第33頁共33頁《飲酒》古詩鑒賞〔精選9篇〕篇1：《飲酒》古詩鑒賞《飲酒》古詩鑒賞閱讀以下古詩，完成詩后題目〔6分〕飲酒陶淵明結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。14.既然“結廬在人境”為何沒有“車馬喧”，請用詩中句子作答。〔1分〕15.“悠然見南山”中的“悠然”一詞寫出了詩人怎樣的心境？〔2分〕16.能否把“悠然見南山”中的.“見”字改為“望”字？為什么？〔3分〕14.心遠地自偏〔1分〕15.“悠然”寫出了詩人那種恬淡、閑適的心情〔2分〕16.不能。“見”表現的不是詩人對山的有意觀望，而是在采菊時山的形象無意中映入眼簾的狀態。〔3分〕篇2：陶淵明飲酒鑒賞結廬在人境，

而無車馬喧。問君何能爾，

心遠地自偏。采菊東籬下，

悠然見南山。山氣日夕佳，

飛鳥相與還。此中有真意，

欲辯已忘言。詩人通過描寫農村的美妙風光，展現自己閑適的生活和超脫的心境。他開頭說“結廬在人境，而無車馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽不到車馬的喧鬧，那么“在人境”一定會有“車馬喧”，為什么沒有“車馬喧”呢？他自己自問，說“問君何能爾”，就是我問你是什么原因可以到達這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經意之間抬起頭來看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉的廬山，一下就撲進了他的眼簾。所以這個“見”字用得非常好，蘇東坡曾經說：假如把這個“見”南山改成“望”南山，那么一片神氣都索然矣。下面他就說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，就是說山里面自然的景觀早晨和晚上都非常好，在黃昏時分飛鳥呼朋喚侶結伴而歸，大自然是在這個很自然的氣氛中飛鳥就回到鳥巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語言來表達的，只可意會不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。這首詩歌是非常好的一首詩歌。特別是“問君何能爾，心遠地自偏”，對我們今天也不無啟發，就是我們今天生活在一個非常現代化的、非常喧鬧的這樣一個社會當中，我們已經不可能像陶淵明時代那樣隱居到山林里面去。我們在這個非常熱鬧的現實當中，只要我們每個人他的心遠離了一些名利、一些物質的追求、遠離了一些世俗的官場，那么我們住的地方也會變得偏僻起來，我們的'心情也會變得寧靜起來。我們也會克制一些急躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個對于我們自己人生的修養，對于我們社會的安寧都是很有好處的。陶淵明的田園詩歌是我們中國文學史上一筆非常珍貴的財富。我們說唐代有很多田園詩人，比方說王維、孟浩然，宋代有些田園詩人，像范成大、楊萬里。唐宋這么多的田園詩人應該說他們所創作的田園詩都是在陶淵明田園詩的濃蔭籠蓋之下，可以說是沒有超過陶淵明的田園詩的。陶淵明生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個時期：29歲以前主要是讀書的時期，從29歲到41歲他是一會兒出來做官、一會兒又要歸隱，是仕隱反復的時期。他在彭澤當縣令時有一次上級來檢查工作，他的這些下級的書吏們就說，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”于是就掛冠而去。這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國知識分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識分子。像李白，他說“安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏”，這種精神是非常可貴的。那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過的。他跟鄉親們的關系非常好，自己有酒的時候就讓隔壁鄰居的老人們一起來喝酒，他自己沒酒喝的時候就去敲人家的門說你家有沒有酒，所以這個是非常率真的。而且他還親自參加體力勞動，他有首詩歌寫“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長,夕露沾我衣;衣沾缺乏惜,但使愿無違。”這個“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺得除了這個以外還可以有一種解釋，那就是這個愿望就是豐收的愿望。我認為只要可以豐收，那么衣服打濕了沒有什么關系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點也不影響陶淵明形象的偉大。陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說“少無適俗運，性本愛丘山。”他很喜歡自然、很喜歡率真，有一個非常典型的例子。他這個人不會彈琴，可是他自己家里老是放著一把無弦琴，就是沒有琴弦的那個琴，快樂起來的時候就把琴拿著撥喇撥喇，沒有琴弦肯定沒有聲音的，沒有聲音不要這個聲音。“但得琴中趣，何勞弦上音。”就是說只要有琴動的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。他的一生最喜歡的一個是美酒，一個是菊花，這兩點都非常突出，這兩點在《飲酒》其五中都有生動的表達。篇3：飲酒其一陶淵明鑒賞飲酒其一陶淵明鑒賞陶淵明的飲酒一共有事情首詩，我們看看下面的飲酒其一陶淵明鑒賞吧！飲酒其一陶淵明鑒賞其一衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時!寒暑有代謝，人道每如茲。達人解其會，逝將不復疑;忽與一樽酒，日夕歡相持。陶淵明的《飲酒其一》“衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時。寒暑有代謝，人道每如茲。達人解其會，逝將不復疑；忽與一樽酒，日夕歡相持。”byalexis本詩寫世事無常，榮衰不定，作者以達觀態度處之，飲酒自娛以得解脫。語言古質清淡，卻蘊涵了作者無限的感慨和提醒了深入的哲理。Byalexis“衰榮無定在，彼此更共之。”人事不定，沒有一成不變的盛也沒有永遠不變的衰，盛衰交替，禍福相倚。《飲酒》諸詩正寫于晉宋易代之時，經過桓玄之亂，又遭劉裕篡位在即，晉室搖搖欲墜，這句詩里既有對世局感慨，也有對動亂之中個人的命運的感慨，雖寫衰榮交替，但意思落在衰字上。下兩句緊隨其意，引用了召平的典故。“邵生瓜田中，寧似東陵時。”邵〔召〕平在瓜田種瓜的境遇，比之秦代為侯時的榮華富貴，何止天淵之別！《史記》卷五十三《蕭相國世家》：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜於長安城東,瓜美,故世俗謂之「東陵瓜」,從召平以為名也。”這里作者用這個典故，以召平的故國背景暗指風雨欲來的晉室，而以召平自況，借以抒發對時勢和自身身世的感慨。于作者來說，曾祖父陶侃曾為大司馬，祖父、父親亦為太守等職，到他家道衰落，作者當然不是在追慕曾經的顯赫，也不是眷戀名利富貴，而是一方面表達對愈加黑暗的朝政的不滿，一方面表現出自己在衰榮不定的世事中仍然保持著“安貧樂道”的超脫心態。后人在有時常將此典和陶詩并用，如杜甫的.《投簡成華兩縣諸子》：“南山豆苗早荒穢，青門瓜地新凍裂”，溫庭筠《贈鄭處士》：“醉收陶令菊，貧賣邵平瓜”等，可見陶詩與此典的相通之處。Byalexis“寒暑有代謝，人道每如茲”，人事的盛衰變化，亦如寒暑更替，是自然規律，不可改變，這里由自然之道引申至人事之道，其實意思和詩的前兩句是根本一致的，作者在這里反復吟詠，用以強調命運的無常。“達人解其會，逝將不復疑”，這兩句可說是上面幾句話情緒上的一個總結，通達事理的人知道這個道理就能榮辱不驚，不會為自己的得失而耿耿于懷，可以放開心胸，超脫于命運之上而怡然自得。前面作者還是用事例暗表心意，這里那么直接表達在無常的命運前自己的人生態度。這種面對人生起伏卻能坦然處之的態度和《歸去來辭》中的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”，以及《神釋》中：縱化大浪中，不喜亦不懼”的思想是一致的。Byalexis“忽與一樽酒，日夕歡相持”，隨意拎起一壺酒，享受飲酒的歡愉，放開一切想喝就喝。這最后兩句看似心中全以安時處順，出言灑脫，其實心中最是苦得難以排解，這里的酒乃是希望借以求得內心解脫的忘憂之物，但這中方法無疑是“借酒消愁愁更愁”的無可奈何的方法。詩人心中充滿了憂患之感，在求得暫時解脫的同時，是內心還是很痛苦，“天運茍如此，且進杯中物〔《責子》〕”，他的終日飲酒，無非尋得情感上的宣泄，而將酒寫進詩，是婉轉地表達出思想、立場，他的飄飄然實那么來自內心的放不下。這首詩看似曠達，實在透出無盡悲涼。由自然之道寫出人事之道，于平淡的語言中蘊涵深入的哲理，又引歷史人物委婉的表達出自己的思想感情，構思細密，耐人尋味，讀來回味無窮。篇4：飲酒古詩知識點飲酒古詩知識點歸納飲酒晉/陶淵明結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。知識點歸納：1、一詩中表現詩人恬靜閑適的生活方式和淡泊名利的高尚情懷的句子;反映詩人陶淵明的生活志向，其中表現他自由自在的隱居生活的;形容超然物外的思想感情的詩句：采菊東籬下，悠然見南山。2、形容事物有真意妙趣，只能意會不能言傳的`詩句：此中有真意，欲辨已忘言。3、說明人決意擺脫塵世的干擾，過閑適恬靜的生活的詩句是：結廬在人境，而無車馬喧。4、詩歌蘊含著這樣的哲理：只要有高尚的精神境界，即使身居喧囂人境也無”喧囂“之感的詩句：“心遠地自偏”。練習題：1、有人說“結廬在人境，而無車馬喧”一句寫出了門庭冷落的景象，表現出詩人的孤獨與寂寞。你同意這種觀點嗎?請談談你的看法。2、“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”這幾句詩描寫了一種怎樣的生活狀態?3、詩中描繪黃昏時分山中美麗風光的詩句是“_________________，__________________。”4、詩歌寫出了詩人內心的寧靜脫俗，是因為“____________________”。5、“此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”指的是什么?6、請從煉字角度說說“采菊東籬下，悠然見南山”妙在何處。參考答案：1、不同意。這一句是寫詩人雖身居鬧，卻遠離俗世，不受世俗煩擾，表達了詩人陶醉于自然，恬淡愉悅的心情。(言之成理即可)2、悠然自得，人與自然和諧相處的生活狀態。3、山氣日夕佳，飛鳥相與還。4、心遠地自偏5、自然之趣和人生真諦。6、例如一：“悠然”形象地寫出了詩人隱居時的安逸閑適的心境。例如二：妙在美景不是有意去“望”，而是無意所“見”，充分表現了詩人悠然恬靜的心境。篇5：飲酒陶淵明古詩飲酒陶淵明古詩飲酒·其五魏晉：陶淵明結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。【譯詩、詩意】生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。你問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽西落，黃昏的風光真好，更兼有飛鳥，結著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又忘記了語言。【注釋】①《飲酒》共二十首，都是酒后偶爾的題詠，不是一時所作。一作考證《飲酒》組詩共二十二首，此為第三首。②人境：人類聚居的地方。③日夕：近黃昏的時候。④末二句用《莊子》語。《莊子·齊物論》：“辨也者，有不辨也，大辨不言。”《莊子·外物》：“言者所以在意也，得意而忘言。”詩意是說從大自然的啟示，領會到真意，不可言說，也無待言說。結廬：建造簡單的房子。問君：詩中是指問自己。何能爾：怎么能如此。心遠：心境高遠，超脫世俗。地自偏：住的地方自然顯得偏僻、清靜。悠然：悠閑自得的樣子。山氣：山中風光。相與還：結伴歸來。此中：這里面。真意：指從大自然中所領會到的真實淳樸的意趣。欲辨：要想說明白。忘言：意思是無法用語言表達出來。【賞析】陶淵明是東晉開國元勛陶侃的后代。只是到了陶淵明這一代，這個家族已經衰落了。陶淵明也斷斷續續做了一陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外傲慢，玩不來官場中鉆營取巧的一套，終于回家鄉當隱士去了。《飲酒》詩一組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。人活在世上，總要找到生命的價值，否那么人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的根據。拿陶淵明的時代來說，權利、地位、聲譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，然后都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。陶淵明既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否認，并給自己的生命存在找到新的解釋。這詩前四句就是表現一種避世的態度，也就是對權位、名利的否認。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭假設市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但陶淵明跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，然后門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣？然后而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態度，所住的地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。那么，排擠了社會的價值尺度，然后人從什么地方建立生存的基點呢？這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它一方面強調自耕自食、簡樸寡欲的生活方式，然后另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來，然后人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本上說，人的生命是自然的一局部，只是由于人們把自己從自然中別離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因此，完美的生命，然后只能在歸復自然中求得。這些道理，假如直接寫在詩里，就變成論文了；真正的詩，是要通過形象來表現的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山〔廬山〕相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態，也是山的`靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發出，交融成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層假設有假設無的嵐氣，在夕陽的照耀下，然后顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好似完全融化在自然之中了，生命在那一刻到達了完美的境界。最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到適宜的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言缺乏以表現它的微妙與整體性。陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好似很容易懂；內蘊卻很深，然后需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以后才能真正懂得。【作者簡介】陶淵明〔365～427〕，一名潛，字元亮，潯陽柴桑〔今江西九江〕人，是東晉時代的大詩人。陶淵明少年時候，就有高尚的志趣。陶淵明曾經寫了一篇《五柳先生傳》，說這位先生不知是何許人，也不知道他的姓名，因住宅旁邊種有五棵柳樹，故稱作五柳先生。他不圖名利，不慕虛榮，就是特別喜歡喝酒，可是由于家貧，不能常常買酒喝。親戚朋友知道了，時常請他喝酒。他一去，總是喝得酩酊大醉。然后回到破舊的屋里，讀書寫文，生活過得安樂自在。寫五柳先生，就是寫他自己，是他本人生活的實錄。陶淵明曾擔任江州祭酒、鼓澤令等小官職。彭澤〔今江西彭澤〕令，是陶淵明仕途生活中的最后一任官職，這在蕭統的《陶淵明傳》中表達得最為詳細。《傳》中說陶淵明由于生活所迫，不得不去當彭澤令。他一到任，就令部下種糯米，糯米可以作酒。所以他說：我常常喝醉，就心滿意足了！陶淵明的妻子堅持要種大米。于是，將二頃五十畝田種糯米，五十畝田種大米。到了年底，郡官派督郵來見陶淵明，縣吏就叫陶淵明穿好衣冠迎接。陶淵明嘆息說：我豈能為五斗米，向鄉里小兒折腰！當天就解去官職，寫了一篇《歸去來辭》。其實，陶淵明辭官歸隱的真實思想，不僅于此。在《歸田園居》詩里，就講得十清楚白。他說，他十三年中，幾度出仕，深受羈縛；這次堅決脫離官場，歸隱田園，就像籠中鳥飛回大自然一樣，感到無比自由和愉快。家鄉的草屋、田地、樹木、炊煙，乃至雞鳴、犬吠，都是那么親切得意，作者的這種心情，正反映了陶淵明對黑暗官場的憎惡和對大自然的熱愛。陶淵明有《飲酒》詩20首，都是酒后所題。陶淵明在序里說：我閑居在家，缺少歡樂，再加上近來日短夜長，遇到好酒，每晚都飲。一個人飲酒，很快就醉了。等到酒醒之后，寫題詩自娛，這不過是單純為了歡笑罷了。陶淵明有時一個人獨飲，更多的是和鄉親父老對飲，從中獲得某些撫慰和樂趣。更重要的是在飲酒中，可以抒發自己不愿和腐朽的統治集團同流合污的心愿。這就是蕭統所說的寄酒為跡。關于陶淵明喝酒的傳說很多。如說陶淵明每逢酒熟時，就取下頭上的葛巾過濾酒，過濾完畢，仍把葛巾戴在頭上。又如淵明所居的栗里，有塊大石，淵明喝醉了，就躺在石上，故名醉石。再如九江境內有淵明埋藏的酒。有個農夫鑿石到底，發現一只石盒，石盒內有個銅器，有蓋，是扁平的酒壺。將蓋揭開，壺內都是酒。壺旁邊刻著十六個字：語山花，切莫開，待予酒熟，煩更抱琴來。大家疑心這酒不能喝，就全都倒在地上。結果是酒香滿地，經月不滅。篇6：陶淵明《飲酒·七》鑒賞陶淵明《飲酒·七》鑒賞《飲酒·七》魏晉：陶淵明秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨盡，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復得此生。《飲酒·七》譯文秋天的菊花顏色美妙，采摘下沾著露水的菊花。把菊花泡在酒中，使我遺棄世俗的心情更為遙遠了。一揮而盡杯中酒，再執酒壺注杯中。日落之后各類生物都已歇息，歸鳥向林歡快鳴。縱情歡歌東窗下，姑且逍遙度此生。《飲酒·七》注釋這首詩主要寫賞菊與飲酒，詩人完全沉醉其中，忘卻了塵世，擺脫了憂愁，逍遙閑適，自得其樂。裛：通“浥”，沾濕。掇：采摘。英：花。泛：浮。意即以菊花泡酒中。此：指菊花。忘憂物：指酒。遠：這里作動詞，使遠。遺世情：遺棄世俗的情懷，即隱居。壺自傾：謂由酒壺中再往杯中注酒。群動：各類活動的生物。息：歇息，止息。趨：歸向。嘯傲：謂言動自在，無拘無束。軒：窗。得此生：指得到人生之真意，即悠閑適意的生活。《飲酒·七》賞析此詩寫對菊飲酒的悠然自得，實際蘊藏著深沉的感傷。秋天是菊花的季節。在百花早已凋謝的秋日，惟獨菊花不畏嚴霜，粲然獨放，表現出堅貞高潔的品格。惟其如此，作者非常愛菊，詩中屢次寫到，而且常常把它同松聯絡在一起，如《和郭主簿》：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”《歸去來辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”此詩首句“秋菊有佳色”，亦是對菊的傾心贊美。“有佳色”三字極樸素，“佳”字還暗點出眾芳凋零，惟菊有傲霜之色，假如換成其他秾麗字眼，比方“麗”、“粲”、“絢”之類，反倒惡俗不堪。前人稱此句“洗盡古今塵俗氣”(宋李公煥《箋注陶淵明集》引艮齋語)，并非虛譽“裛露掇其英”，帶露摘花，色香俱佳。采菊是為了服食，菊可延年益壽。作者《九日閑居》就有“酒能祛百慮，菊解制頹齡”之旬。曹丕《與鐘繇九日送菊書》云：“輔體延年，莫斯(指菊)之貴。謹奉一束，以助彭祖之術。”可見服食菊花，是六朝的風氣。屈原《離騷》說：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”故服食菊花不僅在強身，還有志趣高潔的喻意，而通篇之高遠寓意，亦皆由菊引發。秋菊佳色，助人酒興，作者不覺一杯接著一杯，單獨飲起酒來。《詩經·邶風·柏舟》“微我無酒，以遨以游”，毛《傳》：“非我無酒可以遨游忘憂也。”又曹操《短歌行》：“何以解憂，惟有杜康。”(相傳杜康是開場造酒的人，這里用作酒的代稱。)假如心中無憂，就不會想到“忘憂”，這里透出了作者胸中的郁憤之情。“遺世”，遺棄、超脫俗世，主要是指不去做官。明黃文煥《陶詩析義》說：“遺世之情，我原自遠，對酒對菊，又加遠一倍矣。”分析^p甚確。不過，結合“忘憂”看，這里的“遺世”，也含有憤激的成分。因為淵明本來很想做一番“大濟于蒼生”(《感士不遇賦》)的事業，只是后來在官場中親眼看到當時政治黑暗，這才決計歸隱的。后面六句詳細敘寫飲酒的樂趣和感想，描繪出一個寧靜美妙的境界，是對“遺世情”的形象寫照。這里寫的是獨醉。他既沒有孔融“坐上客常滿，尊中酒不空”(《后漢書·鄭孔荀列傳》載孔融語)那樣的豪華氣派，也不像竹林名士那樣“縱酒昏酣”，而是一個人對菊自酌。獨飲本來容易使人感到寂寞，但五、六兩句各著一“雖”字、“自”字，就洗去孤寂冷落之感，“自”字顯得那壺兒似也頗解人意，為詩人手中的酒杯殷勤地添注不已。“傾”字不僅指向杯中斟酒，還有酒壺傾盡之意，見出他自酌的時間之長，興致之高，飲酒之多。所以從這兩句到“日入”兩句，不僅描寫的方面不同，還包含著時間的推移。隨著飲酒增多，作者的感觸也多了起來。再下二句，“日入群動息”是總論，“歸鳥趨林鳴”是于群動中特取一物以證之;也可以說，因見歸鳥趨林，所以悟出日入之時正是群動止息之際。“趨”是動態，“鳴”是聲音，但惟有在特別空曠靜寂的環境中，才能更加顯出飛鳥趨林，更加明晰地聽到鳥兒的聲音，這是以動寫靜、以聲寫寂的表現手法。而環境的寧靜優美，又襯托出作者的閑適心情。這二句是寫景，同時也是淵明此時志趣的'寄托。淵明詩中寫到鳥的很多，尤其歸隱以后，常常借歸鳥寓意。除此詩外，他如“翼翼歸鳥，相林彷徨。豈思天路，欣及歸棲”(《歸鳥》)，“翼翼歸鳥，戢羽寒條。……矰繳奚施，已卷(倦)安勞”(《歸鳥》)，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”(《歸園田居》)，還有“云無心而出蚰，鳥倦飛而知還”(《歸去來辭》)，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒·結廬在人境》)，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”(《讀山海經》)，等等。這些詩中的歸鳥，都是作者的藝術化身。趨林之鳥本來是無意中所見，但它卻喚起了作者的感慨深思：“群動”皆有止息之時，飛鳥日落猶知還巢，人生何獨不然?鳥兒始飛終歸的過程，正好似是作者由出仕到歸隱的生活歷程。這里既是興，也是比，又是即目寫景，三者渾然一體，使人不覺，表現手法非常高妙。末尾寫所以歸隱之故，表達了隱居終身的決心。“嘯”是撮口發出長而清越的聲音，是古人抒發感情的一種方式。“嘯傲”謂歌詠自得，無拘無束。《飲酒》第五首《飲酒·結廬在人境》有“采菊東籬下，悠然見南山”，知東軒即在此東籬內，東籬之下種有菊花。對菊飲酒，嘯歌采菊，自是人生之至樂。“得此生”是說不為外物所役使，按著自己的心意自由地生活，也就是蘇東坡所說的“靖節以無事自適為得此生，那么凡役于物者，非失此生耶?”(《東坡題跋·題淵明詩》)“得此生”和“失此生”實指歸隱和做官。嘯傲東軒，是隱居悠閑之樂的形象描繪，它是贊美，是慶幸，也是意愿。然而，“聊復”(姑且算是)一詞，又給這一切罩上了一層無可奈何的色彩，它上承“忘憂”、“遺世”，仍然表現出壯志難酬的憾恨，并非一味悠然陶然。《飲酒·七》創作背景關于《飲酒二十首》的寫作年代，至今尚無定論。歷來大致有六種說法：元興二年癸卯(公元4)說、元興三年甲辰(公元4)說、義熙十年&甲寅(公元4)說、義熙二年丙午(公元4)說、義熙十二三年(公元416、公元4)說、義熙十四年戊午(公元4)說。《飲酒·七》作者介紹陶淵明(352或365年—427年)，名潛，字淵明，又字元亮，自號“五柳先生”，私謚“靖節”，世稱靖節先生，潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。篇7：飲酒其五鑒賞飲酒其五鑒賞陶淵明《飲酒――其五》賞析陶淵明是魏晉南北朝時期著名的田園詩人，他的純樸自然是我們每個人都向往崇尚的，而他的這首飲酒更是膾炙人口的千古名詩，我們在小學學習中就一睹了這首詩的風采。今日我再品讀此詩，更加體會到了詩的個中深意，以下就談談我自己對這首詩的淺見。飲酒組詩分為二十篇。“飲酒”詩名便起的非常巧妙，飲酒輒醉，醉那么“亂言”。詩組看似是作者酒后遣興之作，但實際陶潛以飲酒為借口，抒發自己對現世的不滿和對田園隱居生活的喜歡，既能抒發真情而又防止遭到當時環境的迫害。這首詩就是其中用心良苦的一首。詩作平淡而醇厚，又給人及其自由清遠的感覺。情景和哲理相交融的極為順暢，讓人看后就心曠神怡，寧靜致遠。以景融情。寫出了作者隱居生活的悠然自得，恬適淡雅。這首詩可分為兩層。前四句為一層，寫詩人隱居后的感受，主要抒發了對官場喧囂的鄙棄，不與黑暗的社會同流。后六句主要講詩人田園生活的日常情景，寫盡了作者對遠離塵世淡雅生活的熱愛。首句“結廬在人境，而無車馬喧”說自己把房子建在人境，卻沒有車馬的喧囂。“車馬喧”即是有錢官宦人家門前車水馬龍的生活狀態以及官場上你爭我斗的丑態，詩一開篇，作者便說明了自己對于勢力官場的否認。詩人利用首句，寫自己雖然居住在污濁的塵世間，卻不受塵俗的煩擾。陶潛也屬貴族曾做官，這就會引起讀者的好奇，為何陶潛沒有沾染車馬之喧呢？緊接著作者筆鋒一轉利用設問告訴我們，“問君何能爾？心遠地自偏”，詩人將這前四句的中心歸結到了“心遠地自偏”上，只要自己心境平和清高，遠離凡世官場的黑暗，身處的地方自然也就不會與他們有所瓜葛，自己自然也就寧靜超脫了。正所謂“閑靜少言，不慕榮利”〔引自《五柳先生傳》〕，這就是陶淵明對于自己心境最真實的寫照。前四句告訴我們，人的精神世界，需要自我凈化，詩人希望自己超凡脫俗，“心遠”一詞，就表示陶淵明與黑暗社會軌道脫分開來，反映了他毫無名利之念的精神世界。這深入的道理被詩人平淡地說出，親切感人，更易讓人體會其中深意。第二局部映入眼簾的便是“采菊東籬下，悠然見南山”，這句千古名句寫的妙不可言，頗有韻味。采菊之舉純屬偶爾，東籬下菊花綻放，抬頭卻又無意的見到了廬山之美，二者巧妙地結合起來。“悠然”是詩人清淡閑適的心態，同時也使山有了靜穆但卻自在生動的形象，詩人用短短一句詩使人與自然的山峰有一種共同的交融的意境美從總生出，成為一支詩人與自然共奏的樂曲。“見”也用的巧妙至極，“見”字使人感覺到山似乎變為活物，而非死板，同時“見”字也很偶爾，似乎詩人與山實乃相遇，而非詩人成心相望，這一切都是詩人在如此平靜恬淡的心態下不求而自得的美麗。充分的表達了陶淵明自然純樸本質的美妙心境。下句“山氣日夕佳，飛鳥相與還”為我們營造了更加祥和和諧的氣氛。南山剛剛與作者相“見”，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，我們可以想象，黃昏的薄霧圍繞山峰，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這兩句更加襯托出了和諧的自然，自然不會像官場世俗中的人那樣焦慮不安你爭我斗，那樣拼命爭奪勢力利益，而是這般渾然天成，至純至真。詩人在此刻完全融化在自然之中，生命也在此刻到達了完美的境界。而“飛鳥相與還”也更加表達出了自然地偉大與包容，看似只是鳥兒夜晚歸巢，其實乃指自然之物都是返璞歸真。這四句看似只有寫景，而其中的深入意義早已被作者用途處“偶爾”融入字里行間。這些大自然生物的自由舉動，都是適性而為。但是這恬淡之色正是作者所追求的擺脫官場黑暗的悠然自得的心態，這簡簡單單的寫景之句正是作者要向我們呈現的主題，以景寫情融情入景，情景交融。詩人從這里悟出了人生的真諦，生命的意義不在于名利的追逐，而與自然的交融，心境的灑脫，自我素養的升華與進步才是人生真正應該有的追求。最后一句“此中有真意，欲辨已忘言”，作者要告訴我們生命的真意，而他卻沒有明確的表現出來，只用“欲辨已忘言”完畢了全詩，讓讀者自己去考慮。最后二句，是全詩的總結，詩人沒有把生命的真諦直抒而出，是因為前面已有大幅篇章表露了自己的心聲，以情以景說人與自然的和諧。結尾的.“真意”內涵很大，作者沒有說出來，也不需說出來，詩人利用這兩句哲理的小結留給讀者想象的空間，令人回味無窮。而我們通過前文已經可以感受到“真意”根本上是生命的感受，自然地交融，我們淺薄的語言缺乏以表現自然與生命的的微妙與整體交融之感。詩人告訴世人，人生不應繁忙于追逐名利，不應該被官場的黑暗骯臟玷污了自己歸屬于自然的天性，我們應該融于自然回歸自然，去欣賞大自然的博大精深與活力盎然。這樣一種非常微妙的境地，是難以用語言來表達的，只可意會不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。陶淵明以這樣似乎沒有結尾的結尾來收束全詩，更加的恰到其分，留給人綿長的考慮與體味。陶淵明詩的特質就是自然，賞析他的詩永遠給人不虛偽不造作的感覺，他的詩往往寫的單純質樸簡單明了，但詩中的哲理都需要仔細的反復品讀才可以徹底體會，他以他自己獨特的清新筆風與世俗的險惡做著斗爭。全這首詩樸素自然的語言寫景抒情敘理，藝術表現形式和內容到達很高的統一，寫景與抒情很自然地交融在一起，并未讓人覺得有一絲的矯揉造作，而是在自然中體會到了陶淵明行文的雋秀大器，體會到了自然的博大精深。更加領略到了陶淵明寧靜致遠的心態。全詩雖言語平淡，極其樸素自然，但卻寄情深長，耐人尋味。篇8：飲酒其三陶淵明鑒賞飲酒其三陶淵明鑒賞飲酒其三道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名。所以貴我身，豈不在一生？一生復能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內，持此欲何成！作品賞析〔注釋〕(1)這首詩通過對那種只顧自身而追逐名利之人的否認。說明了詩人達觀而逍遙自任的人生態度。(2)道喪：道德淪喪。道指做人的道理，向：將近。惜其情：吝惜自己的感情，即只顧個人私欲。(3)世間名：指世俗間的虛名。(4)這兩句是說，所以重視自身，難道不是在一生之內？言外之意是說，自苦其身而追求身后的空名又有何用！(5)復能幾：又能有多久。幾：幾何，幾多時。倏〔shū叔〕：迅速，極快。(6)鼎鼎：擾擾攘攘的樣子，形容為名利而奔波繁忙之態。此：指“世間名”。〔譯文〕道德淪喪近千載，人人自私吝其情。有酒居然不肯飲，只顧世俗虛浮名。所以珍貴我自身，難道不是為此生？一生又能有多久？快似閃電令心驚。繁忙一生為名利。如此怎能有所成！鑒賞表現詩人歸隱到底，決不半途而廢的決心。怎樣才能保持高尚堅貞的品格，做到出污泥而不染呢？在陶淵明看來，只有遠離官場、歸隱田園，才是唯一行之有效的途徑。在《飲酒》詩中，有不少詩篇是反映他這種思想狀況的。首先，詩人認真而又痛苦地回憶了他所走過來的人生道路。他說：“少年罕人事，游好在六經。仁行向不惑，淹留遂無成。竟抱固窮節，饑寒飽所更。”〔第十六首〕“疇昔苦長饑，投來去學仕。將養不得節，凍餒固纏己。是時向立年，志竟多所恥。遂盡介然分，終死歸田里。冉冉星氣流，亭亭復紀。世路廓悠悠，楊朱所以止。”〔第十九首〕詩人在青少年時代，是一個朝氣蓬勃，尊奉六經、胸懷濟世大志的人。在宦海里幾經周旋以后，他的理想破滅了。這使他很痛苦，但又不愿逐流世俗，于是“終使歸田里”，走上了辭官歸隱的道路。所謂“志竟多所恥”、“世路廓悠悠，楊朱所以止”，是針對當時黑暗、混濁的社會現實而發的，也透露了他“逃祿歸耕”的局部真實原因。其次，在歸田后，陶淵明不僅要排除社會言論的襲擊，而且還要克制生活上的重重困難。陶淵明的棄官歸田，為囿于世俗之見的人所不理解，曾招來不少非議和嘲笑。他在《祭從弟敬遠文》里就談到了這點：“余嘗學仕，纏綿人事，漂泊無成，懼負素志，斂策歸來，爾知我意。常愿攜手，置彼眾議。”面對著來自世俗的非議和嘲笑，詩人的態度是“置彼眾議”，走自己認定的路。在《飲酒》詩里，他不僅憤怒地指出“行止千萬端，誰知非與是”而且表示要“擺落悠悠談，請從余所之”。陶淵明這種置非議和嘲笑于度外，決然“息駕歸閑居”，并且要一直隱居下去的思想和行為，是需要有點勇氣和膽識的。關于這個時期的生活，詩人是這樣描寫的：“貧居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鳥，寂寂無行蹤。”〔第十五首〕由于家境貧寒，人手缺乏，自己的住宅也呈現出一片荒蕪冷落的景象。這種貧困的生活在第十六首中寫得更詳細，更形象：“竟抱固窮節，饑寒飽所更。弊廬交悲風，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴。”“披褐守長夜，晨雞不肯鳴”，沒有飽經饑寒煎熬的人，是無法寫出這樣的語言來的。陶淵明不愧為生活中的強者，貧窮窘困不但沒有把他壓垮，反而把他磨煉得更加堅強。“托身已得所，千載不相違。”一些好心人出于對詩人的關心，也曾勸他出仕，他回絕了。“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰軟，田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。玄監縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君泊其泥。深感父老言，察氣寡所諧。纖髻誠可學，違己詛非迷。且共歡此飲，吾駕不可回。”詩中的“田父”，可能實有其人，也可能是詩人假托以寄意。對“田父”的好心，陶淵明是感謝的。但要他出仕，詩人是不能承受的。再次，陶淵明不肯與世俗共浮沉，而要固守窮節，這是一種什么力量支持他呢？通觀《陶淵明集》，其原因固然是多方面的。而其中的一點，就是從歷代高隱先賢那里獲得了精神力量。這一點很重