文與可畫筼筜谷偃竹記實(shí)用課件201蘇軾《枯木竹石圖》蘇軾《枯木竹石圖》2文同墨竹文同墨竹3

（1037～1101）字子瞻，號(hào)“東坡居士”。眉州（今四川眉山）人，蘇洵的第二個(gè)兒子，北宋著名文學(xué)家、書畫家、散文家、詩(shī)人、詞人，豪放派詞人代表。宋仁宗時(shí)，與弟弟為蘇轍同榜進(jìn)士，仁宗贊軾、轍兄弟是國(guó)家宰相之才，名動(dòng)京華，蘇軾時(shí)年21歲。蘇軾（1037～1101）字子瞻，號(hào)“東坡居士”。眉州（4

（1018～1079年)，字與可，號(hào)笑笑居士、笑笑先生，人稱石室先生等。北宋著名畫家、詩(shī)人。元豐初年知湖州（今浙江吳興），未到任而卒，人稱文湖州。他與蘇軾是表兄弟，以學(xué)名世，擅詩(shī)文書畫，深為文彥博、司馬光等人贊許。文與可是蘇軾的表兄，比蘇軾大18歲。文與可以善畫竹聞名于世，是當(dāng)時(shí)墨竹畫派的代表人物，很受蘇軾敬重。筼筜谷，在洋州，盛產(chǎn)一種叫“筼筜”的竹子。偃竹，仰斜的竹子。文同文同5作者簡(jiǎn)介

他出身于一個(gè)有文化修養(yǎng)的家庭，父親蘇洵早有文名。同王安石一樣，蘇軾對(duì)北宋的局勢(shì)也感到不安。然而由于他所處的中等地主階層的地位，不愿過(guò)多觸犯大地主階級(jí)的利益。同時(shí)他三十歲以前大部分時(shí)間過(guò)的書房生活，對(duì)社會(huì)國(guó)家強(qiáng)兼并而引起的危機(jī)，遠(yuǎn)沒有王安石看得清楚，因此，他反對(duì)急進(jìn)措施。王安石變法，他上書反對(duì)，被捕入獄，出獄被貶黃州任團(tuán)練副使，接觸了下層人民，但政治上的挫折，也助長(zhǎng)了他逃避現(xiàn)實(shí)，懷才不遇的情緒，寫下了《赤壁賦》《后赤壁賦》《赤壁懷古》等名篇。作者簡(jiǎn)介他出身于一個(gè)有文化修養(yǎng)的家6哲宗即位，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還朝，任翰林學(xué)士，蘇軾在新法推行時(shí)雖表示反對(duì)，但對(duì)有些措施，是表示贊同的。因此當(dāng)司馬光等舊黨要廢除一切新法時(shí)，蘇軾提出反對(duì)，又遭舊黨攻擊。五十九歲時(shí)新黨再度執(zhí)政，他先后被貶嶺南、海南，生活十分艱苦，但沒有改變他對(duì)生活的樂觀態(tài)度和旺盛的創(chuàng)作力，徽宗即位，他因大赦內(nèi)遷，次年死于常州，一生留下二千七百多首詩(shī)，三百多首詞和許多優(yōu)美的散文。哲宗即位，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還朝，任翰林學(xué)士，蘇軾在新法推行7松、竹、梅合稱“歲寒三友”，始見于南宋（林景熙：《霽山集·五云梅舍記》）。在此之前，唐代詩(shī)人元結(jié)《丐論》曾以山水、松竹、琴酒為三友；宋代蘇軾《題文與可畫》一詩(shī)以松、竹、石為三友。中國(guó)古代稱帝王和貴族男子為君子，后泛稱德才兼?zhèn)涞娜?“四君子”是梅、蘭、竹、菊的合稱。所謂君子，是對(duì)人的美稱，比喻人格高尚，學(xué)識(shí)高深，舉止文雅。文人畫家寄寓感情，把梅蘭竹菊比作四君子，予以人格化。“歲寒三友”與“四君子”松、竹、梅合稱“歲寒三友”，始見于南宋（林景熙：《霽山集·五8

梅花沖寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先眾花而報(bào)春；蘭生群山深谷，不慕榮利，長(zhǎng)葉臨風(fēng)瀟灑；菊花不與群花爭(zhēng)艷，深秋獨(dú)傲霜枝。而竹子，以其虛心挺直、高風(fēng)亮節(jié)的特性，一向作為我們中華民族虛懷若谷、發(fā)奮進(jìn)取的崇高氣節(jié)的象征。梅蘭竹菊高貴的品性引起畫家的無(wú)限聯(lián)想，出現(xiàn)了許多專畫四君子畫的畫家，這在世界藝林中是最為獨(dú)特的，富有中華民族美學(xué)思想的內(nèi)涵。

“歲寒三友”與“四君子”梅花沖寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先眾花而報(bào)春；蘭9玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)：身雖殞，名可垂于竹帛也。——《三國(guó)演義》關(guān)羽咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

——鄭板橋<竹石>衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

——鄭板橋未出土?xí)r先有節(jié)，縱凌云處亦虛心。竹有節(jié)，有千節(jié)，雖清瘦，卻挺拔，風(fēng)過(guò)不折，雨過(guò)不濁。君當(dāng)如竹，堅(jiān)韌不拔，顯氣節(jié)。

——中央電視臺(tái)公益廣告詠竹名句圖片玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)：詠竹名句圖片10

蘇軾一生，歷盡坎坷，大半是在貶官和流放中度過(guò)的。他生平愛竹，“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)”，所以他畫得一手好竹，是“湖州竹派”的重要人物。由于畫家個(gè)性不同，畫竹時(shí)的神氣各異，畫的墨竹也就各具風(fēng)格了。李景黃在《似山竹譜》指出：“畫竹三昧，神氣二字盡之。有氣斯蒼，有神乃潤(rùn)。文之檀欒飄舉，其神超也。蘇之下筆風(fēng)雨，其氣足也。”由此可見，文同的“胸中成竹”，主要是指胸中具有竹子的神氣。文人畫竹，如果胸中沒有竹子的神氣，也就“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，畫不出氣韻生動(dòng)的竹子了。蘇軾與竹蘇軾一生，歷盡坎坷，大半是在貶官和流放中度過(guò)的11

米芾曾講到蘇軾畫竹：“蘇軾子瞻作墨竹從地一直起至頂。余問何不逐節(jié)分？曰：‘竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生？’運(yùn)思清拔，出于文同與可，自謂與文拈一瓣香。”明末清初的石濤則說(shuō)：“東坡畫竹不作節(jié)，此達(dá)者之解。其實(shí)天下之不可廢者無(wú)如節(jié)。風(fēng)霜凌厲，蒼翠儼然。披對(duì)長(zhǎng)吟，請(qǐng)為蘇公下一轉(zhuǎn)語(yǔ)。”石濤作為明朝遺民，歸順清朝后，文人的名節(jié)問題一直令其苦惱，故盡管自己的名節(jié)很成問題，但畫起墨竹來(lái)，不像蘇軾那樣放達(dá)，再怎么寫意，也不能廢了竹節(jié)。這也是畫如其人的明證。

蘇軾與竹米芾曾講到蘇軾畫竹：“蘇軾子瞻作墨竹從地一直起12寫作背景

本文屬于雜記，記敘了蘇軾和文與可之間的深厚情意，并闡述了文與可的畫論，是一篇有回憶，有議論，深情緬懷亡友的文章。文與可在洋州時(shí)，蘇軾先為密州知州（今山東諸城），后改知徐州，元豐二年三月又任湖州知州，這時(shí)文已去世。七月七日作者晾曬書畫時(shí)，見到文與可在洋州贈(zèng)他的“偃竹圖”，睹物思人，悲不自禁，乃寫成了這一篇情深意切，悲惻動(dòng)人的優(yōu)秀散文。寫作背景13

檢查預(yù)習(xí)，讀準(zhǔn)下列紅色字的音：與可以書遺余()近語(yǔ)士大夫()萃()寒梢()筆硯()斤斧何曾赦籜龍()噴飯()疇昔()wèiyù①告訴②告誡cuìshāoyàntuòpēnchóu檢查預(yù)習(xí)，讀準(zhǔn)下列紅色字的音：wèiyù①告訴②告14解讀第一段：解釋下列句中紅色的詞1.今畫者乃節(jié)節(jié)而為之乃見其所欲畫者2.乃見其所欲畫者豈獨(dú)得其意而予亦悔其隨之(《游褒禪山記》)(副詞，卻竟然)(就是就)(代詞，自己)(代詞，他的)(代詞，自己)解讀第一段：(副詞，卻竟然)(就是就)(代詞，自己)15譯文參考

竹子開始長(zhǎng)出時(shí)，只是一寸高的萌芽而已，但節(jié)、葉都具備了。從蟬破殼而出、蛇長(zhǎng)出鱗一樣的狀態(tài)，直至象劍拔出鞘一樣長(zhǎng)到八丈高，都是一生長(zhǎng)就有的。如今畫竹的人都是一節(jié)節(jié)地畫它，一葉葉地堆積它，這樣哪里還會(huì)有完整的竹子呢？所以畫竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起筆來(lái)仔細(xì)看去，就看到了他所想畫的竹子，急速起身跟住它，動(dòng)手作畫，一氣呵成，以追上他所見到的，如兔子躍起奔跑、鶻鳥俯沖下搏，稍一放松就消失了。

竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。

成：完全的。成竹:枝葉茂盛長(zhǎng)成了的竹子。原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。比喻做事前已有成熟的計(jì)劃。鶻：打獵用的鷹一類的猛禽。兔子剛跳起來(lái)，鶻就飛撲下去。比喻動(dòng)作敏捷。也比喻繪畫或?qū)懳恼卵附萘鲿场？v：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容時(shí)間或機(jī)會(huì)等很容易過(guò)去。譯文參考竹子開始長(zhǎng)出時(shí)，只是一寸高的萌芽而已，但節(jié)、16與可告訴我的是如此。我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。既然心里明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由于內(nèi)外不一，心與手不相適應(yīng)，沒有學(xué)習(xí)的過(guò)錯(cuò)。所以凡是在心中有了構(gòu)思，但是作起來(lái)不熟練的，平常自己認(rèn)為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現(xiàn)象難道僅僅是畫竹有嗎？與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？與可告訴我的是如此。我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。17子由寫了篇《墨竹賦》，把它送給與可，說(shuō)：“丁廚子，是殺牛的，但講求養(yǎng)生的人從他的行動(dòng)中悟出了道理；輪匠扁，是造車輪的，但讀書人贊成他講的道理。如今您寄托意蘊(yùn)在這幅竹畫上，我認(rèn)為您是深知道理的人，難道不是嗎？”子由沒有畫過(guò)畫，所以只得到了他的意蘊(yùn)。象我這樣的人，哪里僅僅是得到他的意蘊(yùn)，并且也得到了他的方法。子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。子由寫了篇《墨竹賦》，把它送給與可，說(shuō)：“丁廚子，是殺牛的，18

以竹的自然生長(zhǎng)之態(tài)與“畫者”人為割裂畫與竹的自然關(guān)系對(duì)比，看出“畫者”的荒謬——豈（復(fù)有竹乎）有此理！為亮出文同的正確畫論主張蓄勢(shì)（張本）。◆當(dāng)時(shí)的“畫者”作畫：節(jié)節(jié)為之葉葉累之違背生活割裂自然第一段以竹的自然生長(zhǎng)之態(tài)與“畫者”人為割裂畫與竹的自然19意在筆先——胸有成竹自然連貫——振筆直遂捕捉靈感——少縱則逝師法自然，重視整體形象的把握和創(chuàng)作靈感的捕捉◆文同論畫：◆蘇軾體會(huì)：識(shí)其所以然而不能然——不學(xué)之過(guò)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。這樣才能內(nèi)外同一，心手相應(yīng)。“得其意”，“并得其法”——

贊成文與可的畫論主張和畫竹技法。齊白石意在筆先——胸有成竹師法自然，重視整體形象的把握和創(chuàng)作靈感的20解讀第一段：1、本段可分幾層？各寫了什么？

三層。①文與可的繪畫理論。②自己學(xué)習(xí)與可畫論的心得。③引用蘇轍的話，指出與可繪畫技藝的精妙、深邃。解讀第一段：21解讀第一段：2、蘇轍引文運(yùn)用了什么手法？

類比。庖丁解牛→讓文惠君悟出養(yǎng)生之道輪扁造輪→讓齊桓公悟出讀書只能從實(shí)踐中體會(huì)與可畫竹→形、神兼?zhèn)浣庾x第一段：與可畫竹→形、神兼?zhèn)?21.對(duì)下列句子中紅色的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.襪材當(dāng)萃于子矣(萃：聚集)B.書尾復(fù)寫一詩(shī)，其略云

(略：簡(jiǎn)略，與“詳”相對(duì))C.吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉(妄：荒謬)D.蘇子辯則辯矣(辯：有口才)B大概，大致

解讀第二段一、完成下列各題1.對(duì)下列句子中紅色的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(232．下列各組句子中，紅色的詞的意義和用法不相同的一組是()A.①輪扁，斫輪者也，而讀書者與之②夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”B.①…持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門②躡跡披求，見有蟲伏棘根C.①與可無(wú)以答②故不積跬步，無(wú)以至千里D.①發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案②窺父不在，竊發(fā)盆B

都是“贊同，同意”

踩

跟蹤，追隨

都是“沒有用來(lái)”的意思都是“打開”的意思2．下列各組句子中，紅色的詞的意義和用法不相同的一組是(24與可畫竹，起初自己并不看重。四方的人們，帶著白絹來(lái)請(qǐng)他作畫的，在他的門口腳與腳互相碰踩。與可討厭他們，把白絹丟在地上罵道：“我將用這些白絹?zhàn)鲆m子！”文人們傳道著他的話，作為話柄。等與可從當(dāng)洋州太守回來(lái)，我正任徐州太守。與可把信寄給我說(shuō)：“近來(lái)告訴文人們說(shuō)：‘我們畫墨竹這一流派的人，已傳到近在徐州（的蘇軾），你們可去求他畫。’做襪子的材料會(huì)聚集到您那里去了。”與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪。”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。”貽人口實(shí)：貽：遺留；口實(shí)：話柄。指做事或說(shuō)話不小心，給人家留下話柄。與可畫竹，起初自己并不看重。四方的人們，帶著白絹來(lái)請(qǐng)他作畫的25信末又寫了一首詩(shī)，它的大概意思說(shuō)：“打算用一段鵝溪絹，畫出寒竹萬(wàn)尺長(zhǎng)。”我對(duì)與可說(shuō)：“竹子長(zhǎng)萬(wàn)尺，必須用絹二百五十匹。知道您是懶得動(dòng)筆，希望得到這些絹罷了。”與可無(wú)話可答，就說(shuō)：“我的話錯(cuò)了，世上哪有萬(wàn)尺長(zhǎng)的竹子呢？”我就證實(shí)它，回答他的詩(shī)說(shuō)：”世上也有八千尺長(zhǎng)的竹，月光灑落空庭照出竹影這么長(zhǎng)。”與可笑起來(lái)說(shuō)：“蘇先生真會(huì)說(shuō)呀！但二百五十匹絹，我將用它們買些田回家養(yǎng)老啊。”書尾復(fù)寫一詩(shī)，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。”予謂與可：“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。”與可無(wú)以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉？”余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。”與可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。”信末又寫了一首詩(shī)，它的大概意思說(shuō)：“打算用一段鵝溪絹，畫出寒26即把所畫的筼筜谷傾斜的竹子送給我，說(shuō)：“這竹子只有幾尺高，但有萬(wàn)尺的氣勢(shì)。”筼筜谷在洋州，與可還令我作《洋州三十詠》，《筼筜谷》是其中之一。我的詩(shī)說(shuō)：“漢水的高竹賤如蓬草，斧頭哪曾放過(guò)筍子？估計(jì)太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝竹林都吃進(jìn)了肚里。”與可當(dāng)天與他的妻子在筼筜谷游玩，煮筍晚上吃，打開信得到了這首詩(shī)，忍不住笑起來(lái)，噴飯滿桌。因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予，曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。”筼筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。形容因突然發(fā)笑而把嘴里的飯都噴出來(lái)的樣子。常用“令人噴飯”來(lái)形容事情極其可笑。玩笑即把所畫的筼筜谷傾斜的竹子送給我，說(shuō)：“這竹子只有幾尺高，但27追憶往事，三件趣事都與畫竹相關(guān)：◆第一件，不為士大夫作畫。

——狂傲中漠視名利的性格。◆第二件，談竹形與竹勢(shì)的關(guān)系。說(shuō)明兩人的藝術(shù)觀是相通的，這也是蘇軾推崇欣賞文與可的一個(gè)原因。第二段追憶往事，三件趣事都與畫竹相關(guān)：◆第一件，不為士大夫作畫。28◆第三件，令文同夫婦噴飯的“筼筜谷”詩(shī)——這里是巧合形成幽默，詩(shī)中“太守”即指文與可，“清廉”隱含了文同為官品德。第二段所記三件事，寫得風(fēng)趣幽默，“橫說(shuō)豎說(shuō)”，貌似不經(jīng)意，實(shí)則選材很有講究側(cè)重分別表現(xiàn)了文同為人、為畫、為官的特點(diǎn)。◆第三件，令文同夫婦噴飯的“筼筜谷”詩(shī)第二段所記三件事，寫得29

元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德《祭橋公文》，有車過(guò)腹痛之語(yǔ)。而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無(wú)間如此也。

元豐二年正月二十日，與可在陳州去世了。這年七月七日，我在湖州曬書畫，看到這幅《筼筜谷偃竹》，放下畫卷痛哭失聲。從前曹孟德祭橋玄文，有不祭祀墳?zāi)埂④囘^(guò)腹痛的話頭；我的文章也記載了與可以往跟我戲笑的話，以見與可跟我這樣親密無(wú)間啊。

元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在30①全文以“竹”“畫”二字貫通，借畫寫人，借人說(shuō)畫。②莊諧并重，自在為文。第一段鄭重其事，表明對(duì)表兄的推崇，二段除文可罵人外，全是寫“笑”，三段只一“哭”字。罵也好，哭也好，笑也好，全是真性情。此等懷人文字，只東坡寫得，如昌黎者斷乎寫不出；此等文章，亦只文同當(dāng)?shù)谩⑹艿谩⒚撟栽谌耍接袨t灑自在文。廢卷而哭……疇昔戲笑之言——自有哀痛。以見……親厚無(wú)間。第三段①全文以“竹”“畫”二字貫通，借畫寫人，借人說(shuō)畫。31第一段介紹文與可畫論和自己的心得體會(huì)第二段追憶二人交往中的三件趣事。第三段交代寫作緣由。課文結(jié)構(gòu)第一段第二段第三段課文結(jié)構(gòu)32

重點(diǎn)詞語(yǔ)

1、為《墨竹賦》以遺與可2、投諸地而罵3、以為口實(shí)4、而讀書者與之5、余因而實(shí)之6、月落庭空影許長(zhǎng)：7、近語(yǔ)士大夫：8、因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予9、而余亦載與可疇昔戲笑之言者給與，饋贈(zèng)。兼詞，之于。話柄。贊同，許可，答應(yīng)。證實(shí)。代詞，如此的，這樣的。動(dòng)詞，告訴，對(duì)某某說(shuō)。副詞，就。從前。文言知識(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)33通假字和古今異義詞1、與可沒與陳州1、初不自貴重2、月落庭空影許長(zhǎng)3、廢卷而哭失聲4、吾將以為襪5、發(fā)函得詩(shī)6、而讀書者與之7、以書遺余曰通“歿”，死亡

古：以…為貴重

；今，價(jià)值高許，古：這樣；今，也許

古：停下，放下；今，廢棄

古：把……當(dāng)作；今，認(rèn)為古：打開；今：發(fā)送

古：贊成；今：給

古：贈(zèng)送；今：遺失通假字和古今異義詞1、與可沒與陳州通“歿”，死亡古：以…34詞類活用

（1）吾將買田而歸老焉

（2）余因而實(shí)之

（3）與可厭之

（4）自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者

（5）初不自貴重形容詞做動(dòng)詞，老，養(yǎng)老形容詞做動(dòng)詞，實(shí)，證實(shí)形容詞做動(dòng)詞，厭，厭惡名詞作狀語(yǔ)，蜩腹蛇腹，像蟬破殼而出，蛇腹長(zhǎng)出鱗一樣。劍拔，像劍拔出鞘一樣

意動(dòng)用法，貴重，以…為貴重，覺得…貴重詞類活用（1）吾將買田而歸老焉

（2）余因而實(shí)之

（335

“為”的意義和用法1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之2、子由為《墨竹賦》以遺與可曰3、余為徐州4、而予以為有道者5、吾將以為襪（動(dòng)詞，描畫，勾勒。）（動(dòng)詞，寫作）（當(dāng)、做，可譯為到某地做官）（動(dòng)詞，認(rèn)為）（以之為，把……當(dāng)作……

）“為”的意義和用法（動(dòng)361、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之2、乃見其所欲畫者1、乃見其所欲畫者2、豈獨(dú)得其意3、而予亦悔其隨之

“乃”“其”的意義和用法副詞，卻竟然就是就代詞，代“畫家”代詞，他的代詞，自己4、以追其所見5、其所以然6、豈獨(dú)得其意代詞，代提到的事情代詞，代文與可代詞，代“畫家”1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之37“然”“以”“之”的意義和用法1、然自視了然

予不能然也

然二百五十匹絹

2、以

因以所畫筼筜谷偃竹遺予

與可以書遺予曰

吾將以為襪

3、之竹之始生

一寸之萌耳

生而有之也

臨事忽喪之

士大夫傳之

而讀書者與之……的樣子

這樣

然而

把………把……

把……取消句子的獨(dú)立性

結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代節(jié)葉語(yǔ)氣助詞，補(bǔ)足音節(jié)代詞，指與可之言

代詞，代輪扁講的道理“然”“以”“之”的意義和用法1、然自視了然

38探究·討論一、1．作者記了哪些事情？引了哪些詩(shī)文和典故？體會(huì)敘述、引用與議論之間的關(guān)系。文章第一段闡述了文與可的繪畫理論和自己在藝術(shù)實(shí)踐中的體會(huì)，第二段，追憶在交往的過(guò)程中與畫竹相關(guān)的幾件趣事。第三段則交代了寫作此文的緣由。文章多處引用詩(shī)文、典故，隨手拈來(lái)，自然貼切，絕無(wú)矯揉造作之感。他引用的詩(shī)文有蘇轍的《墨竹賦》、文與可“書尾復(fù)寫一詩(shī)”和蘇軾的和詩(shī)，以及蘇軾《洋州三十詠》其一《筼筜谷》、曹孟德《祀故太尉橋玄文》。引用的典故有：庖丁解牛、輪扁斫輪、“渭川千畝竹”。探究·討論一、1．作者記了哪些事情？引了哪些詩(shī)文和典故？體39探究·討論2．本篇既談“胸有成竹”的繪畫理論，又記《偃竹圖》的由來(lái)和種種有關(guān)瑣事，它的出發(fā)點(diǎn)是說(shuō)理還是抒情？文章的中心是什么？

本文以抒情為主，兼具敘事和說(shuō)理。對(duì)繪畫理論的闡述、對(duì)《偃竹圖》的由來(lái)和種種有關(guān)瑣事的敘述，其實(shí)都是圍繞著文與可、蘇軾與竹的這段深厚的感情展開的，文章的中心是通過(guò)對(duì)與畫竹相關(guān)的繪畫理論的闡釋和生活瑣事的描述，表現(xiàn)了作者對(duì)文與可的真摯情誼，流露了蘇軾對(duì)文與可的深切懷念。探究·討論2．本篇既談“胸有成竹”的繪畫理論，又記《偃竹圖40探究·討論

二解釋下列各句中加點(diǎn)的詞。

l．為《墨竹賦》以遺與可

2．投諸地而罵

3．以為口實(shí)

4．余為徐州

5．余因而實(shí)之

6．月落庭空影許長(zhǎng)遺：贈(zèng)送。諸：之于。口實(shí)：話柄。為：這里是“到

……做官”的意思。實(shí)：證實(shí)。許：如此，這樣的。探究·討論二解釋下列各句中加點(diǎn)的詞。遺：贈(zèng)送。41三

把下列各句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

1．今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？

可是現(xiàn)在畫竹的人們卻是(把竹子)一節(jié)節(jié)地接起來(lái)，一葉葉地堆上去，這樣做哪里還有竹子呢？

2．予不能然也，而心識(shí)其所以然。

我不能做到這樣，但是我心里明白這其中的道理。

3．平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？

(人們)平時(shí)覺得自己很明白，但事到臨頭卻突然忘記，難道只是畫竹是如此嗎？

4．而予以為有道者，則非耶？

我認(rèn)為其中包含著深邃的道理，難道不是嗎？三

把下列各句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。42四與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。

蘇軾總是能用極精練的幾個(gè)字就形象鮮明地描繪出人的外部動(dòng)作或內(nèi)心情感。如寫文與可夫婦在谷中“燒筍晚食”時(shí)收到了蘇軾的來(lái)信，當(dāng)看到蘇軾稱他為“清貧饞太守”，并夸張地說(shuō)他能吃掉千畝竹子時(shí)，信中假想之情景與現(xiàn)實(shí)情景的絕妙巧合，竟使得文與可夫婦“失笑噴飯滿案”。失笑、噴飯兩個(gè)動(dòng)作，既說(shuō)明了蘇軾詩(shī)的幽默詼諧的藝術(shù)效果，也證實(shí)了文與可與蘇軾之間思想上的相互理解和情感上的默契。而在文章的最后，寫蘇軾在湖州晾書時(shí)，一見到了文與可的《偃竹圖》，便“廢卷而哭失聲”。只廢卷與失聲痛哭兩個(gè)動(dòng)作，不用言語(yǔ)就充分地傳達(dá)出了蘇軾與文與可的真摯、深厚的情誼。盡情地寫往昔兩個(gè)人從真摯的友情中得到的快樂，正是為了極寫現(xiàn)在失去摯友的悲痛。“樂”與“悲”形成的感情反差更強(qiáng)化了那“樂”得醉人，“悲”得痛心。四與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯43

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。——伽利略

67、凡是掙扎過(guò)來(lái)的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無(wú)所怨懼。——莎士比亞

69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無(wú)希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

71、瓜是長(zhǎng)大在營(yíng)養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長(zhǎng)在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。——塞萬(wàn)提斯

73、不要將過(guò)去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄悖敛晃窇值毓钠鹩職庀蛑磥?lái)前進(jìn)。

——朗費(fèi)羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。——拜倫

75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的。——雨果

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。——高爾基

79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)。——大仲馬

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。——德國(guó)諺語(yǔ)

82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。——馬克思

83、黃金誠(chéng)然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國(guó)者卻比黃金更為寶貴。——林肯

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說(shuō)，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過(guò)我們必須不屈服于這些事物。——居里夫人

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說(shuō)：說(shuō)：不積跬步，無(wú)以致千里。——

貝多芬

86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。——愛因斯坦

87、人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。——馬克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會(huì)有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。——愛因斯坦

90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來(lái)衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過(guò)程中，到底克服了多少困難和障礙。——布克?華盛頓

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，而沒有方向，就沒有生活。——托爾斯泰

92、成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出。——德國(guó)

93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷簦瑒e因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉。——蒙古

94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對(duì)未知的前途。——泰戈?duì)?/p>

95、論命運(yùn)如何，人生來(lái)就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財(cái)富—身體與心靈的財(cái)富。——霍勒斯?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長(zhǎng)的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明

的的的真理的殿堂。——布魯諾

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無(wú)目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時(shí)沒話說(shuō)，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲校凑债?dāng)場(chǎng)的需要或簡(jiǎn)要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對(duì)的方法吧

1．天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易》

譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國(guó)志》劉備語(yǔ)

譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉摹⒉伙@眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。

3．見善如不及，見不善如探湯。——《論語(yǔ)》

譯：見到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——《論語(yǔ)》

譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語(yǔ)》

譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊螅粫?huì)用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)》

譯：見到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。

7．己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)》

譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆筒灰阉鼜?qiáng)加到別人身上去。

8．當(dāng)仁，不讓于師。——《論語(yǔ)》

譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。

9．君子欲訥于言而敏于行。——《論語(yǔ)》

譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。

10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。——《周易》

譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說(shuō)服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。

11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。——《周易》

譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處?kù)乓①u弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。

12．滿招損，謙受益。——《尚書》

譯：自滿于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。

13．人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)》

譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？知緣齋主人

14．言必信，行必果。——《論語(yǔ)》

譯：說(shuō)了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。

15．毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語(yǔ)》

譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。

16．三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！墩撜Z(yǔ)》

譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。

17．君子求諸己，小人求諸人。——《論語(yǔ)》

譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。

18．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——《論語(yǔ)》

譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。

得快

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。——伽利略44文與可畫筼筜谷偃竹記實(shí)用課件2045蘇軾《枯木竹石圖》蘇軾《枯木竹石圖》46文同墨竹文同墨竹47

（1037～1101）字子瞻，號(hào)“東坡居士”。眉州（今四川眉山）人，蘇洵的第二個(gè)兒子，北宋著名文學(xué)家、書畫家、散文家、詩(shī)人、詞人，豪放派詞人代表。宋仁宗時(shí)，與弟弟為蘇轍同榜進(jìn)士，仁宗贊軾、轍兄弟是國(guó)家宰相之才，名動(dòng)京華，蘇軾時(shí)年21歲。蘇軾（1037～1101）字子瞻，號(hào)“東坡居士”。眉州（48

（1018～1079年)，字與可，號(hào)笑笑居士、笑笑先生，人稱石室先生等。北宋著名畫家、詩(shī)人。元豐初年知湖州（今浙江吳興），未到任而卒，人稱文湖州。他與蘇軾是表兄弟，以學(xué)名世，擅詩(shī)文書畫，深為文彥博、司馬光等人贊許。文與可是蘇軾的表兄，比蘇軾大18歲。文與可以善畫竹聞名于世，是當(dāng)時(shí)墨竹畫派的代表人物，很受蘇軾敬重。筼筜谷，在洋州，盛產(chǎn)一種叫“筼筜”的竹子。偃竹，仰斜的竹子。文同文同49作者簡(jiǎn)介

他出身于一個(gè)有文化修養(yǎng)的家庭，父親蘇洵早有文名。同王安石一樣，蘇軾對(duì)北宋的局勢(shì)也感到不安。然而由于他所處的中等地主階層的地位，不愿過(guò)多觸犯大地主階級(jí)的利益。同時(shí)他三十歲以前大部分時(shí)間過(guò)的書房生活，對(duì)社會(huì)國(guó)家強(qiáng)兼并而引起的危機(jī)，遠(yuǎn)沒有王安石看得清楚，因此，他反對(duì)急進(jìn)措施。王安石變法，他上書反對(duì)，被捕入獄，出獄被貶黃州任團(tuán)練副使，接觸了下層人民，但政治上的挫折，也助長(zhǎng)了他逃避現(xiàn)實(shí)，懷才不遇的情緒，寫下了《赤壁賦》《后赤壁賦》《赤壁懷古》等名篇。作者簡(jiǎn)介他出身于一個(gè)有文化修養(yǎng)的家50哲宗即位，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還朝，任翰林學(xué)士，蘇軾在新法推行時(shí)雖表示反對(duì)，但對(duì)有些措施，是表示贊同的。因此當(dāng)司馬光等舊黨要廢除一切新法時(shí)，蘇軾提出反對(duì)，又遭舊黨攻擊。五十九歲時(shí)新黨再度執(zhí)政，他先后被貶嶺南、海南，生活十分艱苦，但沒有改變他對(duì)生活的樂觀態(tài)度和旺盛的創(chuàng)作力，徽宗即位，他因大赦內(nèi)遷，次年死于常州，一生留下二千七百多首詩(shī)，三百多首詞和許多優(yōu)美的散文。哲宗即位，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還朝，任翰林學(xué)士，蘇軾在新法推行51松、竹、梅合稱“歲寒三友”，始見于南宋（林景熙：《霽山集·五云梅舍記》）。在此之前，唐代詩(shī)人元結(jié)《丐論》曾以山水、松竹、琴酒為三友；宋代蘇軾《題文與可畫》一詩(shī)以松、竹、石為三友。中國(guó)古代稱帝王和貴族男子為君子，后泛稱德才兼?zhèn)涞娜?“四君子”是梅、蘭、竹、菊的合稱。所謂君子，是對(duì)人的美稱，比喻人格高尚，學(xué)識(shí)高深，舉止文雅。文人畫家寄寓感情，把梅蘭竹菊比作四君子，予以人格化。“歲寒三友”與“四君子”松、竹、梅合稱“歲寒三友”，始見于南宋（林景熙：《霽山集·五52

梅花沖寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先眾花而報(bào)春；蘭生群山深谷，不慕榮利，長(zhǎng)葉臨風(fēng)瀟灑；菊花不與群花爭(zhēng)艷，深秋獨(dú)傲霜枝。而竹子，以其虛心挺直、高風(fēng)亮節(jié)的特性，一向作為我們中華民族虛懷若谷、發(fā)奮進(jìn)取的崇高氣節(jié)的象征。梅蘭竹菊高貴的品性引起畫家的無(wú)限聯(lián)想，出現(xiàn)了許多專畫四君子畫的畫家，這在世界藝林中是最為獨(dú)特的，富有中華民族美學(xué)思想的內(nèi)涵。

“歲寒三友”與“四君子”梅花沖寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先眾花而報(bào)春；蘭53玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)：身雖殞，名可垂于竹帛也。——《三國(guó)演義》關(guān)羽咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

——鄭板橋<竹石>衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

——鄭板橋未出土?xí)r先有節(jié)，縱凌云處亦虛心。竹有節(jié)，有千節(jié)，雖清瘦，卻挺拔，風(fēng)過(guò)不折，雨過(guò)不濁。君當(dāng)如竹，堅(jiān)韌不拔，顯氣節(jié)。

——中央電視臺(tái)公益廣告詠竹名句圖片玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)：詠竹名句圖片54

蘇軾一生，歷盡坎坷，大半是在貶官和流放中度過(guò)的。他生平愛竹，“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)”，所以他畫得一手好竹，是“湖州竹派”的重要人物。由于畫家個(gè)性不同，畫竹時(shí)的神氣各異，畫的墨竹也就各具風(fēng)格了。李景黃在《似山竹譜》指出：“畫竹三昧，神氣二字盡之。有氣斯蒼，有神乃潤(rùn)。文之檀欒飄舉，其神超也。蘇之下筆風(fēng)雨，其氣足也。”由此可見，文同的“胸中成竹”，主要是指胸中具有竹子的神氣。文人畫竹，如果胸中沒有竹子的神氣，也就“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，畫不出氣韻生動(dòng)的竹子了。蘇軾與竹蘇軾一生，歷盡坎坷，大半是在貶官和流放中度過(guò)的55

米芾曾講到蘇軾畫竹：“蘇軾子瞻作墨竹從地一直起至頂。余問何不逐節(jié)分？曰：‘竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生？’運(yùn)思清拔，出于文同與可，自謂與文拈一瓣香。”明末清初的石濤則說(shuō)：“東坡畫竹不作節(jié)，此達(dá)者之解。其實(shí)天下之不可廢者無(wú)如節(jié)。風(fēng)霜凌厲，蒼翠儼然。披對(duì)長(zhǎng)吟，請(qǐng)為蘇公下一轉(zhuǎn)語(yǔ)。”石濤作為明朝遺民，歸順清朝后，文人的名節(jié)問題一直令其苦惱，故盡管自己的名節(jié)很成問題，但畫起墨竹來(lái)，不像蘇軾那樣放達(dá)，再怎么寫意，也不能廢了竹節(jié)。這也是畫如其人的明證。

蘇軾與竹米芾曾講到蘇軾畫竹：“蘇軾子瞻作墨竹從地一直起56寫作背景

本文屬于雜記，記敘了蘇軾和文與可之間的深厚情意，并闡述了文與可的畫論，是一篇有回憶，有議論，深情緬懷亡友的文章。文與可在洋州時(shí)，蘇軾先為密州知州（今山東諸城），后改知徐州，元豐二年三月又任湖州知州，這時(shí)文已去世。七月七日作者晾曬書畫時(shí)，見到文與可在洋州贈(zèng)他的“偃竹圖”，睹物思人，悲不自禁，乃寫成了這一篇情深意切，悲惻動(dòng)人的優(yōu)秀散文。寫作背景57

檢查預(yù)習(xí)，讀準(zhǔn)下列紅色字的音：與可以書遺余()近語(yǔ)士大夫()萃()寒梢()筆硯()斤斧何曾赦籜龍()噴飯()疇昔()wèiyù①告訴②告誡cuìshāoyàntuòpēnchóu檢查預(yù)習(xí)，讀準(zhǔn)下列紅色字的音：wèiyù①告訴②告58解讀第一段：解釋下列句中紅色的詞1.今畫者乃節(jié)節(jié)而為之乃見其所欲畫者2.乃見其所欲畫者豈獨(dú)得其意而予亦悔其隨之(《游褒禪山記》)(副詞，卻竟然)(就是就)(代詞，自己)(代詞，他的)(代詞，自己)解讀第一段：(副詞，卻竟然)(就是就)(代詞，自己)59譯文參考

竹子開始長(zhǎng)出時(shí)，只是一寸高的萌芽而已，但節(jié)、葉都具備了。從蟬破殼而出、蛇長(zhǎng)出鱗一樣的狀態(tài)，直至象劍拔出鞘一樣長(zhǎng)到八丈高，都是一生長(zhǎng)就有的。如今畫竹的人都是一節(jié)節(jié)地畫它，一葉葉地堆積它，這樣哪里還會(huì)有完整的竹子呢？所以畫竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起筆來(lái)仔細(xì)看去，就看到了他所想畫的竹子，急速起身跟住它，動(dòng)手作畫，一氣呵成，以追上他所見到的，如兔子躍起奔跑、鶻鳥俯沖下搏，稍一放松就消失了。

竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。

成：完全的。成竹:枝葉茂盛長(zhǎng)成了的竹子。原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。比喻做事前已有成熟的計(jì)劃。鶻：打獵用的鷹一類的猛禽。兔子剛跳起來(lái)，鶻就飛撲下去。比喻動(dòng)作敏捷。也比喻繪畫或?qū)懳恼卵附萘鲿场？v：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容時(shí)間或機(jī)會(huì)等很容易過(guò)去。譯文參考竹子開始長(zhǎng)出時(shí)，只是一寸高的萌芽而已，但節(jié)、60與可告訴我的是如此。我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。既然心里明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由于內(nèi)外不一，心與手不相適應(yīng)，沒有學(xué)習(xí)的過(guò)錯(cuò)。所以凡是在心中有了構(gòu)思，但是作起來(lái)不熟練的，平常自己認(rèn)為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現(xiàn)象難道僅僅是畫竹有嗎？與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？與可告訴我的是如此。我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。61子由寫了篇《墨竹賦》，把它送給與可，說(shuō)：“丁廚子，是殺牛的，但講求養(yǎng)生的人從他的行動(dòng)中悟出了道理；輪匠扁，是造車輪的，但讀書人贊成他講的道理。如今您寄托意蘊(yùn)在這幅竹畫上，我認(rèn)為您是深知道理的人，難道不是嗎？”子由沒有畫過(guò)畫，所以只得到了他的意蘊(yùn)。象我這樣的人，哪里僅僅是得到他的意蘊(yùn)，并且也得到了他的方法。子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。子由寫了篇《墨竹賦》，把它送給與可，說(shuō)：“丁廚子，是殺牛的，62

以竹的自然生長(zhǎng)之態(tài)與“畫者”人為割裂畫與竹的自然關(guān)系對(duì)比，看出“畫者”的荒謬——豈（復(fù)有竹乎）有此理！為亮出文同的正確畫論主張蓄勢(shì)（張本）。◆當(dāng)時(shí)的“畫者”作畫：節(jié)節(jié)為之葉葉累之違背生活割裂自然第一段以竹的自然生長(zhǎng)之態(tài)與“畫者”人為割裂畫與竹的自然63意在筆先——胸有成竹自然連貫——振筆直遂捕捉靈感——少縱則逝師法自然，重視整體形象的把握和創(chuàng)作靈感的捕捉◆文同論畫：◆蘇軾體會(huì)：識(shí)其所以然而不能然——不學(xué)之過(guò)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。這樣才能內(nèi)外同一，心手相應(yīng)。“得其意”，“并得其法”——

贊成文與可的畫論主張和畫竹技法。齊白石意在筆先——胸有成竹師法自然，重視整體形象的把握和創(chuàng)作靈感的64解讀第一段：1、本段可分幾層？各寫了什么？

三層。①文與可的繪畫理論。②自己學(xué)習(xí)與可畫論的心得。③引用蘇轍的話，指出與可繪畫技藝的精妙、深邃。解讀第一段：65解讀第一段：2、蘇轍引文運(yùn)用了什么手法？

類比。庖丁解牛→讓文惠君悟出養(yǎng)生之道輪扁造輪→讓齊桓公悟出讀書只能從實(shí)踐中體會(huì)與可畫竹→形、神兼?zhèn)浣庾x第一段：與可畫竹→形、神兼?zhèn)?61.對(duì)下列句子中紅色的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.襪材當(dāng)萃于子矣(萃：聚集)B.書尾復(fù)寫一詩(shī)，其略云

(略：簡(jiǎn)略，與“詳”相對(duì))C.吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉(妄：荒謬)D.蘇子辯則辯矣(辯：有口才)B大概，大致

解讀第二段一、完成下列各題1.對(duì)下列句子中紅色的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(672．下列各組句子中，紅色的詞的意義和用法不相同的一組是()A.①輪扁，斫輪者也，而讀書者與之②夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”B.①…持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門②躡跡披求，見有蟲伏棘根C.①與可無(wú)以答②故不積跬步，無(wú)以至千里D.①發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案②窺父不在，竊發(fā)盆B

都是“贊同，同意”

踩

跟蹤，追隨

都是“沒有用來(lái)”的意思都是“打開”的意思2．下列各組句子中，紅色的詞的意義和用法不相同的一組是(68與可畫竹，起初自己并不看重。四方的人們，帶著白絹來(lái)請(qǐng)他作畫的，在他的門口腳與腳互相碰踩。與可討厭他們，把白絹丟在地上罵道：“我將用這些白絹?zhàn)鲆m子！”文人們傳道著他的話，作為話柄。等與可從當(dāng)洋州太守回來(lái)，我正任徐州太守。與可把信寄給我說(shuō)：“近來(lái)告訴文人們說(shuō)：‘我們畫墨竹這一流派的人，已傳到近在徐州（的蘇軾），你們可去求他畫。’做襪子的材料會(huì)聚集到您那里去了。”與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪。”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。”貽人口實(shí)：貽：遺留；口實(shí)：話柄。指做事或說(shuō)話不小心，給人家留下話柄。與可畫竹，起初自己并不看重。四方的人們，帶著白絹來(lái)請(qǐng)他作畫的69信末又寫了一首詩(shī)，它的大概意思說(shuō)：“打算用一段鵝溪絹，畫出寒竹萬(wàn)尺長(zhǎng)。”我對(duì)與可說(shuō)：“竹子長(zhǎng)萬(wàn)尺，必須用絹二百五十匹。知道您是懶得動(dòng)筆，希望得到這些絹罷了。”與可無(wú)話可答，就說(shuō)：“我的話錯(cuò)了，世上哪有萬(wàn)尺長(zhǎng)的竹子呢？”我就證實(shí)它，回答他的詩(shī)說(shuō)：”世上也有八千尺長(zhǎng)的竹，月光灑落空庭照出竹影這么長(zhǎng)。”與可笑起來(lái)說(shuō)：“蘇先生真會(huì)說(shuō)呀！但二百五十匹絹，我將用它們買些田回家養(yǎng)老啊。”書尾復(fù)寫一詩(shī)，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。”予謂與可：“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。”與可無(wú)以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉？”余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。”與可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。”信末又寫了一首詩(shī)，它的大概意思說(shuō)：“打算用一段鵝溪絹，畫出寒70即把所畫的筼筜谷傾斜的竹子送給我，說(shuō)：“這竹子只有幾尺高，但有萬(wàn)尺的氣勢(shì)。”筼筜谷在洋州，與可還令我作《洋州三十詠》，《筼筜谷》是其中之一。我的詩(shī)說(shuō)：“漢水的高竹賤如蓬草，斧頭哪曾放過(guò)筍子？估計(jì)太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝竹林都吃進(jìn)了肚里。”與可當(dāng)天與他的妻子在筼筜谷游玩，煮筍晚上吃，打開信得到了這首詩(shī)，忍不住笑起來(lái)，噴飯滿桌。因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予，曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。”筼筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。形容因突然發(fā)笑而把嘴里的飯都噴出來(lái)的樣子。常用“令人噴飯”來(lái)形容事情極其可笑。玩笑即把所畫的筼筜谷傾斜的竹子送給我，說(shuō)：“這竹子只有幾尺高，但71追憶往事，三件趣事都與畫竹相關(guān)：◆第一件，不為士大夫作畫。

——狂傲中漠視名利的性格。◆第二件，談竹形與竹勢(shì)的關(guān)系。說(shuō)明兩人的藝術(shù)觀是相通的，這也是蘇軾推崇欣賞文與可的一個(gè)原因。第二段追憶往事，三件趣事都與畫竹相關(guān)：◆第一件，不為士大夫作畫。72◆第三件，令文同夫婦噴飯的“筼筜谷”詩(shī)——這里是巧合形成幽默，詩(shī)中“太守”即指文與可，“清廉”隱含了文同為官品德。第二段所記三件事，寫得風(fēng)趣幽默，“橫說(shuō)豎說(shuō)”，貌似不經(jīng)意，實(shí)則選材很有講究側(cè)重分別表現(xiàn)了文同為人、為畫、為官的特點(diǎn)。◆第三件，令文同夫婦噴飯的“筼筜谷”詩(shī)第二段所記三件事，寫得73

元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德《祭橋公文》，有車過(guò)腹痛之語(yǔ)。而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無(wú)間如此也。

元豐二年正月二十日，與可在陳州去世了。這年七月七日，我在湖州曬書畫，看到這幅《筼筜谷偃竹》，放下畫卷痛哭失聲。從前曹孟德祭橋玄文，有不祭祀墳?zāi)埂④囘^(guò)腹痛的話頭；我的文章也記載了與可以往跟我戲笑的話，以見與可跟我這樣親密無(wú)間啊。

元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在74①全文以“竹”“畫”二字貫通，借畫寫人，借人說(shuō)畫。②莊諧并重，自在為文。第一段鄭重其事，表明對(duì)表兄的推崇，二段除文可罵人外，全是寫“笑”，三段只一“哭”字。罵也好，哭也好，笑也好，全是真性情。此等懷人文字，只東坡寫得，如昌黎者斷乎寫不出；此等文章，亦只文同當(dāng)?shù)谩⑹艿谩⒚撟栽谌耍接袨t灑自在文。廢卷而哭……疇昔戲笑之言——自有哀痛。以見……親厚無(wú)間。第三段①全文以“竹”“畫”二字貫通，借畫寫人，借人說(shuō)畫。75第一段介紹文與可畫論和自己的心得體會(huì)第二段追憶二人交往中的三件趣事。第三段交代寫作緣由。課文結(jié)構(gòu)第一段第二段第三段課文結(jié)構(gòu)76

重點(diǎn)詞語(yǔ)

1、為《墨竹賦》以遺與可2、投諸地而罵3、以為口實(shí)4、而讀書者與之5、余因而實(shí)之6、月落庭空影許長(zhǎng)：7、近語(yǔ)士大夫：8、因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予9、而余亦載與可疇昔戲笑之言者給與，饋贈(zèng)。兼詞，之于。話柄。贊同，許可，答應(yīng)。證實(shí)。代詞，如此的，這樣的。動(dòng)詞，告訴，對(duì)某某說(shuō)。副詞，就。從前。文言知識(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)77通假字和古今異義詞1、與可沒與陳州1、初不自貴重2、月落庭空影許長(zhǎng)3、廢卷而哭失聲4、吾將以為襪5、發(fā)函得詩(shī)6、而讀書者與之7、以書遺余曰通“歿”，死亡

古：以…為貴重

；今，價(jià)值高許，古：這樣；今，也許

古：停下，放下；今，廢棄

古：把……當(dāng)作；今，認(rèn)為古：打開；今：發(fā)送

古：贊成；今：給

古：贈(zèng)送；今：遺失通假字和古今異義詞1、與可沒與陳州通“歿”，死亡古：以…78詞類活用

（1）吾將買田而歸老焉

（2）余因而實(shí)之

（3）與可厭之

（4）自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者

（5）初不自貴重形容詞做動(dòng)詞，老，養(yǎng)老形容詞做動(dòng)詞，實(shí)，證實(shí)形容詞做動(dòng)詞，厭，厭惡名詞作狀語(yǔ)，蜩腹蛇腹，像蟬破殼而出，蛇腹長(zhǎng)出鱗一樣。劍拔，像劍拔出鞘一樣

意動(dòng)用法，貴重，以…為貴重，覺得…貴重詞類活用（1）吾將買田而歸老焉

（2）余因而實(shí)之

（379

“為”的意義和用法1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之2、子由為《墨竹賦》以遺與可曰3、余為徐州4、而予以為有道者5、吾將以為襪（動(dòng)詞，描畫，勾勒。）（動(dòng)詞，寫作）（當(dāng)、做，可譯為到某地做官）（動(dòng)詞，認(rèn)為）（以之為，把……當(dāng)作……

）“為”的意義和用法（動(dòng)801、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之2、乃見其所欲畫者1、乃見其所欲畫者2、豈獨(dú)得其意3、而予亦悔其隨之

“乃”“其”的意義和用法副詞，卻竟然就是就代詞，代“畫家”代詞，他的代詞，自己4、以追其所見5、其所以然6、豈獨(dú)得其意代詞，代提到的事情代詞，代文與可代詞，代“畫家”1、今畫者乃節(jié)節(jié)而為之81“然”“以”“之”的意義和用法1、然自視了然

予不能然也

然二百五十匹絹

2、以

因以所畫筼筜谷偃竹遺予

與可以書遺予曰

吾將以為襪

3、之竹之始生

一寸之萌耳

生而有之也

臨事忽喪之

士大夫傳之

而讀書者與之……的樣子

這樣

然而

把………把……

把……取消句子的獨(dú)立性

結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代節(jié)葉語(yǔ)氣助詞，補(bǔ)足音節(jié)代詞，指與可之言

代詞，代輪扁講的道理“然”“以”“之”的意義和用法1、然自視了然

82探究·討論一、1．作者記了哪些事情？引了哪些詩(shī)文和典故？體會(huì)敘述、引用與議論之間的關(guān)系。文章第一段闡述了文與可的繪畫理論和自己在藝術(shù)實(shí)踐中的體會(huì)，第二段，追憶在交往的過(guò)程中與畫竹相關(guān)的幾件趣事。第三段則交代了寫作此文的緣由。文章多處引用詩(shī)文、典故，隨手拈來(lái)，自然貼切，絕無(wú)矯揉造作之感。他引用的詩(shī)文有蘇轍的《墨竹賦》、文與可“書尾復(fù)寫一詩(shī)”和蘇軾的和詩(shī)，以及蘇軾《洋州三十詠》其一《筼筜谷》、曹孟德《祀故太尉橋玄文》。引用的典故有：庖丁解牛、輪扁斫輪、“渭川千畝竹”。探究·討論一、1．作者記了哪些事情？引了哪些詩(shī)文和典故？體83探究·討論2．本篇既談“胸有成竹”的繪畫理論，又記《偃竹圖》的由來(lái)和種種有關(guān)瑣事，它的出發(fā)點(diǎn)是說(shuō)理還是抒情？文章的中心是什么？

本文以抒情為主，兼具敘事和說(shuō)理。對(duì)繪畫理論的闡述、對(duì)《偃竹圖》的由來(lái)和種種有關(guān)瑣事的敘述，其實(shí)都是圍繞著文與可、蘇軾與竹的這段深厚的感情展開的，文章的中心是通過(guò)對(duì)與畫竹相關(guān)的繪畫理論的闡釋和生活瑣事的描述，表現(xiàn)了作者對(duì)文與可的真摯情誼，流露了蘇軾對(duì)文與可的深切懷念。探究·討論2．本篇既談“胸有成竹”的繪畫理論，又記《偃竹圖84探究·討論

二解釋下列各句中加點(diǎn)的詞。

l．為《墨竹賦》以遺與可

2．投諸地而罵

3．以為口實(shí)

4．余為徐州

5．余因而實(shí)之

6．月落庭空影許長(zhǎng)遺：贈(zèng)送。諸：之于。口實(shí)：話柄。為：這里是“到

……做官”的意思。實(shí)：證實(shí)。許：如此，這樣的。探究·討論二解釋下列各句中加點(diǎn)的詞。遺：贈(zèng)送。85三

把下列各句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

1．今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？

可是現(xiàn)在畫竹的人們卻是(把竹子)一節(jié)節(jié)地接起來(lái)，一葉葉地堆上去，這樣做哪里還有竹子呢？

2．予不能然也，而心識(shí)其所以然。

我不能做到這樣，但是我心里明白這其中的道理。

3．平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？

(人們)平時(shí)覺得自己很明白，但事到臨頭卻突然忘記，難道只是畫竹是如此嗎？

4．而予以為有道者，則非耶？

我認(rèn)為其中包含著深邃的道理，難道不是嗎？三

把下列各句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。86四與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。

蘇軾總是能用極精練的幾個(gè)字就形象鮮明地描繪出人的外部動(dòng)作或內(nèi)心情感。如寫文與可夫婦在谷中“燒筍晚食”時(shí)收到了蘇軾的來(lái)信，當(dāng)看到蘇軾稱他為“清貧饞太守”，并夸張地說(shuō)他能吃掉千畝竹子時(shí)，信中假想之情景與現(xiàn)實(shí)情景的絕妙巧合，竟使得文與可夫婦“失笑噴飯滿案”。失笑、噴飯兩個(gè)動(dòng)作，既說(shuō)明了蘇軾詩(shī)的幽默詼諧的藝術(shù)效果，也證實(shí)了文與可與蘇軾之間思想上的相互理解和情感上的默契。而在文章的最后，寫蘇軾在湖州晾書時(shí)，一見到了文與可的《偃竹圖》，便“廢卷而哭失聲”。只廢卷與失聲痛哭兩個(gè)動(dòng)作，不用言語(yǔ)就充分地傳達(dá)出了蘇軾與文與可的真摯、深厚的情誼。盡情地寫往昔兩個(gè)人從真摯的友情中得到的快樂，正是為了極寫現(xiàn)在失去摯友的悲痛。“樂”與“悲”形成的感情反差更強(qiáng)化了那“樂”得醉人，“悲”得痛心。四與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯87

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。——伽利略

67、凡是掙扎過(guò)來(lái)的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無(wú)所怨懼。——莎士比亞

69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無(wú)希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

71、瓜是長(zhǎng)大在營(yíng)養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長(zhǎng)在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。——塞萬(wàn)提斯

73、不要將過(guò)去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄悖敛晃窇值毓钠鹩職庀蛑磥?lái)前進(jìn)。

——朗費(fèi)羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。——拜倫

75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的。——雨果

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。——高爾基

79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)。——大仲馬

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。——德國(guó)諺語(yǔ)

82、生活就像海洋，只有