想史研究面向科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的方向發(fā)展，才使得本學(xué)科研究的話語(yǔ)體系、思維形式、學(xué)術(shù)方法、基本范疇和現(xiàn)實(shí)功能獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。(二)存在的一些問(wèn)題這一階段的研究在獲得結(jié)果的同時(shí)，也存在著一些問(wèn)題。第一，在方法論上仍然比較單一。研究者們?cè)谡螌W(xué)方法論的運(yùn)用上仍然不夠充足。80年代以后，研究者們?cè)谥袊?guó)思想史的研究中努力解脫政治教條主義的束縛，但是方法論的轉(zhuǎn)換并非旦夕之力能夠奏效。研究者們?cè)陉U釋和分析思想史的方法論上，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)仍然占了相當(dāng)?shù)谋戎亍９倘获R克思主義的其他理論逐步得到了學(xué)者們的看重，國(guó)外學(xué)術(shù)界的一些先進(jìn)理論和方法也逐步被介紹到中國(guó)，給中國(guó)思想史的研究提供了更多的理論借鑒。但總的來(lái)看，對(duì)于現(xiàn)代政治學(xué)的基本理論和研究方法仍然看重不夠。尤其在怎樣將外國(guó)的現(xiàn)代理論作為方法論，然后與中國(guó)思想史的研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)這一問(wèn)題上，成就并不多。第二，通史性研究不夠看重，沒(méi)有出現(xiàn)標(biāo)記性的研究結(jié)果。迄今為止，研究者們大都比較重視專題、人物或斷代史研究，在這些方面可謂碩果累累。然而，對(duì)中國(guó)思想史進(jìn)行通史性研究的學(xué)術(shù)專著仍然很少。至今只要1996年和1999年分別由朱日耀和曹德本編著的兩種教學(xué)資料，在時(shí)間斷限上延續(xù)到1919年的“五四〞運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但其后的思想史發(fā)展研究仍然付之闕如。基于這樣一種實(shí)際狀態(tài)，學(xué)者們?cè)谘芯恐袑?duì)于中國(guó)思想史總體把握的深度就顯欠缺。十分是牽涉到思想的轉(zhuǎn)化、融合以及在歷史變動(dòng)時(shí)期思想的轉(zhuǎn)型等問(wèn)題均有待于學(xué)術(shù)界研究的進(jìn)一步深化。第三，研究領(lǐng)域還有待進(jìn)一步拓展。翻開(kāi)任何一本關(guān)于“思想史〞的著作，所呈現(xiàn)出來(lái)的大都是一系列哲人的思想和經(jīng)典語(yǔ)錄。誠(chéng)然，哲人的思想在每個(gè)時(shí)代都引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展，但是僅僅把政治的精英和經(jīng)典闡述作為中國(guó)思想史的研究領(lǐng)域，不免有失偏頗。完好意義上的“中國(guó)思想史〞不僅僅僅是社會(huì)精英階層的思想，還應(yīng)當(dāng)包含世俗文化的層面。因而，在研究領(lǐng)域上，要強(qiáng)化軟弱環(huán)節(jié)，以拓展研究視野。二、中國(guó)思想史研究方法的更新縱觀人類的文明史，能夠清楚地看到這樣一個(gè)事實(shí)，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的每一次進(jìn)步，都離不開(kāi)認(rèn)識(shí)方法的更新。也就是說(shuō)，研究方法、思維方式、理論形式等方面的不斷發(fā)展、變化和創(chuàng)新，是促使人們?cè)诹私狻⒎治龊屠斫馐挛锓矫娌粩嗌钋羞M(jìn)入或推進(jìn)的需要條件。這是就一般意義而言。假如詳細(xì)到一個(gè)研究領(lǐng)域則更是如此。從中國(guó)思想史的發(fā)展歷程來(lái)看，在認(rèn)識(shí)方法上已經(jīng)經(jīng)過(guò)了幾次大的改變。從20世紀(jì)初的傳統(tǒng)史學(xué)方法發(fā)展到了馬克思主義歷史哲學(xué)的方法。其間，又經(jīng)歷了60至70年代的政治教條主義的發(fā)展階段；進(jìn)入80年代，在研究方法上則出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，將其他學(xué)科的研究方法運(yùn)用于中國(guó)思想史的研究。這種趨勢(shì)孕育著認(rèn)識(shí)的提升和知識(shí)的創(chuàng)新。在筆者看來(lái)，至少下面幾個(gè)方面的研究方法是必定要與中國(guó)思想史的研究結(jié)合起來(lái)的。(一)政治文化方法政治文化是現(xiàn)代政治學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域。根據(jù)美國(guó)政治學(xué)家加阿爾蒙德的界定，政治文化重要指的是一個(gè)民族長(zhǎng)期流行的一整套政治價(jià)值、政治知識(shí)、政治觀念、政治意識(shí)、政治信仰、政治心理等等。這一學(xué)科領(lǐng)域與思想史研究特別接近，但又有不同。［3］它們的重要區(qū)別是：思想的研究關(guān)注的是思想家或政論家們的政治理論，也就是他們經(jīng)過(guò)理性考慮而后構(gòu)成的政治理念或理性認(rèn)識(shí)；政治文化的研究面則更為寬廣，既關(guān)注人們的政治理念，同時(shí)也關(guān)注人們的政治知識(shí)狀態(tài)、所具有的政治價(jià)值構(gòu)造、所持有的政治態(tài)度或擁有的政治信仰等等。將政治文化作為一種“方法論〞引入中國(guó)思想史研究，必定能在原有的研究層面上深切進(jìn)入一步，深切進(jìn)入到思想家們的政治理念的深處，參與到他們的精神或信仰世界的深處，對(duì)他們提出的政治理論進(jìn)行價(jià)值層面、觀念意識(shí)層面或信仰層面的分析。這樣一來(lái)，就不僅能夠回答思想家們的政治理論內(nèi)容是什么，不僅能對(duì)他們的政治理論進(jìn)行意義評(píng)判，而且還能夠回答這樣的問(wèn)題，如：思想家提出這樣的理論是基于一種理性的深思熟慮，還是基于某種情感、某種信仰？抑或基于某種價(jià)值信念？思想家提出的理論在什么樣的情況下，以什么樣的方式對(duì)社會(huì)構(gòu)成什么樣的影響？思想家的理論與普遍存在的社會(huì)政治觀念是什么關(guān)系？是理論泛化為社會(huì)觀念，還是普遍存在的社會(huì)觀念促成或升華成了政治理論？這些問(wèn)題顯然是傳統(tǒng)的政治理論方法或歷史唯物主義所不能牽涉的。政治文化方法的引入和這些問(wèn)題的提出，顯然意味著中國(guó)思想史研究在認(rèn)識(shí)條理上的加深或擴(kuò)展。(二)政治心理學(xué)方法政治心理學(xué)是現(xiàn)代穿插學(xué)科，它既是心理學(xué)的一個(gè)分支，又從屬于政治文化。政治心理的研究，有廣義狹義之分。從與中國(guó)思想史研究相聯(lián)絡(luò)的角度看，領(lǐng)域的界定應(yīng)該是后者，即研究一個(gè)人的政治情感、政治態(tài)度以及關(guān)于政治的心理直覺(jué)和通常心理狀況等等。政治心理的研究既能夠是個(gè)人的，可以以是群體的。［4］把這樣的方法引入中國(guó)思想史研究，就能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)的層面從一般的政治理論即理性或精神引向思想家的內(nèi)心世界，不僅能夠清楚地理解那些逝去的思想家們有著如何的政治理性思維，同時(shí)可以以清楚明晰地感遭到他們對(duì)于身處其中的那個(gè)時(shí)代，對(duì)于政治社會(huì)環(huán)境、政治系統(tǒng)和各種事件、人物等有著如何的情感或態(tài)度。因而，這樣就能夠更深刻地領(lǐng)會(huì)到思想家們是在如何的心境下孕育的政治理念，他們深邃的思想、博大的精神和敏銳的洞察是在什么樣的心理狀況下構(gòu)成的。另外，通過(guò)對(duì)社會(huì)群體的政治心理的考察，還能夠了解到一種政治認(rèn)識(shí)的構(gòu)成與社會(huì)普遍存在的政治心理態(tài)勢(shì)有著如何的聯(lián)絡(luò)，同時(shí)，一種政治理論對(duì)于社會(huì)一般成員的政治情感、政治態(tài)度又會(huì)構(gòu)成如何的影響。這些問(wèn)題顯然都是傳統(tǒng)的思想史研究所無(wú)法包涵的，也是傳統(tǒng)的歷史方法或歷史唯物主義方法所難以解答的。(三)社會(huì)學(xué)方法作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，社會(huì)學(xué)其實(shí)與歷史或政治有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，很合適將其作為一種方法論引入中國(guó)思想史的研究。就一般意義而言，社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域覆蓋整個(gè)人類社會(huì)，大凡作為一種社會(huì)存在的人或事物，都有需要從社會(huì)學(xué)的角度得到解釋。思想家也不例外。事實(shí)上，思想家之思想的構(gòu)成、延續(xù)和傳播都與實(shí)際存在著的社會(huì)組織、社會(huì)文化、社會(huì)道德和一般社會(huì)觀念相維系，假如政治被理解為一種社會(huì)現(xiàn)象，那么，對(duì)人們就這種現(xiàn)象而構(gòu)成的考慮做出社會(huì)學(xué)的解釋，這難道不是順理成章的嗎？社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆曾經(jīng)指出，對(duì)于一個(gè)社會(huì)進(jìn)行構(gòu)造性的分析，完全能夠通過(guò)對(duì)這個(gè)社會(huì)的道德構(gòu)造進(jìn)行研究而獲得。由于在他看來(lái)，每一個(gè)人的道德與其所存在的社會(huì)構(gòu)造有著直接的關(guān)系。迪爾凱姆的論斷能否合理能夠另當(dāng)別論，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，社會(huì)的各種條件和因素對(duì)于一個(gè)人的道德或思想有著內(nèi)在的和深層的聯(lián)絡(luò)。把現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論作為一種“方法論〞用于中國(guó)思想史研究，必定會(huì)使研究者的視野更為寬廣，研究愈加深切進(jìn)入。總之，筆者以為，中國(guó)思想史研究的發(fā)展重要取決于方法的創(chuàng)新，而方法的創(chuàng)新則會(huì)遭到社會(huì)科學(xué)整體水平的影響。無(wú)論借鑒哪一種方法，都會(huì)對(duì)中國(guó)思想史這個(gè)百年學(xué)科構(gòu)成推動(dòng)和促進(jìn)，都意味著對(duì)人類知識(shí)領(lǐng)域的拓展和創(chuàng)新。三、中國(guó)思想史研究領(lǐng)域的拓展方法論的創(chuàng)新會(huì)在認(rèn)識(shí)的角度上、條理上構(gòu)成多樣化，這就必定會(huì)促進(jìn)研究領(lǐng)域的開(kāi)拓。詳細(xì)而言，下面三個(gè)方面是理應(yīng)引起留意的。(一)思想史研究的哲理化就當(dāng)前中國(guó)思想史的研究狀態(tài)來(lái)看，政治哲學(xué)已經(jīng)被包容在思想史的研究范疇里了。在一些專題研究中，思想家的政治哲學(xué)理論也已經(jīng)得到研究者們的看重，有不少學(xué)術(shù)結(jié)果問(wèn)世。然而，筆者以為，這只是思想哲理化研究的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面卻很少獲得關(guān)注，那就是對(duì)于一般思想理論的哲理性分析。思想史的理論特點(diǎn)是思維直觀，貼近現(xiàn)實(shí)，考慮的問(wèn)題大多是屬于具有條理性或規(guī)范性的，諸如政治權(quán)利的來(lái)源與合法性、政治原則、政治策略以及政治道德等等。研究的結(jié)果一般歸結(jié)為內(nèi)容揭示和價(jià)值(意義)評(píng)判，這種評(píng)判大多包含性質(zhì)的、歷史的和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等等。至于這些政治認(rèn)識(shí)在理性上、在人的思維上以及在民族文化乃至人類文明的發(fā)展上具有什么樣的影響或作用，則往往棄之而不管。當(dāng)然，假如從人的思維方式來(lái)看，能夠分為感性、直觀、辯證、抽象等多種類型，政治認(rèn)識(shí)的直觀性表現(xiàn)是完全可能的和具有合理性的。然而，假如從人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展史來(lái)看，則任何一種認(rèn)識(shí)的深層解析都離不開(kāi)哲理性思維。也就是說(shuō)，在那些條理性和規(guī)范性的認(rèn)識(shí)的背后，實(shí)際蘊(yùn)涵著更深切厚重的哲理性思維基礎(chǔ)，包括著更為深刻的、更具有普遍性的認(rèn)識(shí)原則，而這一切，不經(jīng)過(guò)研究者的深切進(jìn)入發(fā)掘、抽象概括以及不經(jīng)過(guò)參照比照和冥思苦想是很難捕捉到的。因而，中國(guó)思想史研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，首先在于從政治和歷史的研究領(lǐng)域向著哲學(xué)研究領(lǐng)域的推進(jìn)。運(yùn)用哲學(xué)的思維方法對(duì)思想史進(jìn)行全面的檢索，研究者能夠從條理化和規(guī)范化的政治認(rèn)識(shí)層面成功地參與哲理化思維，進(jìn)而在思想史的理論分析和價(jià)值評(píng)判上全面深化，從個(gè)其余、零散的、詳細(xì)的政治認(rèn)識(shí)中抽象出覆蓋面更為寬廣的概括性認(rèn)識(shí)。這一領(lǐng)域的拓展不僅意味著研究的結(jié)果會(huì)更有可能接近歷史的真實(shí)和認(rèn)識(shí)的真諦性，而且意味著中國(guó)思想史研究將會(huì)在更廣泛的意義上實(shí)現(xiàn)“歷史為現(xiàn)實(shí)效勞〞。(二)思想史研究的歷史經(jīng)過(guò)化相對(duì)社會(huì)和歷史的實(shí)際內(nèi)容而言，思想是人的頭腦里產(chǎn)生出來(lái)的，它的非實(shí)體性和非著實(shí)性是顯而易見(jiàn)的。研究思想很容易進(jìn)入這樣一種狀況，即只關(guān)注思想自己的內(nèi)容、構(gòu)造和邏輯經(jīng)過(guò)，忽略了思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及實(shí)際歷史經(jīng)過(guò)的關(guān)系。就思想自己來(lái)說(shuō)當(dāng)然也很有價(jià)值，尤其是在認(rèn)識(shí)邏輯和精神、信仰層面，思想的分析無(wú)疑是解開(kāi)人的心靈困惑的一把鑰匙。可是，假如研究者僅僅局限于從思想自己來(lái)解析思想，而不能追蹤思想與其歷史經(jīng)過(guò)的關(guān)系，這顯然又是一種更大的局限。任何一種思想的產(chǎn)生、發(fā)展、融合或衰敗都必定與一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及歷史經(jīng)過(guò)相聯(lián)絡(luò)，都是在詳細(xì)的社會(huì)、政治環(huán)境和歷史條件中完成的；而且，與哲學(xué)、美學(xué)思想相比較，思想與社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的聯(lián)絡(luò)具有更強(qiáng)的嚴(yán)密性。因之，脫離開(kāi)歷史經(jīng)過(guò)解析思想，雖說(shuō)不無(wú)合理和需要，但究竟與到達(dá)對(duì)思想的全面深切進(jìn)入解析有一定的差距。［5］為此，中國(guó)思想史的研究領(lǐng)域就要向?qū)嵲陔H歷史經(jīng)過(guò)擴(kuò)展，參與到“實(shí)史〞學(xué)的研究領(lǐng)域，包含諸如經(jīng)濟(jì)史、家族史、政治史、政治制度史、戰(zhàn)斗史、外交史等等。研究者從這些專門(mén)史的層面、從不同的角度審視和解析思想，就會(huì)更精確地把握到思想家的政治認(rèn)識(shí)構(gòu)成的歷史軌跡，觸摸到政治理念及其思維脈絡(luò)在實(shí)際政治運(yùn)作經(jīng)過(guò)中遭到的影響和制約，體味到在博大的思想背后更為博大雄渾的歷史運(yùn)作的推力。詳細(xì)而言，思想史研究的歷史經(jīng)過(guò)化要求研究者提出這樣的問(wèn)題：一個(gè)思想家的思想，或是一種政治思潮是在什么樣的政治環(huán)境、政治制度和社會(huì)條件中構(gòu)成的？這種思想或時(shí)代的思潮又是與如何的歷史經(jīng)過(guò)互相作用而發(fā)展變化的？為了回答這樣的問(wèn)題，研究者就要將視角轉(zhuǎn)向詳細(xì)的歷史，從社會(huì)構(gòu)造、生活方式、政治制度等方面追隨思想生成發(fā)展的軌跡，這樣就能看到，思想的解析不再是單一的概念轉(zhuǎn)換或邏輯推演，而是扎根于人類社會(huì)的實(shí)際歷史經(jīng)過(guò)，進(jìn)而能更逼真地認(rèn)識(shí)到思想的時(shí)代性格，體味到蘊(yùn)含其中的歷史韻味。思想史研究的歷史經(jīng)過(guò)化將這一學(xué)科的歷史場(chǎng)景不斷延展，使得研究者能夠?qū)⑷祟惖恼嗡季S放在一個(gè)更為遼闊的學(xué)術(shù)背景上進(jìn)行考察，進(jìn)而避免了由于缺少歷史的定位而引起的認(rèn)識(shí)偏差，使結(jié)論愈加可信。當(dāng)然，思想與“實(shí)史〞的互動(dòng)也會(huì)對(duì)史學(xué)家選擇新的角度研究歷史有所幫助。(三)思想史研究的世俗文化化一般而論，思想屬于精英文化。思想家、政治家、政論家，無(wú)不是社會(huì)的精英分子，他們把握知識(shí)，參與政治，制訂規(guī)則，實(shí)際控制著社會(huì)的精神、活動(dòng)與行為。假如說(shuō)，精英集團(tuán)及其文化構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的政治主體和主流文化，那么，除此之外，還有與之相對(duì)應(yīng)的愈加廣闊的基層社會(huì)和亞文化條理。這兩者之間的基本關(guān)系是，既有前者對(duì)后者的主導(dǎo)，也有后者本身的生成發(fā)展以及后者對(duì)前者的影響與浸透。因而，單純的主流文化研究并不能涵蓋“思想史〞的全部?jī)?nèi)容，完好意義上的“中國(guó)思想史〞應(yīng)當(dāng)貫穿文化的主流與亞文化條理。這就要求研究者將思想史研究的層面擴(kuò)展到世俗文化，從社會(huì)一般群體中和民間文化中搜索思想的印跡。這就是說(shuō)，一方面，世俗的亞文化內(nèi)容會(huì)對(duì)精英文化構(gòu)成某些影響，能夠舉出例證表示清楚，古代哲人的政治智慧有時(shí)源于政治經(jīng)歷體驗(yàn)的積累，有時(shí)則源于民間風(fēng)俗或世俗生活的啟發(fā)。另一方面，精英文化對(duì)于世俗的亞文化也有著直接的引導(dǎo)作用，思想家們提出的一些政治原則或政治標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)逐步演化為社會(huì)意識(shí)，成為普遍觀念，而且融入民風(fēng)風(fēng)俗，以至?xí)蔀槟撤N政治迷信或政治信仰。這些問(wèn)題恰恰是以往的思想史研究所沒(méi)有能牽涉的。另外，在一個(gè)民族的非主流文化中，總會(huì)有一些不為主流包容、不受主流影響的文化內(nèi)容，這些文化內(nèi)容基本維持著本身的相對(duì)獨(dú)立性，在基層社會(huì)綿延流傳，構(gòu)成了一個(gè)民族文化的另一番天地。恰恰是這里面蘊(yùn)含著的政治觀念或意識(shí)，對(duì)于社會(huì)一般成員來(lái)說(shuō)，卻具有極為強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)作用。這些政治意識(shí)或觀念缺乏記載，不易考察，因此常被忽略。其實(shí)，這恰是一個(gè)民族的思想史的主要構(gòu)成部分，由于，迄今為止沒(méi)有任何一個(gè)民族是單由政治精英和文化精英構(gòu)成的。假如上述認(rèn)識(shí)能夠成立的話，那么中國(guó)思想史的研究者們還應(yīng)將研究的視野伸向民俗學(xué)的研究領(lǐng)域，那些本來(lái)不入流的世俗文化文本，諸如話本小說(shuō)、方言俚語(yǔ)、民間傳說(shuō)、族譜幫規(guī)等等都有可能成為思想史的研究根據(jù)。這樣一來(lái)，與其說(shuō)是研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，不如說(shuō)是一種新型的穿插學(xué)科的創(chuàng)新。事實(shí)上，人類的文化史與文明史已經(jīng)告訴我們，新的知識(shí)學(xué)科就是在舊有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域不斷開(kāi)拓的經(jīng)過(guò)中構(gòu)成的。四、結(jié)束語(yǔ)中國(guó)思想史作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，有無(wú)數(shù)的學(xué)者專家為了這個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的構(gòu)成、存在和擴(kuò)展付出了才智、精神。他們的創(chuàng)始和耕耘給中華民族乃至人類社會(huì)留下了累累著述，構(gòu)成了中華文化和人類文明的凝重的一頁(yè)。但是，我們也必需看到，在成為歷史的政治智慧和政治理念之中，也確有一些值得今人回味之處。近年來(lái)，在很多學(xué)者的共同努力下，中國(guó)思想史的研究開(kāi)始向縱深發(fā)展，呈現(xiàn)出多維度研究的良好態(tài)勢(shì)。在這種情況下，思想史研究方法論就顯得愈加主要。由于一些研究者方法論上的某些缺陷、方法論結(jié)合上的偏頗以及研究主題世界觀與認(rèn)識(shí)論的局限，在研究經(jīng)過(guò)中暴露出很多明顯的弱點(diǎn)。因而，對(duì)于思想史的研究者而言，把握并有機(jī)運(yùn)用方法論，能力促進(jìn)思想史研究提升到一個(gè)更高層次的條理，這也在一定水平上決定了思想史研究者的敏銳性和理解問(wèn)題的角度。另外，中國(guó)思想史的研究也是歷史與思想的結(jié)合，其研究領(lǐng)域不僅僅包含傳統(tǒng)精英的思想、政治哲學(xué)、政治倫理等，還包含一般的、普通的、群眾的政治知識(shí)、思想和政治信仰。我們相信，方法論的更新和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大將會(huì)大大拓寬人們的學(xué)術(shù)視野，激發(fā)人們研究的新思路，這對(duì)中國(guó)思想史研究的繁榮以及推動(dòng)政治學(xué)科的發(fā)展和中國(guó)政治文明的進(jìn)步必將起到積極的促進(jìn)作用。劉康第7篇：中國(guó)思想史研究之思路我從事思想史的學(xué)習(xí)與研究能夠追溯到20世紀(jì)60年代，但集中精神則是在70年代末以后。這與反思“文革〞中的封建主義泛濫有極大的關(guān)系。獨(dú)裁權(quán)利支配中國(guó)社會(huì)有兩三千年的歷史，其影響是相當(dāng)廣泛的。它不僅構(gòu)成了一套體制，也構(gòu)成一種文化心態(tài)。我們要從這種體制和心態(tài)走出來(lái)，不是一蹴而就的。為了走出來(lái)，首先要正視歷史，確定歷史改變的起點(diǎn)。我們經(jīng)常說(shuō)要了解和熟悉國(guó)情，而歷史就是國(guó)情最主要的構(gòu)成部分。一、中國(guó)古代社會(huì)的特點(diǎn)：王權(quán)支配社會(huì)1983年，我在〔論中國(guó)封建地主產(chǎn)生與再生道路及其生態(tài)特點(diǎn)〕一文中提出，中國(guó)古代社會(huì)數(shù)千年中一個(gè)根本的特點(diǎn)是“政治特權(quán)支配社會(huì)、支配經(jīng)濟(jì)〞，“暴力和政治固然不能創(chuàng)造出封建經(jīng)濟(jì)，但在封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上，它能夠在很大水平上影響乃至決定封建地主成員的命運(yùn)及其存在形式〞。沿著這一思路，我又寫(xiě)了多篇文章。后來(lái)，我用“王權(quán)主義〞來(lái)概括中國(guó)歷史的特征。我所說(shuō)的王權(quán)主義，既不是指社會(huì)形態(tài)，也不限于通常所說(shuō)的權(quán)利系統(tǒng)，而是指社會(huì)的一種控制和運(yùn)行機(jī)制。大致說(shuō)來(lái)可分為三個(gè)條理：一是以王權(quán)為中心的權(quán)利系統(tǒng)；二是以這種權(quán)利系統(tǒng)為骨架構(gòu)成的社會(huì)構(gòu)造；三是與上述狀態(tài)相配的觀念體系。詳細(xì)內(nèi)容重要表如今八個(gè)方面：1、中國(guó)古代從有文字記載開(kāi)始，即有一個(gè)最顯赫的利益集團(tuán)，這就是以王一貴族為中心的利益集團(tuán)，以后則發(fā)展為帝王一貴族、官僚集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)的成員在不停地變動(dòng)，而其構(gòu)造則又特別穩(wěn)定。恰是這個(gè)集團(tuán)，控制著社會(huì)。2、這種王權(quán)是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)又超乎社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一種特殊存在。它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中非經(jīng)濟(jì)方式吞噬經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品，是武力爭(zhēng)奪的結(jié)果，所謂“兵勝者王〞、“馬上得天下〞是也。這種政權(quán)可以以說(shuō)是武力或暴力政權(quán)。3、這種靠武力為基礎(chǔ)構(gòu)成的王權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，就總體而言，不是經(jīng)濟(jì)力量決定著權(quán)利分配，而是權(quán)利分配決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主體——王室、貴族與官僚地主是權(quán)利壟斷與分配的產(chǎn)品。4、在多種社會(huì)構(gòu)造(權(quán)利構(gòu)造、經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、等級(jí)構(gòu)造、血緣構(gòu)造、族群構(gòu)造等等)中，王權(quán)體系居于主導(dǎo)地位。5、在社會(huì)諸種權(quán)利(政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、宗教權(quán)、行會(huì)權(quán)、經(jīng)濟(jì)主體權(quán)、紳?rùn)?quán)等等)中，王權(quán)是最高的權(quán)利。6、在日常的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中，王權(quán)起著樞紐作用，重要表如今人身支配、賦稅、徭役、兵役、某些經(jīng)濟(jì)壟斷等方面。7、社會(huì)與政治動(dòng)亂的結(jié)局，最終是回復(fù)到王權(quán)秩序。8、王權(quán)崇敬是思想文化的核心，而“王道〞則是社會(huì)理性、道德、正義、公正的具體表現(xiàn)出。過(guò)去我們通常用經(jīng)濟(jì)關(guān)系去解釋中國(guó)古代的社會(huì)現(xiàn)象，這無(wú)疑是有意義的；然而從更直接的意義上說(shuō)，我以為從王權(quán)去解釋更為詳細(xì)，更便當(dāng)。從整體上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)，但是，也不能忽視政治力量在經(jīng)濟(jì)中的地位與特殊作用。比方，在社會(huì)資源分配等等方面，政治一直起著決定性的作用。中國(guó)古代的土地買(mǎi)賣(mài)