《人皆有不忍人之心》課后習題統編版高二選擇性必修上《人皆有不忍人之心》

一、閱讀下面的文言文，完成下面題。

人皆有不忍人之心-----孟子

孟子日：“人皆有不忍人之心”。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子②將入于井，皆有怵惕③惻隱之心﹣﹣非所以內交④用于孺子之父母也，非所以要譽⑤于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊⑥者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

（節選自（孟子.公孫丑章句上》）

【注釋】①不忍人之心：憐憫心，同情心。②孺子：小孩③怵惕：驚懼。④內交：即結交，內同“納”。⑤要（yào）譽：博取名譽。要同“邀”，求。⑥賊：傷害、殘害。

1、解釋下列加點詞在文中的意思。

①今人乍見孺子將人于井

②仁之端也

③不足以事父母

2、下列加點詞的意義和用法，相同的一項是（）

A．人皆有不忍人之心此之謂大丈夫（《富貴不能淫》）

B．非所以要譽于鄉黨朋友也至于夏水襄陵（《三峽》）

C．有是四端而自謂不能者子子孫孫無窮匱也，而山不加增（《愚公移山》）

D．足以保四海域民不以封疆之界（《得道多助，失道寡助》）

3、用現代漢語翻譯下列句子。

①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

②凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。

4、孟子長于說理，尤其善于使用排比旬對比句、打比方。請從文中找出其中的一個例子做具體分析。

二、閱讀下面的文言文，完成下面題。

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定。

“堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行有作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。

“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’

“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑①先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐②行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也。”

（選自《孟子.滕文公章句下》，有刪改）

【注】①閑：捍衛。②诐：偏頗。

5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A．蛇龍居之，民無所定為秦人積威之所劫

B．壞宮室以為污池秦亦不以城予趙

C．知我者其惟《春秋》乎行李之往來，共其乏困

D．驅猛獸而百姓寧求思之深而無不在

6．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

A．孟子認為自己好辯是迫不得已而為之，他借論辯來表明自己的態度，宣揚儒家的“仁政”思想。

B．孟子將楊墨兩家的學說概括為“無君”“無父”，將其比作亂臣賊子的邪說，認為危害大于禽獸。

C．孟子主張端正人心，消除邪說，反對偏激，批判怪論，這些做法符合人民意愿和社會發展規律。

D．孟子認為沒有大禹天下不會太平，沒有孔子人們會變成野蠻的夷狄，沒有周公人們會思想混亂。

7．把原文中畫線的句子翻澤成現代漢語。（10分）

（1）外人皆稱夫子好辯，敢問何也？

譯文：

（2）堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。

譯文：

（3）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。

譯文：

三、閱讀下面的文言文，完成下面題。

【甲】寡人之于國也

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也？’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

8.對下列句中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.河東兇亦然兇：荒年B.雞豚狗彘之畜畜：畜養

C.狗彘食人食而不知檢檢：約束D.王無罪歲罪：罪惡

9.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（）

A.移其粟于河內冰，水為之而寒于水

B.棄甲曳兵而走鍥而舍之，朽木不折

C．民之多于鄰國也師道之不傳也久矣

D.斧斤以時入山林以致天下之士

10.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.孟子認為梁惠王雖然有“移民移粟”的小恩小惠，與鄰國統治者的治國不盡心在實質上沒有區別，是“百步”與“五十步”的關系。

B.孟子的“王道”理想是“不違農時”“數罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，使民生有保障，能夠解決老百姓的生老病死等問題。

C.孟子用“狗彘食人食而不知檢”和“涂有餓莩而不知發”對比，意在突出梁惠王把“涂有餓莩”的現狀歸罪于荒年，如同把殺人歸罪于武器一樣荒唐。

D.《寡人之于國也》一文具有雄辯的氣勢，表現在語言上注重排比的運用，如在論述“使民加多”的道理時，通過排比的運用，使文章音節鏗鏘，氣勢充沛。

參考答案：

（1）①突然②發端③服侍，贍養

（2）B

（3）①用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。

②凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。

（4）無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

運用了排比的修辭，氣勢強烈，強調了人一定要有惻隱之心、羞惡之心和是非之心。

5．B（A項，所+動詞/為……所，表被動；B項，介詞，把；C項，語氣副詞，可不譯/代詞，他；D項，連詞，因而/連詞，而且。）

6．D（應為“沒有周公人們會變成野蠻的狄夷，沒有孔子人們會思想混亂”。）

7．（1）別人都說您喜歡辯論，請問為什么？

（2）堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君接連出現（代代產生）。

（3）楊朱、墨翟的學說不停止（傳播），孔子的學說不彰顯，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。

譯文：

公都子問：“別人都說您喜歡辯論，請問為什么？”

孟子回答說：“我哪里喜歡論辯，我是迫不得已！國家產生已經很久了，總是一時太平，一時混亂。在堯那個年代，大水橫流，在國中泛濫，毒蛇和蛟龍占據其中，百姓沒有安身的地方。

“堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國君接連出現。他們毀壞民宅把它作為玩樂的池塘，百姓無處安居繁衍。毀棄良田把它變成苑囿，使百姓沒吃沒穿。邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。苑囿、池塘、草澤多起來，各種禽獸出沒。到商紂的時候，天下又大亂起來。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個國家，把虎豹犀牛大象都趕到邊遠地方，天下百姓都非常高興。

“世道衰微，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。有臣下犯上作亂殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的。孔子對此很憂慮，就寫了《春秋》。《春秋》，是關于天子大事的。因而孔子說：‘了解我的大概是通過《春秋》，怪罪我的大概也是通過《春秋》啊！’

“圣明的國君再也沒有出現，諸侯肆無忌憚，處士到處亂說，楊朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學說不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。楊朱提倡只為自己，這是目無國君；墨翟主張兼愛，這是目無父母。目無父母，目無君主，這樣的人就是禽獸。公明儀說：‘廚房里有肥肉，馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這大概像野獸吃人啊！’楊朱、墨翟的學說不停止（傳播），孔子的學說不發揚光大，這樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。我對此很憂慮，才出來捍衛先圣之道，反對楊朱、墨翟的學說，批判荒唐的言論，使那些邪惡的言論無法傳播。邪惡的言論從內心產生，就會有害行事；對行事有害，就擾亂政治。即使圣人再次降生，也不會改變我的觀點。

“從前大禹治水，天下太平；周公兼并夷狄驅趕猛獸，百姓安寧；孔子著成《春秋》，亂臣賊子心生忌憚。我也是想使人心端正，消除邪惡的言論，反對偏激的行為，批判荒唐的言論，來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事