2014年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修Ⅲ

第1講中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第5課明清之際的進(jìn)步思潮列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會(huì)的內(nèi)部格局及利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，中國封建制度迅速進(jìn)入了一個(gè)“天崩地裂”的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。明清之際，中國社會(huì)走到了一個(gè)新的十字路口，處在由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過渡的關(guān)鍵時(shí)期，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念在這一時(shí)期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向。明清之際還是思想家自覺對秦漢以來的文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行深刻反省和理性批判的時(shí)代。“明清之際的中國”(封建社會(huì)晚期)（2011年江蘇歷史，21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。”顧炎武由此成一代大學(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

——顧炎武《日知錄·廉恥》材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。

——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》材料三理學(xué)之名，自宋人始有之。……今之所謂理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄，……又日：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。

——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》高考回顧：請回答：（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）

政治背景：官僚腐敗；政治暴虐（或朝政混亂）。（2分）

（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）

表象：風(fēng)俗。（1分）功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。（4分）（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）

取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。（1分）理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。（2分）（4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）

學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。（1分）時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。（1分）考點(diǎn)1、明清時(shí)期思想批判的背景政治：君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建制度日趨衰落；經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；階級：工商業(yè)者階層壯大；社會(huì)：拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德受沖擊；思想：

A、理學(xué)占統(tǒng)治地位并日益僵化；

B、西學(xué)東漸開闊了人們的眼界，一些思想家要求擺脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由發(fā)展。

帶著問題讀史●據(jù)材料概括李贄的基本主張,并結(jié)合所學(xué)知識指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。人之是非,初無定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳。

——李贄《藏書》夫童心者,絕假純真,最初一念之本也。若失卻童真,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人……故謂人有男女則可,謂見(見:見識)有男女;豈可乎?謂見有長短則可,謂男子見盡長,女子見盡短,又豈可乎?

——李贄《焚書》主張:反對將儒學(xué)教條化;提出“童心說”;反對歧視婦女。時(shí)代背景:商品經(jīng)濟(jì)活躍;市民階層進(jìn)一步壯大;倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)

。考點(diǎn)3、明末清初的早期啟蒙思想家（1）黃宗羲：《明夷待訪錄》政治：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”早期民主思想；主張限制君權(quán)；（從批判專制君主角度批判“天理”，繼承“民本”）經(jīng)濟(jì)：主張“工商皆本”；（2）顧炎武：《天下郡國利病書》政治：反對君主專制，指出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”，反對文化專制及心學(xué)空談理論，開清代考據(jù)學(xué)之先河；（3）王夫之：《船山遺書》世界觀：系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立樸素唯物主義體系。強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，顛覆程朱理學(xué)“理在氣先”的唯心主義理論根基。中國古代民本思想孔子：“為政以德”孟子：“仁政”、“民貴君輕”荀子：“君舟民水”董仲舒：“天人感應(yīng)”黃宗羲：“天下為主，君為客”

材料三國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》

黃宗羲、顧炎武、王夫之各提出怎樣的思想觀點(diǎn)？三者思想的共同之處是什么？

[教你讀史]材料一中提出“天下為主，君為客”，黃宗羲抨擊了君主專制；材料二顧炎武指出集權(quán)導(dǎo)致混亂，主張分天子之權(quán)；材料三中“國祚之不長，為一姓言也，非公義也”，表明王夫之反對家天下和世襲制。三人的共同主張政治上：批判君主專制，主張限制君權(quán)；經(jīng)濟(jì)上：批判重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”；學(xué)術(shù)上：提倡求真務(wù)實(shí)，主張“經(jīng)世致用”；思想上：批判理學(xué)八股，主張革新儒學(xué)。考點(diǎn)4、明清時(shí)期早期啟蒙思想的評價(jià)進(jìn)步性：①政治：汲取儒家民本思想，對君主專制統(tǒng)治造成猛烈沖擊；②思想：構(gòu)成中國早期啟蒙思想洪流，具有思想解放的歷史進(jìn)步性，給后世民眾以深刻啟迪；

③文化：批判理學(xué)不合理成分，是儒學(xué)新發(fā)展，促使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了生機(jī)；局限性：資本主義萌芽力量弱小，早期啟蒙思想無法撼動(dòng)儒家思想的主流地位，未能推動(dòng)社會(huì)政治變革。

明清之際進(jìn)步思想未能實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因

1．經(jīng)濟(jì)方面：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2．政治方面：君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。

3．思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。

4．國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。總結(jié)提升[課堂感悟高考]1．(2012·天津高考)長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄 (

)A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度解析：本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學(xué)長期被士大夫階層壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的現(xiàn)狀的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。

C3．(2011·海南高考)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們(

)A．對先秦諸子學(xué)說的闡釋B．對宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆解析：本題主要考查考生對歷史知識的理解能力。抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”，“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說，它的主旨是反對學(xué)術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，即反對理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)；強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事，即繼承了宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故B項(xiàng)符合題意。B

4、(2011·新課標(biāo)全國高考)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是 (

)

A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公 D．民貴君輕C細(xì)節(jié)3

顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強(qiáng)烈的批判精神，鋒芒所向是“私天下”的君主專制。他說：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。”他提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人。”雖然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。細(xì)節(jié)定向顧炎武批判鋒芒所向、建議及其評價(jià)。1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判

繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開始走向融合宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。1、儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程單元小結(jié)：狀況春秋戰(zhàn)國秦朝西漢魏晉宋明明清之際創(chuàng)立/發(fā)展重創(chuàng)獨(dú)尊/正統(tǒng)沖擊批判新發(fā)展儒學(xué)：在古代中國“三次高潮，三次低潮”地主階級:資產(chǎn)階級(維新派)：農(nóng)民階級:資產(chǎn)階級(革命派):資產(chǎn)階級(激進(jìn)派):中國共產(chǎn)黨:洪秀全對儒家思想的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論極力推崇儒家思想，繼續(xù)作為統(tǒng)治思想.(包括洋務(wù)派)康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容

,著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)前期---全盤否定儒家思想,陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng),把斗爭矛頭直接指向儒家思想3、概述近現(xiàn)代中國社會(huì)各階層對儒家思想的態(tài)度?文化大革命時(shí)期：否定了儒家思想改革開放后：批判地繼承社會(huì)思潮對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要原因洋務(wù)思潮“中體西用”維護(hù)封建統(tǒng)治的需要；兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的刺激維新思潮利用儒家思想宣傳資產(chǎn)階級政治學(xué)說儒家思想影響深遠(yuǎn)；資產(chǎn)階