春秋：應運而生戰國：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢武帝后：正統思想理學新階段，成為官方哲學明清時期，儒學又有怎樣的發展呢？回憶：儒學的發展史明末清初的思想活躍局面本課內容概述明清之際是中國歷史上繼春秋戰國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣笞兏?，明覆亡的慘痛事實，對以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風云的激蕩，舊制度的衰落和新社會因素產生，如同世界各國的規律一樣，文化學術界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統儒學的地位發生動搖，思想遭到質疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統的儒學思想，使我國傳統文化重新煥發了生機，也對近代啟蒙思想的產生起到了一定的促進作用。請閱讀以下故事片斷，結合書本內容找出明清之際進步思想出現的背景？吳必中明朝的秀才，帶著書童赴京考會試。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛、瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。但是大家誰也不敢多言，怕附近有東廠特務、錦衣衛，趕快離開是非之地君主專制的強化，封建制度趨于衰落；政治腐敗，社會拜金風氣盛行。土地兼并現象嚴重，階級矛盾尖銳。

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不惜手于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談論科舉考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。八股取士

，限制了思想的自由。商品經濟蓬勃發展，工商業階層壯大。西方科技成果傳入中國，開闊了人們的眼界

一.明清之際進步思想出現的背景：1．政治：君主專制的強化，封建制度趨于衰落；階級矛盾、民族矛盾尖銳。2．經濟：商品經濟發展，資本主義萌芽產生并發展（根本）；統治者極力推行重農抑商政策，阻礙了商品經濟的發展。3.階級基礎：工商業者階層隊伍擴大。4．思想：

理學空談義理，八股取士

，限制了思想的自由。5.外部：

西學東漸，西方近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界.

明朝：廢丞相，權分六部；設內閣；設立特務機構。清朝：設置軍機處二、活躍表現：明清進步思想家

問題一：李贄是如何批判程朱理學思想的？你如何看待李贄對程朱理學的批判？問題二：明末清初三大思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）是如何批判傳統儒家思想的？提出了哪些新主張？有何影響？請你概括李贄的性格特征：正直清廉離經叛道①哪些思想可以反映出李贄是一位“離經叛道”的思想家呢?②體現李贄思想的著作有哪些？請你分析①否定儒學正統的權威性，認為“理”在百姓的日常生活之中②挑戰孔子的至尊地位，反對盲從孔子，不能以圣人之言作為判別是非的標準，儒家經典也不是“萬世之至論”③提出“絕假純真”的“童心說”，反對孔教的虛偽與官場的欺詐。④詩文寫作風格：主張“真心”（2）李贄的進步思想主張：二、明清進步思想家1.李贄：反正統意識（1）人物生平：（3）代表作"陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"（4）對李贄進步思想的評價將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神。沖擊迂腐的綱常名教，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產生。其代表了中小地主和工商業者的利益，具有很大的進步性。

二、活躍表現：明清進步思想家㈡黃宗羲：“天下為主，君為客”說（1）生平

黃宗羲,字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加入復社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他招募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。黃宗羲—梨洲先生（二）、黃宗羲——“天下為主，君為客”說材料一：古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經營者,為天下也。材料二：君主以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人。材料三：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧纤模禾熳又俏幢厥?天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學校.

材料五：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

材料一、二：批判君主專制；限制君權；材料三：提出君臣平等；材料四：學校是決定是非的最高機構材料五：反對傳統的重農抑商，認為工商皆本①批判君主專制；②提出君臣平等思想；③提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構；④反對傳統的重農抑商思想，認為工商皆本⑤經世致用二、明清進步思想家2.黃宗羲：“天下為主，君為客”說（2）主張

顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當地的抗清斗爭?？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤其致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專注經學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。二、活躍表現：明清進步思想家㈢顧炎武：啟蒙精神（1）生平資料草堂大門有幅對聯，右聯：清風有意難留我；左聯：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復明的內在情結，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內正中亦有一幅對聯，右聯：六經責我開生面；左聯：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負，那就是：為民族傳統文化的更新與傳承而奮爭不息。顧炎武材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。材料二以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。——顧炎武《日知錄》二、明清進步思想家㈢顧炎武：啟蒙精神（2）主張據材料并結合課本知識，歸納其主張。①強烈批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；②提出了“眾治”的主張；③“天下興亡，匹夫有責”④主張“經世致用”，注重實學。二、明清進步思想家3.顧炎武：啟蒙精神（2）主張

“經世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法，又稱經世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，以解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。（3）評價：腳踏實地的學風對晚清學者影響很大。

王夫之，字而農，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權，對桂王政權里許多人結黨爭權深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉，長期住在湖南湘西苗瑤山區。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作收入《船山遺書》。二、活躍表現：明清進步思想家㈣王夫之：“孤秦陋宋”批判（1）生平㈣王夫之的“孤秦陋宋”批判根據材料,結合教材歸納王夫之主要思想成就.“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”二、活躍表現：明清進步思想家㈤唐甄論“凡為帝王者皆賊也”（1）生平唐甄字鑄萬，號困亭，達州(今四川達縣)人，他是清初的著名進步思想家、文學家。也是清初經世致用之學的倡導者。著有《潛書》。①倡導“經世致用”，著有《潛書》②儒學的可貴之處，就在于能定亂除暴安百姓③大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對神化帝王④抨擊官吏為盜臣，為民賊（2）主張①在當時起到振聾發聵的作用，對后世產生了深遠的影響②對君主專制和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現實的揭露③把國泰民安的希望寄托于明君，為君之道和治國之道沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想。（3）評價二、明清進步思想家㈤唐甄論：“凡為帝王者皆賊也”

一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》解說詞

從明末清初的思想家身上，我們能體會哪些精神？自由之思想獨立之精神明末清初三位思想家有何相同之處？（1）共同的生活背景

環境——明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。三人早年都參加過抗清斗爭，后來都隱居

著書立說。政治

——階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，土地兼并嚴重，農民起義頻繁經濟——商品經濟發展，資本主義萌芽緩慢發展思想——自然科學也有了一定發展

西學東漸中，近代科技傳入中國

涌現出一批進步思想家。（2）歸納三人的進步思想主張一、政治上：反對君主專制，帶有一定的民主色彩。二、經濟上，重視手工業、商業的發展，反映了資本主義萌芽的時代要求三、思想上，強調經世致用，批判地繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。

三、影響1、政治：2、經濟：3、思想：君主批判意識對君主專制統治造成了一定的沖擊，起到了民主政治的思想啟蒙作用；“工商皆本”的思想順應了商品經濟發展的需要；①深刻批判了封建正統思想，具有思想解放的作用；是中國思想界走向近代化的先聲。②“經世致用”確立了實事求是、學以致用的觀念。在批判與繼承的基礎上提出了新的觀點，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生貼得更近，從而又一次發展了儒學。

4、局限性：對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇．沒有動搖封建統治的理論基礎。李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時并沒有斷氣。恃者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當時李贄已不能出聲，他用手指在恃者掌心中寫字作了回答：問：“和尚痛否？”答：“不痛。”問：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”------黃仁宇《萬歷十五年》合作探究：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動一樣波瀾壯闊的景象？

1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發展缺乏強有力的物質基礎。2.中國傳統文化的束縛和影響。3.高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。明清之際是中國歷史上繼春秋戰國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣笞兏?，明覆亡的慘痛事實，對以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風云的激蕩，舊制度的衰落和新社會因素產生，如同世界各國的規律一樣，文化學術界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統儒學的地位發生動搖，思想遭到質疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統的儒學思想，使我國傳統文化重新煥發了生機。也對近代啟蒙思想的產生起到了一定的促進作用。走出誤區：明清之際的進步思想雖然反映了資本主義萌芽的時代要求,具有解放思想的進步作用,但只是著眼于對黑暗現實的揭露,并沒有上升到制度批判的層次,更沒有提出廢除封建制度的主張.所提出的為君子之道與治國之道,仍然沒有跳出“修身、齊家、治國、平天下”的儒家傳統思想范疇，因此絕不能等同于資產階級民主思想。儒家思想的演變5、魏晉到隋唐：沖擊：受到道教、佛教沖擊，“三教合一”。2、戰國：繼承發展：百家爭鳴，孟子、荀子對儒家學說的發展使儒學成為諸子中的蔚然大宗。4、漢代：正統：董仲舒提出”罷黜百家，獨尊儒術”。1、春秋：創立：社會轉型之際，孔子開創儒家學說。6、宋明時期：改造與融合：程朱理學、陸王心學。7